惠州西湖八景及其審美文化特征*

唐孝祥 馮惠城

惠州西湖八景及其審美文化特征*

唐孝祥 馮惠城

基于風(fēng)景園林美學(xué)的理論視野，結(jié)合分析惠州西湖的形成背景、自然環(huán)境、風(fēng)俗人文等方面，論述了惠州“西湖八景”崇尚自然景觀、凝聚人文品格、引導(dǎo)審美聯(lián)想的審美文化特征，挖掘作為惠州西湖園林景觀的精髓的“西湖八景”所包含豐富的文化內(nèi)涵，希望對(duì)西湖、惠州歷史文化名城的研究與建設(shè)有一定參考意義。

惠州西湖八景；審美文化特征；自然景觀；人文品格；審美聯(lián)想

惠州西湖是嶺南園林的重要代表，也是惠州作為歷史文化名城重要的自然歷史人文資源?；葜菸骱v史上與杭州西湖、潁州西湖齊名，更有所謂：“大中國(guó)西湖三十六，唯惠州足杭州”，足見(jiàn)惠州西湖頗有名氣?；葜菸骱@林在其發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，憑藉獨(dú)特的自然環(huán)境、豐富的人文內(nèi)涵、深厚的歷史底蘊(yùn)等，呈現(xiàn)出鮮明的審美文化特征?；葜荨拔骱司啊笔腔葜菸骱@林藝術(shù)集中表現(xiàn)，呈現(xiàn)出可知、可感的具象性?；葜荨拔骱司啊奔捌渚坝^要素透射出獨(dú)特的文化精神和審美理想，折射出人類(lèi)的生存意識(shí)、生存價(jià)值和生存理念，是風(fēng)景園林美學(xué)需要探究的重要課題。

1 惠州西湖八景

“西湖八景”是西湖景觀歷史文化集中體現(xiàn)。通常“八景”被定義為一種集稱(chēng)文化：將一定時(shí)間、一定范圍、一定條件之下，類(lèi)別相同或相似的人物、事件、風(fēng)俗、物品等，用數(shù)位的集合稱(chēng)謂，以通俗、概括、藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)，就形成了一種“集稱(chēng)文化”[1]。集稱(chēng)包括“八景”“十景”“十二景”“二十四景”“三十六景”等?！鞍司啊钡男纬赏窃谔囟ǖ臍v史時(shí)期歷史人文等因素積淀的結(jié)果，能集中體現(xiàn)某地的歷史文化[2]。

惠州西湖可溯源于東晉時(shí)期，有規(guī)模建設(shè)起于北宋年間。根據(jù)《惠州府志》記載：北宋治平三年（1068年），當(dāng)時(shí)的惠州太守陳偁?zhēng)ьI(lǐng)百姓開(kāi)始修堤筑橋，引水灌田，開(kāi)發(fā)利用西湖區(qū)域。對(duì)西湖的治理既得葦、藕、蒲、漁之利，又開(kāi)發(fā)了湖區(qū)風(fēng)景資源，形成了西湖“五湖六橋八景”說(shuō)法?！拔搴庇辛夂?、鱷湖、平湖、豐湖、南湖；“六橋”即鱷湖堤煙霞橋、平湖堤拱北橋、蘇堤西新橋、黃塘堤明圣橋、南湖堤圓通橋、菱湖堤四駁橋；“八景”即水簾飛瀑、半徑樵歸、野寺嵐煙、荔浦風(fēng)清、桃園日暖、鶴峰返照、雁塔斜暉、豐湖漁唱?；葜荨拔骱司啊彪S著西湖建設(shè)變遷也有所變化。對(duì)于惠州“西湖八景”的總結(jié)各有不同，有代表性的主要為清代惠州知府吳騫在其編撰《西湖紀(jì)勝》及民國(guó)時(shí)期張友仁的《惠州西湖志》所記載的。（表1）

表1 西湖不同時(shí)期“八景”表

2 崇尚自然景觀

西湖景觀營(yíng)造離不開(kāi)其得天獨(dú)厚的地理環(huán)境?；葜菸骱瓰闄M槎、天螺、水簾諸水入西枝江的沖積洼地，因河床改道而成，形成豐富的水系和天然湖區(qū)[3]。西湖周邊群峰疊翠，水光接天。光緒《惠州府志》記載：“棲禪山，即孤山，在西湖上，有棲禪寺，故名。豐山，在府城西湖。榜山，在府城西四里，橫若張榜，故名，又謂之天馬山。新村嶺，在府城西五里，

