《弟子規(guī)》與賈存仁

劉合心

走在浮山新修的寬闊的柏油路上，目睹著縣城那些林立的高樓大廈，我總在想著歷史的浮山、文化的浮山：4300年前偉大的堯王在這里如何教農(nóng)稼穡，老君洞的老子是怎樣被后世尊為太上老君道德天尊，佐村的賈存仁修訂了規(guī)范后世子孫的《弟子規(guī)》，這些足以使得浮山彪炳史冊(cè)的永遠(yuǎn)的記憶，時(shí)刻在撥動(dòng)我的心弦，無盡的思緒在歷史的天空里穿越奔波難以平靜。

近些年來，隨著《弟子規(guī)》熱的興起，人們才逐漸知道它的修訂者、對(duì)它的推廣普及有大功者是賈存仁，而賈存仁就是我市浮山縣人。研究宣傳《弟子規(guī)》，當(dāng)然少不了對(duì)賈存仁的研究和宣傳。這是我們地方文化工作者的責(zé)任。

初夏時(shí)節(jié)，天氣晴好。應(yīng)浮山縣三晉文化研究會(huì)會(huì)長張奇志的邀約，我們一行人來到浮山縣張莊鄉(xiāng)佐村去考察。佐村是儒學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》的修訂者賈存仁的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在該村賈氏一族仍是大戶人家，村民多數(shù)姓賈。走進(jìn)村口，一座高門大院橫亙?cè)谖覀兠媲?，這就是賈家祠堂。祠堂占地十余畝，坐西朝東，建于清代乾隆年間。在正門匾額上，書寫著“愛存愨著”四個(gè)行楷大字，沉著厚重，透徹地闡明了“讓仁愛存心，以誠信著稱”的族訓(xùn)。賈氏祠堂歷經(jīng)200多年風(fēng)雨侵蝕已英姿不再，但主體尚存，骨架完好，院內(nèi)柏樹森森，青草郁郁，步入其中能感受到濃重的歷史滄桑感和文化氣場(chǎng)。走出祠堂，我們來到了佐村黨支部書記賈在臣家。他家院子的墻角下平擺著兩通石碑，一通為賈存仁的墓志銘，一通為賈存仁之父賈皇寶的墓碑。據(jù)主人講，這兩通石碑是2008年夏張莊鄉(xiāng)鐵廠在施工時(shí)挖掘出來的。墓志銘清晰地記載了賈存仁的生平及評(píng)價(jià)，是由當(dāng)時(shí)的四位進(jìn)士共同完成的，具有很高的文物價(jià)值，是研究賈存仁十分珍貴的歷史資料。賈書記還拿出了珍藏的光緒年間《賈氏家譜》抄本，我仔細(xì)翻閱，發(fā)現(xiàn)賈存仁是有譜以來的第13世孫了。

《弟子規(guī)》是清人李毓秀所撰，原名《訓(xùn)蒙文》，后經(jīng)賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》。這本小冊(cè)子共有360句，1080個(gè)字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口。它以《論語·學(xué)而》篇中孔子所講的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為綱，加“總敘”，正文為七個(gè)部分。《弟子規(guī)》集孔孟程朱等圣賢的道德教育之大成，包含了為人子弟在家、在外、待人、處事等應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。它強(qiáng)調(diào)“人以德為本，德以孝為先”的圣賢理論，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，凡列113條做人做事的規(guī)矩，結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式完美統(tǒng)一。《弟子規(guī)》及先前的《訓(xùn)蒙文》在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生過很大的影響，被譽(yù)為“開蒙養(yǎng)正之最上乘者”，時(shí)人驚呼“近李氏《弟子規(guī)》盛行，而此書（指《三字經(jīng)》）幾廢”（清周保璋《童蒙記誦篇》）。

