史浩以儒兼佛老的三教思想

摘 要：儒釋道三教一致互補在宋朝已被多數(shù)人認(rèn)可，但對于三家彼此具體如何互補，則有很多不同的說法。如張商英有學(xué)佛而后知儒、李綱有社會治理“以儒為主，釋道為輔”的說法、劉子翬則類于“陽儒陰釋”等等。其中史浩認(rèn)為，儒家思想可以兼容釋道二家，尤其于治國安邦思想上主張“唯儒獨尊”。他認(rèn)為，儒家思想完全可以將佛老思想包含在內(nèi)，而無需再假借釋老之思想來輔助治理國家。同時，史浩與釋道二教關(guān)系非常的密切，并寫了不少頌揚釋道的作品。史浩的這種思想，是對儒釋道特別是儒學(xué)的一種新闡釋，在當(dāng)時具有典型意義。

關(guān)鍵詞：史浩；儒家思想；兼融

1 史浩唯儒的治國思想

史浩（1106—1194年），字直翁，號真隱。別稱史文慧公，史忠定公。明州鄞縣人，南宋政治家，詞人，曾擔(dān)任南宋宰相。在三教合流思想大背景下，宋孝宗以一篇《原道辨》提出“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”[1]的三教觀點。宋孝宗是“三教合一”思想的典型代表，他認(rèn)為佛教的“不殺、不淫、不盜、不妄語、不飲酒”這五戒即儒家思想之“仁、禮、義、信、智”。而老氏所提倡的“慈、儉、不敢為天下先”即孔氏的“仁、愛”。對于“道”與三教之間的關(guān)系，孝宗認(rèn)為釋氏的“五戒”孔氏的“五?！币约袄鲜系摹叭龑殹苯詾椤暗馈敝?。而“道”則為宗。于是提出“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”的儒釋道三教同歸于“道”而又自生分別的觀點。三教合一能夠做到“修心、養(yǎng)生、治世”的理想狀態(tài)。

對于宋孝宗的《原道辯》，史浩有自己的見解。史浩贊同儒家思想融會釋老，并使之歸之于儒。但并不認(rèn)同宋孝宗三教融合卻又自生分別的觀點。史浩認(rèn)為儒家思想本身所具有的“修身、齊家、治國、平天下”、“仁、義、禮、智、信”等五常百行，可以包容佛教的有關(guān)思想，更不需要使三家分立，而假釋老之名。史浩在《鄮峰真隱漫錄》中提到：“道，仁義而已矣?！盵2]時人把道作為儒釋道思想的核心，而史浩將儒家仁、義等核心思想稱之為“道”，強調(diào)了儒家思想在三教中的主導(dǎo)作用。史浩認(rèn)為，三教關(guān)系是以儒為主導(dǎo)，兼融釋道二家。具體到社會功用上，史浩更為強調(diào)儒家思想的重要性，在治國安邦上，儒家思想當(dāng)之無愧是主導(dǎo)思想。

