《歡娛的巔峰：唐代教坊考》的方法論意義

董希平 郭興

[摘要]盛唐文化繁榮的一個(gè)重要表征是詩(shī)歌創(chuàng)作與演唱達(dá)到了歷史的巔峰，唐詩(shī)成熟與繁榮又和唐樂(lè)有重要關(guān)聯(lián)。唐詩(shī)在唐代的重要表現(xiàn)形式是“歌詩(shī)”， “歌詩(shī)”的發(fā)展則與唐教坊關(guān)系密切，唐教坊作為一個(gè)準(zhǔn)娛樂(lè)行政機(jī)構(gòu)，在唐詩(shī)創(chuàng)作與傳播中扮演了不可或缺的角色。王立著《歡娛的巔峰：唐代教坊考》，從制度層面對(duì)此做一解讀，并在方法論層面上做出了系列突破。

[關(guān)鍵詞]唐教坊；歷史還原；制度與文學(xué)；文史互證

[中圖分類(lèi)號(hào)〕I2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A[文章編號(hào)〕1008-2689（2016）03-0094-06

公元七世紀(jì)到十世紀(jì)之間的唐朝是中國(guó)文化史上璀璨的一頁(yè)，“盛唐氣象”則是其中最引人注目的文化表征，對(duì)“盛唐氣象”本身的描述及其成因的探討，長(zhǎng)期以來(lái)一直是學(xué)界研究的重點(diǎn)。從“三省六部”為代表的制度運(yùn)行切入，來(lái)探討大唐這一“絲綢之路”發(fā)端的輝煌之謎，不僅頗見(jiàn)其科學(xué)性，更與當(dāng)下文化建設(shè)發(fā)展的重要思路——頂層設(shè)計(jì)相勾連，具有跨越時(shí)空的溝通之妙。細(xì)考“盛唐氣象”的構(gòu)成諸要素，大部分成功的項(xiàng)目都有著制度保障和促成的影子：唐詩(shī)輝煌，其背后的制度原因是進(jìn)士科考試的重要科目：詩(shī)賦；唐楷前承魏晉而后啟宋元，名垂書(shū)法史，究其根源，科舉中的書(shū)科和官員銓選中的書(shū)法內(nèi)容不可忽略；大唐歌舞空前輝煌，其與之相應(yīng)的，是負(fù)責(zé)管理俗樂(lè)的教坊從唐代開(kāi)始設(shè)立。諸如此類(lèi)，舉不勝舉。

如此，任何一影響深遠(yuǎn)之文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，其背后深層的制度推動(dòng)，都是不可忽略的。換而言之，考察一項(xiàng)制度或者某種歷史現(xiàn)象的成因，究其大略，探其細(xì)微，進(jìn)而由其建構(gòu)規(guī)律，延伸梳理其影響脈絡(luò)與效果，達(dá)到諸種文化現(xiàn)象輝煌的淵源，從而得到一個(gè)立體的、靈動(dòng)的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，這才是“活”的、具有生命力的制度研究。當(dāng)然，要取得這樣的效果，研究者的毅力與學(xué)識(shí)缺一不可，需要耐心細(xì)致的文獻(xiàn)考索，這是毅力；需要跨越歷史、文學(xué)、地理等多學(xué)科傳統(tǒng)局限，獨(dú)具慧眼發(fā)現(xiàn)看似不關(guān)聯(lián)的不同學(xué)科間材料的聯(lián)系，這是學(xué)識(shí)。如同傅斯年曾經(jīng)提倡的“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找材料”，歷經(jīng)這樣的爬梳，方能有可能達(dá)到目的。王立博士窮數(shù)年之功，用力于唐藝機(jī)構(gòu)——教坊的探討，最終成《歡娛的巔峰：唐代教坊考》（新星出版社2015年5月出版，2016年3月第二版），可以說(shuō)是這種學(xué)術(shù)風(fēng)格的成功典范。該書(shū)以研究唐代文藝輝煌的重要?jiǎng)恿Α⒐芾硖拼囆g(shù)的重要機(jī)構(gòu)——教坊作為原點(diǎn)，在對(duì)這一樂(lè)藝機(jī)構(gòu)進(jìn)行宏觀而不乏細(xì)致的考索與還原的同時(shí)，描述其運(yùn)作的具體情形，探繹其興衰和發(fā)展對(duì)詩(shī)詞歌舞等唐藝整體發(fā)展的影響，從而完成了對(duì)盛唐歌舞文化的令人耳目一新的制度描述與解讀。本書(shū)對(duì)唐代樂(lè)藝機(jī)構(gòu)的建制進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，考察了內(nèi)教坊、梨園、仗內(nèi)教坊等機(jī)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程；探討了宮廷女樂(lè)、內(nèi)園小兒等樂(lè)藝人員的歸屬；對(duì)長(zhǎng)期流傳的一些錯(cuò)誤觀念進(jìn)行了辨析。書(shū)中還介紹了分布于各藩鎮(zhèn)的官伎及長(zhǎng)安市井伎的形成與發(fā)展，揭示出唐藝輝煌的制度原因，闡明了大唐宮廷對(duì)于唐代文藝的深刻影響，填補(bǔ)了唐藝研究領(lǐng)域的諸多空白。概而言之，該書(shū)在三個(gè)方面顯示了其獨(dú)到之處：