然而，從砸爛“孔家店”到“史無前例”的“文化大革命”，《弟子規(guī)》和其它國學(xué)經(jīng)典一起統(tǒng)統(tǒng)被掃進(jìn)了“歷史垃圾堆”。改革開放以來，人們的物質(zhì)生活水平顯著提高，但社會(huì)精神文明建設(shè)嚴(yán)重滯后，尤其是青少年思想道德教育缺失，不少人走上了違法犯罪道路。時(shí)代呼喚《弟子規(guī)》，時(shí)代迫切需要它涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為培育祖國的下一代服務(wù)。目前，神州大地學(xué)習(xí)實(shí)踐《弟子規(guī)》的熱潮方興未艾，工廠企業(yè)用它培訓(xùn)員工，城市鄉(xiāng)村用它教育青少年，各類學(xué)校把它作為學(xué)生的必讀書。據(jù)資料記載，在全世界有華人的地方約有數(shù)億人在學(xué)習(xí)這本古老的書籍。“落實(shí)《弟子規(guī)》，做好中國人”成為人們自覺的行動(dòng)，改變著無數(shù)家庭和個(gè)人的命運(yùn)。《弟子規(guī)》的思想內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值是深邃無比和不可磨滅的，它曾被習(xí)近平總書記譽(yù)為“蘊(yùn)含著做人做事做學(xué)問的大智慧”，號(hào)召“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該讀讀《弟子規(guī)》”。當(dāng)代學(xué)者盛贊它是孩子們“素質(zhì)教育最佳讀本”，是“人生第一步，天下第一規(guī)”。中央黨校教授任登第說： “《弟子規(guī)》是提高共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的優(yōu)良讀本”，“各級(jí)黨校都應(yīng)開設(shè)《弟子規(guī)》課程”。

在離開佐村返程的車上，我們一行人仍是談興不減。話題之一，就是200多年過去了，《弟子規(guī)》真的可以照搬照抄嗎？大家一致的意見是，它是幾千年中國歷代圣賢著書立說致力于童蒙教育的結(jié)晶，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華部分。對(duì)于它的具體內(nèi)容要作具體分析，做到推陳出新、古為今用，就仍然可以成為對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的好教材。大家熱議的第二個(gè)話題，是《弟子規(guī)》的作者李毓秀和修訂者賈存仁，誰做出的貢獻(xiàn)大？結(jié)論之一：李毓秀是《訓(xùn)蒙文》的作者，也就是《弟子規(guī)》的作者，因?yàn)閷?duì)著作權(quán)的確認(rèn)是以原創(chuàng)為依據(jù)的。賈存仁對(duì)《訓(xùn)蒙文》從形式到內(nèi)容都進(jìn)行了修改和訂正，付出了巨大的心血，但他仍然是修訂者，其地位和作用顯然是排在作者之后的。結(jié)論之二：《弟子規(guī)》的廣為傳播之功首推賈存仁。他不是普通的教書先生，而是一位著述頗豐、滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，晚年曾游學(xué)京師，參與《四庫全書》的修訂，深得領(lǐng)修太史戴東原等人的賞識(shí)?！兜茏右?guī)》修訂刊印后，他籌措銀兩，派人送往平陽府、并州府、西安府，以及京城里他的人脈關(guān)系，使之得以盛行百年。這都是不爭的事實(shí)。大家還說，李毓秀是新絳人，賈存仁是浮山人，都是晉南老鄉(xiāng)，作為古代鄉(xiāng)賢的后人，我們應(yīng)當(dāng)攜起手來，勠力同心，發(fā)揚(yáng)光大《弟子規(guī)》，永遠(yuǎn)懷念李毓秀、賈存仁。

走在浮山新修的寬闊的柏油路上，目睹著縣城那些林立的高樓大廈，我總在想著歷史的浮山、文化的浮山：4300年前偉大的堯王在這里如何教農(nóng)稼穡，老君洞的老子是怎樣被后世尊為太上老君道德天尊，佐村的賈存仁修訂了規(guī)范后世子孫的《弟子規(guī)》，這些足以使得浮山彪炳史冊(cè)的永遠(yuǎn)的記憶，時(shí)刻在撥動(dòng)我的心弦，無盡的思緒在歷史的天空里穿越奔波難以平靜。張奇志會(huì)長一再表示，我們一定要把《弟子規(guī)》與賈存仁這一寶貴遺產(chǎn)傳承好、弘揚(yáng)好，實(shí)現(xiàn)浮山文化的大發(fā)展、大繁榮。浮山縣同仁們的工作精神使我深受感染。我在想：坐而論道不如起而力行，于是提筆寫下這篇短文。