淺談《聊齋志異》的人名翻譯—對(duì)比馬爾版和丁往道版《聊齋志異》

張文娟

摘 要：《聊齋志異》中國(guó)敘事小說(shuō)的巔峰之作，其語(yǔ)言精煉、文化內(nèi)涵豐富。通過(guò)不同譯者對(duì)人名的處理和采用的翻譯策略，具有意義深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞： 《聊齋志異》；譯者；翻譯策略

《聊齋志異》被譽(yù)為中國(guó)敘事小說(shuō)的巔峰之作，它是擁有外語(yǔ)翻譯語(yǔ)種最多的小說(shuō)，近達(dá)百種。 《聊齋志異》蘊(yùn)藏著豐富的文化信息，人物眾多，名字各異。本文對(duì)比嘗試分析由美國(guó)學(xué)者 Denis.C和VictorH. Mair翻譯的 Strange Tales from Make-do Studio（英譯本《聊齋志異選》）與丁往道選譯的《中國(guó)神話及志怪小說(shuō)一百》中人名的翻譯進(jìn)行翻譯策略的探討。

一、歸化- 異化 不離不棄的翻譯策略

歸化翻譯法理論最著名的代表人物是奈達(dá)。他提出“翻譯就是交際”。奈達(dá)的理論強(qiáng)調(diào)平衡 ，包括文體平衡、社會(huì)和文化價(jià)值平衡和語(yǔ)言學(xué)特征的平衡 （包括語(yǔ)用、語(yǔ)法和語(yǔ)義對(duì)等 （王紅衛(wèi)） [1]。奈達(dá)認(rèn)為 ，在翻譯過(guò)程中 ，譯者必須尊重目的語(yǔ)的特征 ，要盡可能地挖掘目的語(yǔ)的表達(dá)潛力 ，因?yàn)槊糠N語(yǔ)言都有豐富的手段來(lái)表達(dá)思想。勞倫斯·韋努蒂十分青睞異化翻譯，聲稱(chēng)：“其目的是要發(fā)展一種翻譯理論和實(shí)踐， 以抵御目的語(yǔ)文化占指導(dǎo)地位趨勢(shì)，從而突出文本在語(yǔ)言和文化這兩方面的差異[2]273。在這一概念中，他提出了一種反對(duì)譯文通順的翻譯策略，即譯文故意弄得不通順。有些譯者也對(duì)讀者毫不妥協(xié)， 要求讀者接受異國(guó)文化的特異之處。茅盾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)的翻譯是由另一種語(yǔ)言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來(lái)，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)、 感動(dòng)和美的感受。”[5]馬爾是以英語(yǔ)即譯入語(yǔ)為母語(yǔ)，在翻譯人名上多采用歸化而丁往道多采用異化。

二、對(duì)比兩譯本的具體翻譯方法

（一）直接音譯 兩譯本采用最多的方法

原文：瑞云，杭之名妓，色藝無(wú)雙。[3]

馬譯：Rui Yun，a famous courtesan of Hangzhou，was unrivalled in beauty and accomplishment.[4]

丁譯：Ruiyun was a famous courtesan in Hang Zhou Whom no one could match in beauty and talents.[5]

兩譯本都是對(duì)瑞云直接音譯，兩個(gè)譯文版本對(duì)大部分人名都是直接音譯。然而馬爾譯本更流暢，unrivalled 相比與 no one could match 更簡(jiǎn)潔， 其短句的運(yùn)用，比丁譯版本更引人入勝。

（二）直譯+修飾VS 直譯

原文：太原王生...遇到一女郎，乃二八姝麗。

馬譯：Scholar Wang of Taiyuan ...found her to be in bloom of youthful beauty.

丁譯：Wang， a young man living in Taiyuan ...found her to be a beauty of about sixteem.

馬爾將王生用直譯+修飾翻譯為：Scholar Wang 優(yōu)于丁往道的直接音譯為Wang， 其解釋卻能夠消除直接音譯 Wang 對(duì)于西方讀者的陌生感，雖然Scholar 與中國(guó)的“書(shū)生”還是有差距的。

（三）意譯展現(xiàn)作者的不同理解

原文：道士曰：君身邪氣縈繞，何言無(wú)？

馬譯“An aura of evil surrounds you ，”said the Taoist， “Why do you say nothing？”

丁譯：“It quite obvious that you have been bewithed by some evil spirit”said the priest “yet you still say nothing.”

馬爾將“道士”異譯為“Taoist”相比于歸化譯為“prist”要更好，可以擴(kuò)大讀者視野。而且“道士”的降妖除魔和 “牧師”的傳教布置道是有差別的。而且馬爾將“邪氣”翻譯成 “aura of evil”， “縈繞”譯為“surround”要比丁往道的歸化的“evil spirit” 和“bewithed”跟貼切。

馬爾譯本中出現(xiàn)很多精彩的人名翻譯。例如，在《嬰寧》中將狐母譯文為werefox 因?yàn)楹冈诤茉缇退懒耍褘雽幫懈督o鬼母（ghostmather）。將狐貍丫鬟小榮譯為gloria 很好的給西方讀者一個(gè)小女孩形象。然而在《瑞云》中將“賀生”與“和生”分別翻譯成“scholar He”和“Scholar Harmoy”風(fēng)格上欠統(tǒng)一，因?yàn)閮蓚€(gè)人同時(shí)出現(xiàn)在《瑞云》里面，“賀”與“和”在英文里面發(fā)音都是“He”，但如果將“和生”翻譯為“scholar harmony”讀者就會(huì)疑問(wèn)，“Harmony”的出現(xiàn)是不是意味這出現(xiàn)了“imharmony”.或者說(shuō)把“和生”翻譯成“Scholar harmony”那“賀生”是否就要意譯為“Scholar celebration”.而丁往到將“賀生”和“和生”分別翻譯為“Mr.He”和“Mr.Ho”風(fēng)格更為統(tǒng)一。

三、結(jié)語(yǔ)

總之對(duì)比兩譯文版本的人名翻譯，我們可以看出，馬爾對(duì)人名處理更靈活多變，而丁往道稍顯單一。對(duì)于人名多樣的處理也是馬爾版譯本最受歡迎的原因之一。而中外譯者對(duì)《聊齋志異》，及中國(guó)古典文學(xué)著作的翻譯，對(duì)中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大，繼承和流傳做出了巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王紅衛(wèi). 跨文化交際翻譯方法： 歸化和異化策略 [J].重慶：西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.

[2] 郭建中. 文化與翻譯[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，2000.

[3] 蒲松齡. 聊齋志異 [M].湖南：長(zhǎng)沙岳麓出版社，1997.

[4] DENIS C，VICTOR H. Mair. Strange Tales from Make - do Studio[M].Beijing： Foreign language Press 2001.

[5] 丁往道.中國(guó)神話及志怪小說(shuō)一百篇[M].中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1991.