一、 大處著眼，細(xì)處入手的考辨

《歡娛的巔峰：唐代教坊考》完成了對(duì)于唐代影響深遠(yuǎn)的樂(lè)藝機(jī)構(gòu)——教坊的完整描述和建制運(yùn)作探源，詳述教坊的產(chǎn)生到衰落，以及由教坊衍生的一系列相關(guān)機(jī)構(gòu)。在時(shí)間上對(duì)這個(gè)機(jī)構(gòu)發(fā)展變化的整體脈絡(luò)進(jìn)行梳理和整理，在空間上最大程度地立體勾勒出唐王朝歌舞升平的運(yùn)行方式和機(jī)制，上到最高統(tǒng)治者，下到一般民眾，還有其延續(xù)到宋以后的影響。

接觸唐代文化，教坊、歌妓是兩個(gè)出現(xiàn)頻率很高的名詞，但是這兩種事物歷史原貌究竟如何，因?yàn)闀r(shí)空的隔離，歷史資料的缺失，學(xué)者往往只能大略談及。而在本書(shū)中，作者從教坊的種類(lèi)、教坊設(shè)立原因、建制、運(yùn)作、盛衰、影響等各個(gè)方面入手，經(jīng)過(guò)對(duì)材料的爬梳，將碎片盡可能還原為系統(tǒng)歷史影像。歷史學(xué)家以為，后人只能無(wú)限接近歷史現(xiàn)場(chǎng)，而無(wú)法真正還原到歷史現(xiàn)場(chǎng)，但通過(guò)作者的整合，使得我們向著歷史現(xiàn)場(chǎng)無(wú)疑又靠近了一步。該書(shū)對(duì)于教坊結(jié)構(gòu)框架、運(yùn)作程序、影響的考辨描述，令人對(duì)教坊能夠有更加完整、科學(xué)和系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)。正如王兆鵬先生為該書(shū)所做的序所言：

我……有感于此書(shū)的特殊貢獻(xiàn)。以前看崔令欽的《教坊記》，卻不知唐代教坊究竟是怎樣的情形；讀白居易《琵琶行》的“名屬教坊第一部”，不明白這“教坊第一部”究竟意味著什么；誦白居易《長(zhǎng)恨歌》的“梨園弟子白發(fā)新”，也不清楚梨園與教坊是何關(guān)系、有何區(qū)別。讀罷此書(shū)，這些疑問(wèn)都渙然冰釋。不僅如此，唐代有關(guān)音樂(lè)機(jī)構(gòu)如武德內(nèi)教坊、內(nèi)教坊、左右內(nèi)教坊、梨園、太常法部、仗內(nèi)教坊、鼓吹局教坊、宜春院、云韶院、宮廷女樂(lè)系統(tǒng)、內(nèi)園小兒等機(jī)構(gòu)的性質(zhì)、職能及彼此間的關(guān)系，歷來(lái)混淆不清，而王立此文都進(jìn)行了系統(tǒng)細(xì)致地梳理，基本弄清了各機(jī)構(gòu)的所屬關(guān)系、建置沿革、人員構(gòu)成、運(yùn)行機(jī)制、日常職能和表演項(xiàng)目，是唐代音樂(lè)史、文學(xué)史和文化史的重要收獲，將唐代音樂(lè)制度史的研究向前推進(jìn)了一大步。

