敦煌古藏文本《羅摩衍那》文本內(nèi)容分析

摘 要：敦煌古藏文本《羅摩衍那》是藏族文學(xué)史上早期的一部翻譯文學(xué)，屬于印度英雄史詩《羅摩衍那》多部傳本之一，迄今約有一千三百多年的歷史。文本篇幅短小，故事情節(jié)完整，內(nèi)容以神話、吠陀故事和歷史事件為依據(jù)，歌頌主人公羅摩的豐功偉績，展顯了印度列國紛爭時代的社會風貌。并通過西藏本土翻譯家的改編，史詩體現(xiàn)了佛教文化思想。

關(guān)鍵詞：古藏文；《羅摩衍那》；文本內(nèi)容

敘事性作品是文學(xué)作品中同抒情性作品相區(qū)別的一種基本的話語類型。在原始文化中就存在著通過口頭講述或吟唱而流傳的關(guān)于神祇、英雄或祖先事跡的故事，即早期的神話和史詩。這就是最早的敘事文學(xué)。如上古時期希臘人的《伊利亞特》、盎格魯撒克遜人的《貝奧武甫》、西藏的《格薩爾》、印度的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》等等都屬于敘述性作品。[1]敘事文學(xué)的文本內(nèi)容一般由主題、題材和情節(jié)構(gòu)成。內(nèi)容就是通過這些要素對現(xiàn)實世界的某種意識形態(tài)化了的解釋。早期的敘事性作品---神話、史詩、英雄傳奇的內(nèi)容多出自想象和附會，目的是為了對當時人們還無法解釋的宇宙、人類、民族的起源或災(zāi)難等自認現(xiàn)象作出解釋[2]。敦煌古藏文《羅摩衍那》 通過奇幻絢麗的吠陀故事和歷史事件，記載了結(jié)構(gòu)較為完整的羅摩故事。與蟻垤版《羅摩衍那》相比較，又具口頭傳統(tǒng)的流傳變異性、靈活性，以及翻譯文學(xué)的再創(chuàng)造性特點，體現(xiàn)了不同的群體意識形態(tài)。

一、主題---業(yè)緣

從內(nèi)容來看，戰(zhàn)爭是英雄史詩[3]的基本主題。它們一般在戰(zhàn)爭這一“泛主題”下展示了愛與狠、戰(zhàn)爭與和平、忠誠與背叛、正義與邪惡、勇敢與堅貞、信念與勇氣、犧牲與救贖等史詩的永恒主題。而不同國家和民族的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教信仰和價值取向，構(gòu)成了各民族特殊的史詩主題。

在印度本土，蟻垤版《羅摩衍那》是被視作印度教的宗教經(jīng)典，史詩的主人公羅摩是印度教大神毗濕奴的化身。它以主人公羅摩和悉多的愛情故事為主線，展示了印度列國紛爭時代的社會大背景，宣揚了印度教教義和毗濕奴信仰。以印度教教義“認知生命”是構(gòu)成這部史詩內(nèi)容的核心，也是作品審美意蘊的主旨。而敦煌古藏文本《羅摩衍那》并非是一部宣揚印度教思想的文學(xué)作品，其中沒有大神毗濕奴。在“泛主題”下，文本以多個故事母題[4]合成結(jié)構(gòu)模式，表達了與蟻垤本完全相異的佛教思想主題。

流傳印度本土和南亞各國的羅摩故事文本的差別，主要也在情節(jié)或者故事母題上，甚至在有些地方一個母題就是一個獨立的故事。比如本生經(jīng)中十車王和羅摩的故事就是兩個獨立的故事，在印度哈奴曼達的故事和悉多的故事也有獨立的文本，只是在后來的流傳發(fā)展中將這些故事融合在一起，成為史詩羅摩衍那的主要組成部分。敦煌古藏文本中這些故事母題是通過“業(yè)緣”來進行銜接的?！皹I(yè)緣”是佛教詞匯。 “是身如影，從業(yè)緣生”，認為一切眾生，都由“業(yè)緣”而生 。從吐蕃時期的翻譯文學(xué)來看，除了敦煌古藏文本《羅摩衍那》以外，基本屬于佛本生故事。如官.法成翻譯的《賢愚經(jīng)》、收錄于《甘珠爾》經(jīng)部 中佛本生經(jīng)、《丹珠爾》中的《三十四本生經(jīng)》等，這些本生經(jīng)中收錄了兩百多部故事，所有故事基本講述佛陀前世投生為某一眾生，經(jīng)過苦修生起某種結(jié)果，表達了一切眾生由“業(yè)緣”而生的佛教哲學(xué)觀念。由此可見，吐蕃大興佛教，借由文學(xué)和藝術(shù)宣傳佛教教義是當時文化發(fā)展的一種策略，也是古代文明傳播的一般規(guī)律。敦煌古藏文本《羅摩衍那》雖不是本生經(jīng)，經(jīng)過吐蕃譯師的改編和再創(chuàng)作，其目的和功效與本生經(jīng)無二。古藏文本《羅摩衍那》通過羅摩戰(zhàn)斗的故事，表達了佛教的“業(yè)緣”主題觀念。

