蘇軾青詞研究

摘 要：青詞是道教舉行齋醮儀式時，奉獻給上天的奏章祝文，起初用于皇室，后擴散至官僚士大夫乃至民間。蘇軾撰寫的青詞共十九首，十二首為擔任翰林學士知制誥時所作的供奉青詞，七首為士大夫青詞，后者更具有文學性。

關鍵詞：蘇軾；青詞；道教文學

作者簡介：龔丹（1990-），女，四川成都人，西南交通大學研究生，研究方向：唐宋文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-23-0-01

青詞，又名清詞、青辭、 綠章，是道教在舉行齋醮活動時敬獻給神靈的奏章祝告類文書。宋代的青詞創(chuàng)作達到一個高潮，下到民間閭巷上至國家，青詞在齋醮法事中得到廣泛運用。明代朱國禎在 《涌幢小品》 中描繪了宋代道教齋醮活動的盛況， 稱“朝廷以至閭巷， 所在盛行”。[1]宋人青詞約有一千四百余首，蘇軾也參與其中，《蘇文忠公全集》存有青詞十七首，《五百家播芳大全文粹》另存兩首。

青詞是奉獻給上天的奏章祝文，青詞的內容反映出齋主所要祈求的內容。宋代金允中在《上清靈寶大法》 中說：“故齋中青詞，則求哀請宥，述建齋之所禱也。至于醮謝青詞，則敘齋修宥闕，祈請蒙恩陳謝之辭也。”[2]可見，道教青詞與齋醮活動一樣，有著齋與醮的功能區(qū)分?？傮w上看，齋儀青詞主要用于祈福，而醮儀青詞主要用于謝過，也就是說青詞主要有祈福和謝過這兩種宗教功能。從蘇軾寫作的青詞看，青詞在具體齋醮活動的應用又主要有以下一些。

1.災異青詞

蘇軾流傳下來的十九首青詞中，災異青詞就有七首，其中內制青詞四首，分別為《集禧觀開啟祈雪道場青詞》、《集禧觀開啟祈雨道場青詞》、《集禧觀等處罷散謝雨道場青詞》、《西岳廟開啟祈雨道場青詞》，是元佑元年至元佑三年，蘇軾擔任翰林學士知制誥時所作。而《鳳翔醮土火星青詞》、《徐州祈雨青詞》、《諸宮觀等處祈雨青詞》這三首青詞，是蘇軾在外為官時所作。

一者為“代王言”，一者為士大夫青詞，蘇軾的兩種寫作，差異明顯。試以其中的祈雨青詞為例，如《集禧觀開啟祈雨道場青詞》：“洞淵龍王，水府圣眾。饑饉之患，民流者期年；吁嗟之求，詞窮于是日。乃眷陰靈之宅，實為云雨之司。涵濡之功，俄頃而辦。罔吝天澤，以答民瞻。”這首青詞用詞典雅，言辭懇切，未作過多的渲染鋪排，啟圣以后的正文不超過十六句，是一首極為符合青詞寫作要求的應制青詞。

而與之相比，《徐州祈雨青詞》寫作就更加具有個人特色?！缎熘萜碛昵嘣~》：“河失故道，遺患及于東方；徐居下流，受害甲于他郡。田廬漂蕩，父子流離。饑寒頓仆于溝坑，盜賊充盈于犴獄。人窮計迫，理極詞危。望二麥之一登，救饑民于垂死?！羝滟x政多辟，以謫見于陰陽；事神不恭，以獲戾于上下。臣實有罪，罰其敢辭。小民無知，大命近止。愿下雷霆之詔，分敕山川之神。”整首青詞四言，六言，間或五言，七言和八言等交替使用，節(jié)律抑揚頓挫而不澀滯，如行云流水，同時這首青詞也更富于文學性，情感也比上一首豐富，可謂文情并茂。

對于災異青詞，值得注意的還有一點，那就是古人認為災害是上天對于齋主道德過失的一種懲罰，所以災異青詞總會涉及“責己之過”。蘇軾的七首災異青詞都有涉及“責己之過”的部分。這種責己之過而媚神祈福的思想實際上是古代巫術思想的延續(xù)， 是周代以來“以德配天”哲學思路的深化，反映出古代對天人關系的認識。

2.神御青詞

神御，又叫圣容、御容、圣像等，是古代為供奉、瞻仰、祭祀等活動專門繪制的帝王、后妃等的圖像?！皣笫?，在祀與戎”，古人將神御看的極為重要，無論是安放神御還是遷址神御，都要舉行祭祀天地、社稷、宗廟、先帝的儀式。在宋代，神御青詞在總體青詞中占很大比例。蘇軾流傳下來的有三首此類青詞，《景靈宮宣光殿奉安神宗皇帝御容日開啟道場青詞 》、《神宗御容進發(fā)前一日奏告諸宮等處青詞》、《遷御容道場青詞》。這幾首青詞都是“代王言”，所以風格典雅整飭，顯得莊嚴肅穆，啟圣以后的正文也很簡潔，未超過十六句。

3.祈福或者解禍青詞

古代也存在不少為祈?；蛘呓獾湆懽髑嘣~的情況。蘇軾文集中共有三首《醮上帝青詞》，祈福對象分別為自己、鮮于子俊、陸和叔。下面是為自己寫的一首，“臣聞報應如響，天無妄降之災；恐懼自修，人有可延之壽。敢傾微悃，仰瀆大鈞。臣兩遇禍災，皆由滿溢。早竊人間之美仕，多收天下之虛名。溢取三科，叨臨八郡。少年多欲，沉湎以自殘；褊性不容，剛愎而好勝。積為咎厲，遘此艱屯。臣今稽首投誠，洗心歸命。誓除驕慢，永斷貪嗔。幸不死于嶺南，得退歸于林下。少駐桑榆之暮景，庶幾松柏之后凋?！?/p>

從“幸不死于嶺南”一句可以判斷這首青詞是蘇軾被貶惠州之時所作。蘇軾童年時期就曾隨道士在道觀啟蒙，道教在蘇軾信仰中占據(jù)了很重要的地位，當遭受災禍時，他自然會向宗教尋求寄托。整首青詞言辭懇切，前部分蘇軾對自己的仕宦生涯進行回顧，認為“天無妄降之災”，自己屢次被貶是因為自己“多欲”、“剛愎好勝”的性格。同時蘇軾認為“恐懼自修，人有可延之壽”，他決心用“稽首投誠，洗心歸命”、“誓除驕慢，永斷貪嗔”等道教修行的方式來改變自己的未來。

注釋：

[1]（明）朱國禎：《涌幢小品》卷二十九，北京：中華書局1959年版，第694頁。

[2]《道藏》第31冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1996年版，第498頁。

參考文獻：

[1] （北宋）蘇軾 撰，孔凡禮 點校.蘇軾文集[M]. 中華書局， 1986.

[2]《道藏》[Z]. 文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1996.

[3] （明）朱國禎著.涌幢小品[M]. 中華書局， 1959.