下有橫槎水自黃洞而來(lái)，郡以此為西障。黃洞山，在府城西三十里，下有橫槎水出焉……”（圖1）西湖天然形勝山水兼?zhèn)?，是西湖景觀發(fā)展殷實(shí)的基礎(chǔ)。正如古代園林興造首選山林地，“惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之功。[4]”惠州西湖景區(qū)的建設(shè)亦然，“雖由人作，宛自天開(kāi)”造園準(zhǔn)則中，“天開(kāi)”即自然之美，也是“人作”園林之美重要標(biāo)準(zhǔn)。

圖1 明清惠州西湖全景圖（圖片來(lái)源：[清]吳騫《西湖紀(jì)勝》）

惠州西湖以湖為主體，融山水風(fēng)景于一體，其自然山水格局是惠州“西湖八景”形成的景觀基礎(chǔ)。從宋代陳偁開(kāi)始經(jīng)營(yíng)西湖，此時(shí)期為西湖發(fā)展的奠基期，對(duì)惠州西湖其后的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，“西湖八景”也在此時(shí)期基本形成。此時(shí)“西湖古八景”中就有“水簾飛瀑”“鶴峰返照”二景，展示了西湖自然山水。如“水簾飛瀑”一景，描繪了巖石秀峭，水花飛濺，如雪花如冰柱，秀逸殊絕。中國(guó)西湖數(shù)十，均無(wú)瀑布，唯獨(dú)惠州西湖有之。表1中其余有“榜嶺春霖”“象嶺云飛”“合江羅帶”“芳華秋艷”“紅棉春醉”皆以自然景物為描述主體，以自然景物作為重要審美客體，展現(xiàn)自然生態(tài)之美（圖2）。這七景描述了惠州西湖山水植物生機(jī)盎然的景象，抒發(fā)了崇尚萬(wàn)物自然的審美理想。這種“以自然為宗”的審美觀要求契合自然之真、生活之真、性情之真，反對(duì)矯揉造作，晦澀繁瑣，主張直抒胸臆，真切自如，這正是嶺南園林一大特點(diǎn)[5]。論思想淵源，廣東明代碩儒陳白沙就已經(jīng)推崇“以自然為宗”?！疤烀餍?，真機(jī)活潑。水到渠成，鳶飛魚(yú)躍。得山莫杖，臨濟(jì)莫碣。萬(wàn)物自然，太虛何說(shuō)？”[6]

圖2 “水簾飛瀑”“象嶺云飛”“榜嶺春霖”三景圖

惠州西湖自然景觀特質(zhì)與莊重大氣的北京皇家園林和江南深庭曲院的江南私家園林有別，更顯清秀樸素。就西湖而言，清代吳騫的《西湖紀(jì)勝》中就有一首相當(dāng)形象的詩(shī)句比喻：“西湖西子比相當(dāng)，濃抹杭州惠淡妝；惠是苧蘿村里質(zhì)，杭教歌舞媚君王?！痹?shī)句生動(dòng)地點(diǎn)出了惠州西湖那種以自然風(fēng)景為主，又充滿民間生活氣息，曠貌幽深、俊秀迷人的特質(zhì)，表現(xiàn)了嶺南風(fēng)景城市園林特有的素質(zhì)[7]。

西湖景觀崇尚客觀自然山水之美的審美文化特征，符合中國(guó)古典園林藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際?；葜菸骱l(fā)跡于東晉，宋代才有初具規(guī)模的建設(shè)，正好處于中國(guó)古典園林想成熟期發(fā)展的時(shí)間。魏晉時(shí)期，由于社會(huì)環(huán)境動(dòng)亂，恬靜隱逸是文人們內(nèi)心所向往的境界。此時(shí)期的隱逸基本上是一種政治上的退避，自然山水在他們看來(lái)只是一種社會(huì)學(xué)上的真與善。到了宋代，文人們的思想開(kāi)始發(fā)生了變化，自然山水風(fēng)景已成為他們的審美題材?！笆看蠓虺３Ｓ梢岸?，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴、樓臺(tái)亭閣的一種心理上必要的補(bǔ)充和替換，一種情感上的回憶和追求”[8]?；葜荨拔骱司啊贝碇饨〞r(shí)代中國(guó)文人們?nèi)伺c自然那種娛悅親切和田園式理想生活。