二、題材---戰(zhàn)爭

《羅摩衍那》是戰(zhàn)爭題材，反映了羅摩與羅波那之間的戰(zhàn)爭（或阿逾陀和楞伽城之間的戰(zhàn)爭）。同時，與任何一部敘事性文學(xué)作品一樣，通過“羅摩與悉多的愛情故事”這一相對完整的事件，在特定環(huán)境中展開塑造人物性格，展現(xiàn)人物命運，傳達作家“正義戰(zhàn)勝邪惡”、“天神戰(zhàn)勝妖魔”的審美體驗。

敦煌古藏文本《羅摩衍那》中共有三十九個人物，其中塑造最為成功的屬羅摩、悉多、達夏支瓦和哈奴曼達四個人物?！傲袊鴷r期”印度社會紛爭不斷，國與國之間，或者各小國內(nèi)部，因為宗教、文化、種姓差異和國家勢力的強弱，戰(zhàn)爭和矛盾頻繁。文本中“列國時期”的社會背景為人物“大環(huán)境”，描述了阿逾陀城、猴國、鳥國、楞伽城等每一個小國和城池內(nèi)在矛盾-------阿逾陀的宮廷陰謀、猴國和鳥國的王位之爭、楞伽城的神魔大戰(zhàn)，構(gòu)成了羅摩、悉多、達夏支瓦和哈奴曼達等人所處的“小環(huán)境”。人物活動的具體場所“小環(huán)境”中，展示了人與人之間的關(guān)系、風俗習(xí)尚、以及各種物質(zhì)生活和文化條件。羅摩、羅什曼那的阿逾陀城、巴林和妙音的猴國、巴達和森達的鳥國、羅波那和阿嘎巴雜的楞伽城等四個“小環(huán)境”都有王位繼承的問題?！彼膫€“國家”既是四個“小環(huán)境”，也是構(gòu)成文本的四個“事件”。通過故事事件的發(fā)展，塑造了一個個鮮活的人物形象。所有人物中最關(guān)鍵是羅摩的王妃悉多，文本以精致華麗的辭藻描寫悉多驚人的美艷，因“美艷”使四個“小環(huán)境”相互有關(guān)聯(lián)。悉多本是羅剎王達夏支瓦之女，被農(nóng)民拾去，獻給羅摩，后來又被羅剎王劫去，羅摩與猴國聯(lián)盟，通過神猴哈奴曼達的協(xié)助，最后消滅楞伽城國王達夏支瓦，救得悉多，形成了敘事文本中彰顯時代特征的社會大背景，即“大環(huán)境”。以此來構(gòu)成由人物、環(huán)境、事件三個要素組成的史詩題材。

三、情節(jié)---矛盾

《羅摩衍那》中人物關(guān)系并不復(fù)雜，卻有諸多矛盾。其中最重要的是三個國家的矛盾，即人國（阿逾陀城）、猴國和羅剎國（楞伽城）。三個國家都發(fā)生了王位繼承問題。文本開篇描述，位于大海中央的楞伽城神魔混戰(zhàn)，最終楞伽城被魔族占據(jù)，于是“能消滅羅剎的一個眾生投生為達夏支瓦之女，是神門修習(xí)成的”，即悉多誕生。文本以典型的吠陀故事作為史詩敘事情節(jié)的開端，交代了故事中最大的人物矛盾---即“神魔間的矛盾和沖突”。這一矛盾和沖突，不僅推動著史詩情節(jié)的發(fā)展，也貫穿著主人公羅摩的一生。史詩中“神魔矛盾”分三個階段來展開。第一階段神與非天開戰(zhàn)，十車王身負重傷，他欲立羅摩為國王而造成阿逾陀宮廷矛盾。第二階段羅摩用一根手骨打瞎羅剎瑪茹孜的一只眼睛，助眾羅漢獲得成就。第三階段羅剎王達夏支瓦劫走悉多，將“神魔矛盾”轉(zhuǎn)化成兩個“國家”的矛盾----即“阿逾陀和楞伽城的矛盾”。矛盾的三個階段都圍繞羅摩來展開的。第一階段和第二階段作為情節(jié)的發(fā)展過程，為第三階段----即高潮的來臨做鋪墊。悉多被劫，史詩情節(jié)的發(fā)展去向唯有解決矛盾---結(jié)局，即羅摩如何解決“阿逾陀和楞伽城的矛盾”。在結(jié)局部分的描寫中穿插了“猴國”和“鳥國”的故事。鳥國的故事對故事情節(jié)的發(fā)展沒有多少影響，而“猴國”是解決矛盾的關(guān)鍵所在。惟有解決的“猴國”的矛盾，方能解決“阿逾陀和楞伽城的矛盾”---即史詩中最大的矛盾。羅摩與猴王聯(lián)盟，將“人國”“猴國”“羅剎國”的三種矛盾歸結(jié)成一種矛盾，這時的羅摩作為“人神供奉”的君王，他的性格得到了充分而鮮活的表現(xiàn)。最終羅摩在猴子大軍的協(xié)助下，消滅了達夏支瓦及楞伽城內(nèi)眾羅剎，“阿逾陀和楞伽城的矛盾”得到徹底解決。作為敘事情節(jié)的構(gòu)成部分，這樣的結(jié)局與其它英雄史詩的結(jié)局是如出一轍。如果這些敘事情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局中，羅摩的性格作為“神性”來描寫。那么羅摩等回到阿逾陀城后夫妻間產(chǎn)生的矛盾，將把羅摩“人性”化，仿佛暗示著“能共苦而無法同感”人性的弊端。作為敘事情節(jié)的尾聲，把主人公羅摩的性格塑造的更加飽滿和豐富。