當(dāng)初讀史、讀文遇上的若干千絲萬(wàn)縷的卻又貌似互不聯(lián)屬的雜亂的碎片，在復(fù)原教坊的文字操作中都具有了靈性，活了過(guò)來(lái)，變的鮮活可感可知。唐代帝王對(duì)于歌舞的熱愛(ài)和提倡使得音樂(lè)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)繁榮發(fā)展，音樂(lè)的發(fā)展帶動(dòng)促進(jìn)了文學(xué)的興盛，促進(jìn)了唐詩(shī)的傳播和發(fā)展，如七律的定型和成熟，還有新樂(lè)府的創(chuàng)作等，并且最終對(duì)詞體的確立也起到了重要作用。正如書(shū)中所寫(xiě)：“教坊表演活動(dòng)和唐聲詩(shī)的關(guān)系密切。教坊樂(lè)工演出俗樂(lè)歌舞時(shí)，包括聲詩(shī)的演唱。任半塘先生對(duì)唐聲詩(shī)的定義說(shuō)：‘唐聲詩(shī)是唐代結(jié)合聲樂(lè)、舞蹈之齊言歌辭——五、六、七言之近體詩(shī)，及其少數(shù)之變體；在雅樂(lè)、雅舞之歌辭以外，在長(zhǎng)短句歌辭以外，在大曲歌辭以外，不相混淆。[1]（26）唐聲詩(shī)雖然還不是詞，但它和詞有許多共同之處。比如它們都是清商樂(lè)的歌辭，它們都是按照格律創(chuàng)作的，它們的表演目的都是以?shī)蕵?lè)為主。因此，較之著辭歌舞，聲詩(shī)對(duì)詞的發(fā)生的啟發(fā)作用更強(qiáng)。另外，聲詩(shī)的繁榮也促動(dòng)了唐詩(shī)的繁榮。具體表現(xiàn)為帶動(dòng)了絕句的豐富，促進(jìn)了律詩(shī)的定型?！?/p>

新樂(lè)府的代表人物白居易的創(chuàng)作就是受到了這種風(fēng)氣的影響，他所做的《琵琶行》是千古流傳的名篇。這篇詩(shī)作中有一句是說(shuō)琵琶女是“十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部”，對(duì)于這一句，文學(xué)史的注釋一般很簡(jiǎn)單：說(shuō)教坊是當(dāng)時(shí)音樂(lè)機(jī)構(gòu)的名稱，而“名屬教坊第一部”指的是琵琶女技藝非常高超。但如果再問(wèn)教坊這個(gè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)涵蓋的是什么規(guī)模范圍內(nèi)？是宮廷的、全國(guó)范圍內(nèi)、還是地方性的？而琵琶女她為什么排在第一部，這個(gè)第一部究竟是怎么回事，達(dá)到了什么水準(zhǔn)？這個(gè)大多數(shù)人應(yīng)該就不清楚了。但是《歡娛的巔峰：唐代教坊考》就把這個(gè)問(wèn)題解釋得很清楚：教坊是當(dāng)時(shí)的宮廷樂(lè)藝機(jī)構(gòu)之一，其中優(yōu)秀的演員被編入第一部，這個(gè)部并不固定，也不僅僅是教坊才有。琵琶女是市井伎，并不隸屬于教坊，但她也經(jīng)常被教坊征用，編制外和編制內(nèi)的經(jīng)常一起為皇上表演，不但可見(jiàn)琵琶女技藝之精妙，也可見(jiàn)皇帝對(duì)于音樂(lè)的需求量是非常大的。