在《鄮峰真隱漫錄》中，史浩的許多作品透露著儒家思想在治國安邦上的重要地位。在宋孝宗即位之初，史浩極力主張以儒臣輔佐皇帝。[3]他認(rèn)為儒臣輔佐皇帝，不僅能夠讓皇帝受到儒家思想的熏陶，而且更有利于將儒家思想作用于治國安邦之上。眾所周知，堯、舜、湯、文皆是儒家思想治世的代表人物，史浩對這些先人很是崇敬，尊稱他們?yōu)椤笆ト恕?，主張“傳堯之心，緝文之典，以明繼明，以圣繼圣?！盵4]其主張實際上就是繼承先儒以儒家思想治理國家的方式、方法，以求達(dá)到國家的長治久安。對堯、舜、文王等先儒的尊崇在《葬五世祖衣冠招魂辭》中也可以看出。在這篇辭中，史浩更是以極其直白的口吻強調(diào)了儒家思想治世的重要性?！皥蛩次耐酰讽破叫?，逃墨歸儒，道愈明些?！盵5]強調(diào)遵循堯、舜、文王等治國思想，以儒家思想治理國家。孝宗之后，宋光宗即位之初，史浩已經(jīng)隱退朝廷多年，但仍然心系朝廷。對于新生代君王，史浩仍然堅持以儒家思想治理國家，并且特別強調(diào)儒家大學(xué)之道。在《光宗皇帝初即位進(jìn)封事》這一奏議中，史浩以堯舜文王與夏癸商辛秦始皇以及隋煬帝作對比，強調(diào)以儒家思想治理國家，才可以正風(fēng)氣，最終才能夠安定天下。但是，在這篇奏議中，“正心”多次被提及，在佛教思想中，心為萬物之源，但在此奏議中，史浩將其視作“修身齊家治國平天下”的先決條件，可見史浩對“正心”的重視。他認(rèn)為大學(xué)之道，即為“正心誠意”[6]。大學(xué)之道對世間萬物無所不用其極，無論是天地廟宇還是人心。完全可以將佛家的修心與道家的養(yǎng)生融合在內(nèi)。史浩將佛教的“正心”與儒家大學(xué)之道“混為一談”，共同作為國家的治理思想，說明史浩在治國思想上并非完全拋開佛教思想，也并非忽略了佛教的社會影響。而是強調(diào)以儒家思想為主，兼融佛教思想的治國主張。

《童丱須知》是史浩為了讓兒孫能夠明白“事君事親，修身行己之要”[7]所撰寫的，其中儒家思想貫穿其中。其《傳道篇》講述的是帝王將相在治世之時選擇儒家中庸之道，同時排斥楊墨，逃避釋老。儒家的中庸之道講求和諧，有利于社會矛盾的化解，進(jìn)而有利于社會的穩(wěn)定，完全符合社會發(fā)展的需要，于治國安邦更是不二選擇。楊墨釋老的思想并非完全不適合社會治理，只是與儒家思想相比，其似乎有些欠缺之處。這一點史浩未免有些偏執(zhí)。史浩在福州任官時，任上更是強調(diào)仁愛、樂善好施。當(dāng)時福州溺嬰、棄殺嬰兒的事件屢見不鮮，為了防止棄殺嬰兒現(xiàn)象頻出，上奏議要求每月給懷孕七月及以上月份的孕婦津貼，直到嬰兒滿三歲為止。[8]史浩禁止棄殺嬰兒完全符合儒家五常中的“仁”與佛家五戒中的“不殺”?！安粴ⅰ奔礊椤叭省?，即為愛人。史浩將儒家思想之“仁、義”稱之為“道”。“不殺”且為“仁”，亦歸于儒“道”。這一點印證了史浩強調(diào)的儒家思想本身可以包容佛家有關(guān)思想的觀點。

值得指出的是，雖然史浩一再強調(diào)儒家思想的重要性，但其并未反對宋孝宗的“以佛修心，以道養(yǎng)生”，只是在三教關(guān)系中，史浩更多強調(diào)的是儒家思想的治世功用。對于佛道二教來說，史浩認(rèn)同佛家修心與道家養(yǎng)生的思想，而且其本人與佛道關(guān)系也非常密切，并且寫有不少頌揚佛道二教的詩詞。

2 史浩與釋家思想

史浩有自己的佛教信仰，在黃敏枝的《南宋四明史氏家族與佛教的關(guān)系》中，提到史浩與明州多位高僧有著密切的關(guān)系。如僧法平，僧善月等。[9]僧法平字符衡，又號怡云主人，又號平書記。曾經(jīng)以佛經(jīng)中的唱詞呈遞與史浩，與之對話。在《鄮峰真隱漫錄》卷二中收有一首關(guān)于僧法平的詩作，《走筆次韻寄平元衡禪老》：“年來管城不脫帽，只羨夫君詩法好。怡云剝啄到云寮，始知春風(fēng)屬此老。憶昔代匱持均衡，紅塵瘦馬太忙生。自從得請歸吾里，常與鹿豕為群行。有時片月隨杖屨，飄飄灑灑欲仙去。去尋杖錫四明中，聽取怡云末后句?！盵10]僧善月禪師，字光遠(yuǎn)，號柏庭，定海方氏子。史浩曾請善月禪師前來講學(xué)，并替其籌辦廩食。在史浩所作的《留題寶陀禪寺碑》中，史浩詳細(xì)地描述過其在普陀山目睹觀音現(xiàn)世的經(jīng)過，且傳其子史彌遠(yuǎn)也曾有過類似的經(jīng)歷，[11]以及史浩施田百畝給四明東湖月波山講寺，并且親自書辭刻石。除此之外，史浩與佛家思想的密切關(guān)系也表現(xiàn)在《鄮峰真隱漫錄》中。