四、結(jié)語

宗教在傳播過程中利用文學(xué)藝術(shù)宣傳和感化民眾，文學(xué)藝術(shù)為宗教服務(wù)，這是古代文明傳播的一般規(guī)律，古印度從吠陀經(jīng)、本生經(jīng)到往事書無不如此?！读_摩衍那》在公元8-9世紀內(nèi)，隨著佛教北傳從印度旁遮普和克什米爾出發(fā)由陸路傳至中國西藏和新疆。通過西藏學(xué)者的翻譯改編，形成了藏族文學(xué)史上的第一部羅摩故事，與同時代翻譯的佛本生經(jīng)一樣，作為宣傳佛教教義思想，被翻譯成藏文。在印度，吠陀教、古耆那教、印度教、佛教等各種宗教相繼利用羅摩故事宣揚本教教義，后來隨著印度教和佛教在東南亞的傳播，羅摩故事也流傳到各地，與當?shù)氐拿耖g故事和神話相結(jié)合，形成了獨具特色的羅摩衍那。如馬來亞的羅摩故事中有伊斯蘭文化特點，泰國的《拉瑪堅》和中國云南傣族的《藍嘎西賀》都是羅摩故事?！读_摩衍那》流傳到西藏后，被改編成詩歌、戲劇等不同體裁形式，已成為藏族人民非常熟知的一個故事。

參考文獻：

[1]敦煌古藏文文獻《羅摩衍那》于1907—1908年間，法國人伯希和與英國人斯坦因先后盜運國外的敦煌石窟文獻中運送至英法兩國，分別藏于大英博物館圖書館和法國巴黎國家圖書館中。這一文獻共有五部文卷，其中編號I.O.737A 、I.O.737B、I.O.737C、I.O.737D四部文卷藏于英國倫敦；編號P.T.983藏于法國巴黎國家圖書館。1929年意大利學(xué)者F.W.托馬斯發(fā)表學(xué)術(shù)論文《中國新疆發(fā)現(xiàn)的藏文羅摩衍那故事》，宣稱斯坦因從敦煌帶回的藏文手卷中發(fā)現(xiàn)了羅摩衍那故事的一個寫本稱為研究敦煌本《羅摩衍那》的海外第一人。他對寫卷做了概括的介紹，并翻譯了大部分詩行。于國內(nèi)，1983年出版了由王堯、陳踐二人主編的《敦煌本藏文文獻》，《羅摩衍那》收錄其中，這時該文獻首次在國內(nèi)公開出版。同年，二人將編號I.O.737A 和I.O.737B兩部文卷翻譯成漢文，刊登在《西藏研究》（1983年第1期漢文版）上。

敦煌古藏文《羅摩衍那》被認為是印度史詩《羅摩衍那》早期譯文類，大概于公元8世紀-9世紀期間翻譯。它與我國各民族口頭流傳的羅摩故事和記載于古代文獻中的羅摩故事相比較，具有相對完整的故事情節(jié)和內(nèi)容，是吐蕃文獻中保存比較完善的古代英雄史詩。

[2]《文學(xué)理論教程》，童慶炳主編，高等教育出版社，2002.9第208頁。

[3]印度兩大史詩、古希臘荷馬史詩、藏族史詩《格薩爾》、蒙古史詩《江格爾》、柯爾克孜史詩《瑪納斯》等。

[4]文本故事主要由達夏支瓦、悉多、羅摩、猴國、鳥國、以及哈奴曼達的故事等故事母題合成。這些故事母題，也是構(gòu)成文本故事的主要情節(jié)。

作者簡介：仁欠卓瑪（1978–），女，西藏大學(xué)文學(xué)院教師，副教授，博士，主攻藏族文學(xué)、格薩爾學(xué)、史詩學(xué)。