教坊不是一個(gè)小的題目，它與盛唐藝術(shù)生活的方方面面幾乎都有關(guān)聯(lián)，且衍生出了很多歷史現(xiàn)象。作者在行文方面顯示出良好的全局掌控能力的同時(shí)又不忽略深度的挖掘，比如玄宗內(nèi)教坊的設(shè)立原因，據(jù)《新唐書(shū)》的記載：“唐之盛時(shí)，凡樂(lè)人、音聲人，太常雜戶子弟，隸太常及鼓吹署，皆番上，總號(hào)音聲人，至數(shù)萬(wàn)人。玄宗又嘗以馬百匹，盛飾分左右，施三重榻，舞《傾杯》數(shù)十曲，壯士舉榻，馬不動(dòng)。樂(lè)工少年姿秀者十?dāng)?shù)人，衣黃衫、文玉帶，立左右?！盵2]（809）這樣的史料反映的是盛世之下宮廷內(nèi)部聽(tīng)歌唱曲、欣賞舞會(huì)的場(chǎng)面。出現(xiàn)樂(lè)人“至數(shù)萬(wàn)人”這種盛況，帝王的個(gè)人愛(ài)好當(dāng)然是一個(gè)重要的原因，初唐及盛唐時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)有著普遍的愛(ài)好，到玄宗時(shí)達(dá)到頂峰。玄宗酷愛(ài)音樂(lè)，著手創(chuàng)建教坊和梨園之外，還親自撰寫(xiě)歌詞，如竇常詩(shī)：“家家盡唱升平曲，帝幸梨園親制詞?！盵3]（3034）帝王的愛(ài)好自然是臣子攀附的對(duì)象，因此出現(xiàn)“訖于開(kāi)元、天寶間，君臣相與為淫樂(lè)，而明皇尤溺于夷音，天下熏然成俗氣。”[4]（537）的情況。如果作者的分析只是停留在這個(gè)層面就只是接觸到歷史的淺表，只是列出了史料本身而已，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。由此作者進(jìn)一步深入歷史，探究此前李隆基的諸種活動(dòng)，指出安排隨其進(jìn)行政變的舊臣，是創(chuàng)設(shè)內(nèi)教坊的又一原因；至此，作者還不滿足，繼續(xù)分析隨李隆基政變的散樂(lè)妓人的實(shí)力、在政變中的貢獻(xiàn)，以及之后李隆基對(duì)于民間散樂(lè)的管制，意味深長(zhǎng)，為教坊的產(chǎn)生尋到了濃濃的政治背景，這種行文，可謂立足制度，著手文藝，放眼歷史了。這樣的效果，不具備相當(dāng)程度的史識(shí)，沒(méi)有對(duì)研究現(xiàn)狀的了解，不對(duì)文、史兩途都有著深厚積淀和學(xué)科間的敏銳貫通，是難以取得的。

這一點(diǎn)讓筆者想起，通常的學(xué)術(shù)寫(xiě)作，最忌諱也最容易犯的毛病主要有兩種，一行文是大而無(wú)當(dāng)，看起來(lái)宏闊無(wú)比，行文所至，天南海北，似乎什么都說(shuō)到了，號(hào)稱視野開(kāi)闊，有全局眼光，但是別人讀完之后，卻并無(wú)所得，理論的架勢(shì)拉的很足，但是并沒(méi)有深挖具體史料支撐理論，是為大而無(wú)當(dāng)；一是局限于某一具體問(wèn)題或者細(xì)節(jié)，用力甚勤，了解得圓熟無(wú)比，但是卻只限于孤立的一點(diǎn)，難以將其與全局溝通起來(lái)，號(hào)稱解決了具體問(wèn)題，但并未將其對(duì)于整體和全局的意義闡發(fā)清楚，或者有時(shí)根本就沒(méi)有意識(shí)到其全局與整體的意義，入得了局而出不去。而《歡娛的巔峰：唐代教坊考》雖入題大，但是卻是層層深入，如庖丁解牛般對(duì)史料進(jìn)行通透地解讀。