史浩是儒家的忠實信徒，強調(diào)以儒兼融佛老，在《鄮峰真隱漫錄》中，其詩詞思想以儒為主，其中貫穿佛老思想，《次韻沈澤夫逍遙歌》中有“但當(dāng)涵養(yǎng)取深造，功夫祇在澄心源。心源澄寂固能應(yīng)，視彼所寓皆居安。佳哉蒙莊豈誕妄，所得實自吾孔顏。”[12]在這首詩當(dāng)中，史浩承認(rèn)佛家思想可以達(dá)到修心養(yǎng)性之目的，認(rèn)為“心源澄寂固能應(yīng)”。佛教將“心”視為萬法之源。“澄寂”即是寂靜、清靜之意，即是通過內(nèi)心，便可慢慢深造涵養(yǎng)。但是，史浩在承認(rèn)佛教修心的同時卻提出“所得實自吾孔顏?！边@里孔顏指的是儒家思想的代表孔子及弟子顏淵?？梢?，史浩最終將佛教修心的功用歸入于儒家思想。雖然史浩將佛家修心思想歸入儒家，但并沒有將佛家思想儒家化，而是使其思想在被兼融的前提下保留其獨立性。史浩曾攜其母前往天童寺聽宏智正覺禪師所提倡的“默照禪”，并且漸漸接受其思想，《贈天童英書記》一詩即受到默照禪的影響?！皩W(xué)禪見性本，學(xué)詩事之馀。二者若異致，其歸豈殊途？方其空洞間，寂默一念無。感物賦萬象，儒懸鏡太虛。不將亦不迎，其應(yīng)常如如。向非悟本性，未免省律拘。英師個中人，以詩隱浮圖?！盵13]詩中的“寂默”一詞明顯是受默照禪的影響。本詩反問句“其歸豈殊途”的真正意義是儒釋殊途同歸。至于歸于何處，“以詩隱浮圖”則給出了答案。雖然這首詩更多采用了佛家術(shù)語，滲透著佛家思想，但是表達(dá)的卻是以儒兼融佛的思想。