3 凝聚人文品格

宋代惠州“西湖八景”形成之初，興堤筑橋、蓄泄湖水、灌田育魚(yú)、利于名聲之措施，使“民食其利，物阜其生”。西湖的水利建設(shè)，既發(fā)展了農(nóng)副業(yè)，又獲得美麗若畫(huà)的園景，使“荔浦之風(fēng)益清，桃園之日愈暖”，“薄霧凝藹，素月留空，漁樵藉舟楫之便，游于寫(xiě)行吟之樂(lè)”，呈現(xiàn)出一片“湖之豐，漁之樂(lè)”、充滿民間生活的景象[9]（圖3）。惠州西湖景觀的形成與民間的物質(zhì)生產(chǎn)和人文風(fēng)俗密切相關(guān)。俗話說(shuō)：“靠山吃山，靠水吃水”，西湖周邊的人們過(guò)著亦農(nóng)亦漁的生活，享受這豐饒西湖帶來(lái)的大自然的恩賜。漁、樵、耕、讀是封建時(shí)代小農(nóng)生活的主要活動(dòng)內(nèi)容，“豐湖魚(yú)唱”“ 半徑樵歸”提取了漁、樵?xún)刹糠郑白x”和“耕”沒(méi)有被列入“八景”，但實(shí)際上古時(shí)惠州西湖有豐湖、天泉、張留等書(shū)院，而南湖南岸則有大片農(nóng)田，因此湖上風(fēng)景中是真實(shí)存在“讀”和“耕”的[10]。

惠州西湖景觀所凝聚的深厚人文品格，除了當(dāng)?shù)刎S富風(fēng)土人情，深受貶謫文化和名人事跡的影響。自古嶺南被稱(chēng)作“蠻荒”之地，歷代貶惠謫官眾多，其中對(duì)惠州西湖影響最大的當(dāng)屬蘇軾。蘇軾被謫惠州時(shí)，以為無(wú)生還機(jī)會(huì)，曾發(fā)出“老死無(wú)日”之嘆，到惠州之時(shí)受到惠州人民的熱烈歡迎，才發(fā)現(xiàn)惠州原來(lái)“嶺南萬(wàn)戶(hù)皆春色”。蘇東坡到惠州時(shí)已是個(gè)毫無(wú)實(shí)權(quán)的小官，卻仍然依靠自己號(hào)召力和影響力與當(dāng)時(shí)的惠州太守詹范和在廣州做官的表兄程正輔等聯(lián)手做實(shí)事，為惠州百姓的民生疾苦奔走籌劃，表現(xiàn)了中國(guó)文人官員忠君愛(ài)民，“先天下之憂而憂”，以民生為先的一貫品質(zhì)。他的個(gè)人品格魅力也在此時(shí)臻于成熟，樂(lè)觀曠達(dá)，心胸寬廣[11]?！拔餍卤苁睢本褪且虍?dāng)時(shí)蘇軾提議籌資建橋落成后，在湖畔西村與鄉(xiāng)親們擺酒慶賀而成名。蘇東坡《西新橋詩(shī)》：“三日飲不散，殺盡西村雞”即此。

圖3 “荔浦晴光”“豐湖漁唱”“半徑樵歸”三景圖

“西湖八景”所取之景，不僅僅是自然景觀，西湖的人們的生活活動(dòng)和人文風(fēng)俗也是八景審美所關(guān)注的對(duì)象，周?chē)藗兊纳罨顒?dòng)，風(fēng)俗人情是西湖景觀有機(jī)的組成部分。人類(lèi)生存依賴(lài)于環(huán)境，人除了從環(huán)境中獲取物質(zhì)生活質(zhì)料，還寄情于環(huán)境，關(guān)注自身活動(dòng)與環(huán)境的關(guān)系，追求“天人合一”的情感愉悅和審美享受。對(duì)人們的安居樂(lè)業(yè)，人文風(fēng)俗鼎盛景象的贊賞，一方面反映了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)自身活動(dòng)的審視，對(duì)美好生活的贊賞，表達(dá)了對(duì)自然、社會(huì)積極改造，對(duì)美好生活的向往。同時(shí)也反映當(dāng)時(shí)文人士大夫帶領(lǐng)百姓奮斗開(kāi)拓的史實(shí)，“以湖山之美，取不盡，用不竭；與同樂(lè)可以代獨(dú)占，各適也可以代爭(zhēng)取，優(yōu)游自得可以代自纏縛”[12]，寄托了文人士大夫的與民同樂(lè)社會(huì)理想，這些都是西湖景點(diǎn)所凝聚的人文品格。

圖4 “桃園日暖”圖

4 引導(dǎo)審美聯(lián)想

園林的審美不僅停留在簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換和內(nèi)容的傳達(dá)上，而應(yīng)是包含了基于審美直覺(jué)的，由表及里、去偽存真的一系列思維活動(dòng)，以期將原有的信息與審美價(jià)值整體吸收，利用所產(chǎn)生的審美聯(lián)想，進(jìn)行能動(dòng)的加工、再造，從而獲得審美愉悅?；葜荨拔骱司啊敝饕峭ㄟ^(guò)宗教景象、神話傳說(shuō)、詩(shī)詞題記引導(dǎo)人展開(kāi)審美聯(lián)想的。