同樣，一般意義上的制度被界定為被要求共同遵守的規(guī)矩與準(zhǔn)則，屬于非物質(zhì)層面，而作者的制度觀念顯然超越于此。一定制度下的人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)行，可以物化為制度本身，從而成為制度的一部分或者制度的載體，宮廷女樂(lè)、內(nèi)園小兒、樂(lè)營(yíng)官伎、市井伎本事教坊的管理對(duì)象，但是在管理運(yùn)作之下，這些管理對(duì)象的活動(dòng)本身就固化為程序，從而成為制度的組成部分，于是我們看到在教坊主體機(jī)構(gòu)研究之后，又有第六、七、八、九章對(duì)于宮廷、地方樂(lè)藝機(jī)構(gòu)的考察——以管理對(duì)象的活動(dòng)為中心的制度考察，如“地方樂(lè)藝機(jī)構(gòu)：樂(lè)營(yíng)官妓”，對(duì)眾多活躍于地方的歌妓，有了一個(gè)系統(tǒng)性的解讀，指出地方歌伎的產(chǎn)生，主要是安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)的產(chǎn)物，讓后人了解到地方歌伎的活動(dòng)，并非看上去那么雜亂無(wú)章，而是有著官方的調(diào)控；而“市井伎：長(zhǎng)安北里之伎”，則是透過(guò)唐代繁榮的歌伎活動(dòng)，尋繹其居所、收入、準(zhǔn)入等規(guī)則，補(bǔ)充了唐代樂(lè)藝機(jī)構(gòu)的細(xì)節(jié)，讓人見(jiàn)到控制這些娛樂(lè)繁榮背后的絲絲縷縷的制度意志。

二、 持問(wèn)題意識(shí)而不為成見(jiàn)所拘的眼光

治學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)寫(xiě)作的時(shí)候，應(yīng)始終秉持問(wèn)題意識(shí)，并不為成見(jiàn)所拘，如此方能有所創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓?！稓g娛的巔峰：唐代教坊考》全書(shū)，從細(xì)節(jié)剖析到整體的結(jié)構(gòu)安排，無(wú)不堅(jiān)持這一原則。如此，作者于獨(dú)具匠心之中，時(shí)時(shí)展示出作者藉文史結(jié)合解決問(wèn)題的意圖和能力。

從制度層面入手考察文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展并探討其規(guī)律，前人時(shí)賢已多有創(chuàng)獲，如《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》（程千帆）、《唐代科舉與文學(xué)》（傅璇琮）、《唐宋詞與唐宋歌妓制度》（李劍亮）、《中唐文人之社會(huì)角色與文學(xué)活動(dòng)》（馬自力）、《唐代銓選與文學(xué)》（王勛成）等等，都是開(kāi)一時(shí)風(fēng)氣的作品，但該書(shū)在借鑒已有成果的基礎(chǔ)上，成功突出了自己的獨(dú)到之處：如行文抓住“教坊”這一核心，有條不紊由核心而分支、由中央而地方，考察其沿革、活動(dòng)，直至辨析所轄樂(lè)伎活動(dòng)及諸藝術(shù)現(xiàn)象，高屋建瓴，視野開(kāi)闊，雖線索繁雜而井井有條，絲毫不亂。讓人感覺(jué)到，唐代藝術(shù)浪漫恢弘氣質(zhì)的養(yǎng)成，教坊制度的“頂層設(shè)計(jì)”功不可沒(méi)。

宏觀結(jié)構(gòu)而言，該書(shū)是一部歷史方面的制度考據(jù)之作，這從章節(jié)題目看得出來(lái)，如第一章為“古代樂(lè)戶與樂(lè)伎”，第二章為“唐代政治與樂(lè)藝機(jī)構(gòu)變遷”，第三章為“武德內(nèi)教坊”，可謂中規(guī)中矩。但在具體的機(jī)構(gòu)運(yùn)作探究中，作者卻并沒(méi)有滿足于僅僅還原機(jī)構(gòu)本身，而是更進(jìn)一步，由機(jī)構(gòu)這一具體存在作為出發(fā)點(diǎn)，輻射其作用效果的描述。