3 史浩與老莊思想

史浩的詩詞不僅將佛教信仰融入其中，而且也滲透著老莊思想。

史浩，號真隱。從他的詩詞中我們可以看出他的“真隱”生活，淡泊名利，并且追求長生的道家思想?！肚嘤癜浮窬啤贰伴e忙兩字無多子。嘆舉世，皆由此。逐利爭名忙者事。廛中得喪，仕中寵辱，無恨非和是。誰人解識閑中趣。雪月煙云自能致。世態(tài)只如風(fēng)過耳。三杯兩盞，眼朦朧地，長向花前醉?！盵14]透露出其淡泊名利的生活態(tài)度，與此相同的還有《次韻沈澤夫逍遙歌》中“此生造化曷可輕，勿為名利思營營?！盵15]除了淡泊名利，史浩還追求長生不老，如《喜遷鶯·清明》云“我有大丹九轉(zhuǎn)，真?zhèn)€長生不死?！盵16]《永遇樂·夏至》“除非爐內(nèi)，龍盤虎繞，養(yǎng)得大丹神水?！盵17]又如《浪淘沙·祝壽》“祝壽祝壽，命比乾坤久。長壽長壽，松椿自此碧森森底茂，烏兔從他汩轆轆底走?！盵18]等等，這些詞句所作用的“大丹、神水、長壽”等詞皆是史浩追求長生不老態(tài)度的表現(xiàn)。在《頤真》一詩中，史浩表達(dá)了其寡欲得以修養(yǎng)身心，安靜可以修養(yǎng)真性的清心寡欲思想，“門外長安道，紛紛名利人。誰知方寸許，有地可頤真。真能了萬象，亦復(fù)冥諸塵。不離虛幻境，舉目見全身?！盵19]頤，即養(yǎng)也。道書云：“寡欲以養(yǎng)心，靜息以養(yǎng)真?！鳖U真的意思則為修養(yǎng)真性。史浩借這一首小詩將自己置身于名利人行列之外，希望自己能夠?qū)で笠黄瑑敉烈灶U養(yǎng)天年。張伯端，字平叔，號紫陽，紫陽仙人，人稱“悟真先生”，是道教南宗紫陽派的鼻祖，其代表作為《悟真篇》。史浩曾讀此著作并將其融入到詩文創(chuàng)作中。如《青玉案·入梅用賀方回韻》云：“蕭蕭鶴發(fā)雖云暮，曾得神仙悟真句?！盵20]這里的“神仙悟真句”不難看出指的就是張伯端的《悟真篇》。關(guān)于史浩以儒兼融佛老的思想在《鄮峰真隱漫錄》中還有很多，在此便不再一一贅述。

4 結(jié)語

在三教合流大背景下，史浩同樣受到佛道二教思想的感染。他與諸高僧交友，修行默照禪，同時淡泊名利，清心寡欲，追求長生不老，將佛老思想融入到詩詞創(chuàng)作中。這些只是表現(xiàn)在其個人修養(yǎng)方面的思想兼融。作為南宋政治家，從治國的政治立場出發(fā)，史浩則堅持儒家道統(tǒng)，以儒家思想作為治理國家、安定天下的根本思想。他認(rèn)為佛教的修心，道教的養(yǎng)生完全可以被儒家思想包含在內(nèi)，在治國安邦上采用儒家思想即可。南宋理學(xué)家如朱熹、二程等人對待佛老多是批判的態(tài)度，但在理學(xué)的不斷發(fā)展中，他們將佛道二教思想中有利于理學(xué)發(fā)展的一部分吸收進(jìn)來，而對于二者并沒有做到完全的接納，始終保持一種批判的態(tài)度。相對于此，史浩這種以道體為中心，強調(diào)儒家治世而又接納佛老思想的三教思想顯得更為成熟、理智。儒家思想作為治國安邦的基本思想，能夠同時兼融佛老，不僅能夠反應(yīng)出儒家思想本身所具有的博大的思想文化兼融性，而且反應(yīng)出當(dāng)時國家政治的寬松，思想的活躍，也是宋朝思想、言論自由的一種體現(xiàn)。在筆者所接觸到的關(guān)于史浩思想的文獻(xiàn)中，其三教思想鮮受重視，甚至沒有提及，現(xiàn)將史浩這一思想整理提出，希望這一思想被引起重視。

參考文獻(xiàn)

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[15]史浩.次韻沈澤夫逍遙歌[A].鄮峰真隱漫錄（卷一）[M]

[16]史浩.喜遷鶯·清明[A].鄮峰真隱漫錄（卷四十八）[M]

[17]史浩.永遇樂·夏至[A].鄮峰真隱漫錄（卷四十八）[M]

[18]史浩.浪淘沙·祝壽[A].鄮峰真隱漫錄（卷四十七）[M]

[19]史浩.古風(fēng)四首·頤真[A].鄮峰真隱漫錄（卷二）[M]

[20]史浩.青玉案·入梅用賀方回韻[A].鄮峰真隱漫錄（卷四十八）[M]

作者簡介

孔令華（1990—），女，河北省衡水市饒陽縣大官亭鄉(xiāng)高口村，河北大學(xué)宋史研究中心中國古代史專業(yè)在讀碩士生。