“山山寺寺樓樓月”，是詩(shī)人楊萬(wàn)里游覽惠州西湖時(shí)所寫(xiě)下的詩(shī)句，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)西湖寺廟園林的繁盛?；葜菸骱缙诘娘L(fēng)景開(kāi)發(fā)與宗教發(fā)展有關(guān)，最早有北宋余靖的《惠州開(kāi)元寺記》記載。“桃園日暖”（圖4）就是道教之景象。

桃園景觀結(jié)合道觀布置，卻不是為了單純的造景，而是能讓人聯(lián)想到更深一層的文化含義。桃花是中國(guó)道教的教花。例如道教傳說(shuō)中桃花林里居住有古代神仙門(mén)神，所以鬼一看見(jiàn)桃花就害怕。連道士打鬼用的也是桃木劍。關(guān)于桃園當(dāng)年的景致，元代趙孟杰有詩(shī)曰：“好風(fēng)笑語(yǔ)在人間，吹香已滿桃花洞。”洞是指神仙的住處。桃園日暖成為道教向往的人間仙境在現(xiàn)實(shí)的象征[13]?！拔骱司啊敝小包S塘晚鐘”“山寺嵐煙”所概括的也是深山古寺、云煙繚繞的宗教景象。

“蘇堤玩月”（圖5）一景中建造“蘇堤”的起因也是充滿了浪漫主義色彩。相傳蘇軾妻妾王朝云夜夜回家給兒子喂奶，蘇東坡見(jiàn)她衣裳盡濕，問(wèn)起情由，王朝云說(shuō)是涉湖弄濕的。因此，蘇東坡便筑堤供她過(guò)湖。這個(gè)故事一直在惠州民間流傳，歌頌了王朝云高潔的品格和蘇東坡與王朝云之間的真摯愛(ài)情。其實(shí)，蘇堤是蘇東坡資助孤山棲禪寺蘇固和尚修筑的，至于這個(gè)傳說(shuō)完全是想象出來(lái)的[14]。

圖5 “蘇堤玩月”圖

歷代以蘇東坡為代表的400多名文人墨客，游歷西湖，詩(shī)詞書(shū)畫(huà)石刻無(wú)所不有，成為西湖文化寶庫(kù)中的瑰寶，西湖美景的靈魂。景因文顯，文因景傳，西湖的山水名勝經(jīng)這些文人墨客的精心琢磨品題，其山水之美的精華得以濃縮、升華，美妙詩(shī)文也由于相關(guān)美景的淵源關(guān)系而快炙人口，成為流芳百世的妙語(yǔ)佳句。

蘇軾在惠州西湖，沉醉于西湖的湖光山色，經(jīng)常游覽西湖，很多名篇正是在其游覽時(shí)多寫(xiě)下的。當(dāng)年蘇軾夜游到泗洲塔，見(jiàn)月色正好，湖面微波粼粼，詩(shī)意闌珊，當(dāng)即寫(xiě)下了其著名的《江月》：“一更山吐月，玉塔臥微瀾，正似西湖上，涌金門(mén)外看?！卑司爸械摹把闼睍煛备麨椤坝袼憽?，流傳至今。

5 結(jié)語(yǔ)

園林的審美是以文化作為支撐，追求人對(duì)園林的審美情感需求。美是客體的審美屬性和主體的審美需要在審美活動(dòng)中契合而成的一種價(jià)值[15]。惠州“西湖八景”所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵已經(jīng)沉淀在惠州人民的心中，并逐漸形成了強(qiáng)烈的地域情感和文化審美的情感。通過(guò)探究“惠州八景”的審美文化特征，有利于我們深入研究發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值，更深刻了解歷史名城惠州深厚的文化及充分展現(xiàn)惠州歷史文化名城和風(fēng)景園林城市的形象，也為今后惠州西湖、惠州歷史文化名城的研究與建設(shè)提供審美傳承與借鑒。

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責(zé)任編輯：于向鳳

From the perspective of landscape architecture aesthetics, this paper analyzes the formation, environment, custom and humanities of the West Lake in Huizhou City, discusses the Eight Scenes of West Lake’s aesthetic cultural characteristics： Upholding Nature,Reflecting Humanistic Character and Stimulating Aesthetic Association,so as to provide some suggestions for the study and construction of the West Lake and the historic cultural city of Huizhou．

eight scenes of the West Lake ; aesthetic cultural characteristic ; nature ; humanistic character ; aesthetic association

TU-87

：A

1674-4144（2016）-01-92（5）

唐孝祥，華南理工大學(xué)建筑學(xué)院&亞熱帶建筑科學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室教授、博士生導(dǎo)師。

馮惠城，華南理工大學(xué)建筑學(xué)院&亞熱帶建筑科學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室碩士生。

亞熱帶建筑科學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室自主研究課題創(chuàng)新探索項(xiàng)目“風(fēng)景園林學(xué)視野下的珠三角園林城市群的綠色網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建研究”（編號(hào)：2014ZC10）。