唐代諸樂(lè)藝機(jī)構(gòu)是行政管理工具，但因?yàn)槠涔芾韺?duì)象的性質(zhì)，于是又具備了影響藝術(shù)發(fā)展的能力；樂(lè)藝機(jī)構(gòu)的管理對(duì)象——樂(lè)伎，本身既是唐代歌舞、文學(xué)等藝術(shù)的傳播者，又是載體，在某些特定時(shí)間或場(chǎng)合，又是創(chuàng)作的參與者；如此，管理機(jī)構(gòu)——樂(lè)伎——藝術(shù)作品，三者形成了一個(gè)微妙的影響關(guān)系。該書(shū)正是以此關(guān)系作為行文框架，立足制度考源，卻又放眼制度延伸所至的方方面面，細(xì)致論證諸機(jī)構(gòu)的沿革、建制、運(yùn)作，進(jìn)而描述其所管理藝人的活動(dòng)，兼及對(duì)相應(yīng)藝術(shù)形式的影響。

如此縝密的背景鋪墊和整體分析之下，盛唐氣象的輝煌似乎才有了更合理的解釋——盡管話題僅限于藝術(shù)、甚至是藝術(shù)中的一小部分。一代藝術(shù)的繁榮，民間影響不可或缺、中外交流功不可沒(méi)、作者們的天賦更是根本，但是相關(guān)制度的影響，恐怕也不可忽視。如此思路之下，人所創(chuàng)立的制度才靈動(dòng)起來(lái)，從而具備激發(fā)文化生命力的作用。唐代統(tǒng)治者尤其是唐玄宗對(duì)于音樂(lè)的酷愛(ài)大大激發(fā)了梨園和教坊的發(fā)展，唐代音樂(lè)藝術(shù)繁盛，樂(lè)藝機(jī)構(gòu)林立，但學(xué)界對(duì)唐代樂(lè)藝機(jī)構(gòu)的考證不足。民國(guó)后重寫(xiě)文學(xué)史、藝術(shù)史，普遍認(rèn)為文藝源于民間，進(jìn)而影響上層，這種觀點(diǎn)致使唐代樂(lè)藝的發(fā)展面貌模糊，阻礙了對(duì)詞的發(fā)生、戲曲的發(fā)展等一些重大文藝現(xiàn)象的歷史還原。主流文學(xué)史往往強(qiáng)調(diào)文藝形式的影響是由民間影響到官方，而本書(shū)對(duì)這種說(shuō)法是一種顛覆，作者用史實(shí)和材料說(shuō)話，從本書(shū)中我們所看到當(dāng)時(shí)繁復(fù)的宮廷樂(lè)藝機(jī)構(gòu)——教坊、內(nèi)教坊、梨園、太常寺……這些機(jī)構(gòu)所構(gòu)成的大唐氣象反映了頂層制度的重要性。行文之中，作者顯然有著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，在教坊制度的發(fā)展脈絡(luò)梳理中，不時(shí)揭示其深藏于歷史深處、不太為人注意的文化作用。正如作者在行文中所言：“在考查唐代樂(lè)藝娛樂(lè)系統(tǒng)時(shí)，需要建立機(jī)構(gòu)建置的人為性強(qiáng)、事實(shí)強(qiáng)于經(jīng)驗(yàn)推測(cè)的觀念，明確此類(lèi)機(jī)構(gòu)并無(wú)難以更改之既定之規(guī)，應(yīng)充分尊重史料，而非強(qiáng)以史料去適應(yīng)某些‘規(guī)律。具體研究中，應(yīng)更多注意以同期材料歸納同期規(guī)律、羅列各代面貌之方法?！盵5]（9）作者在行文中深刻踐行著這樣的觀點(diǎn)。

“梨園”在隋朝就出現(xiàn)在宮禁當(dāng)中，是為皇帝和宗室?jiàn)蕵?lè)的皇家園林。盛唐經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展使得皇家有更大的空間進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)，音樂(lè)有新的發(fā)展，音韻也有發(fā)展，大量西域樂(lè)器涌入，太常寺已經(jīng)無(wú)法滿足愈發(fā)包容并兼的音樂(lè)形式。為此玄宗設(shè)立了一個(gè)更加專門(mén)的機(jī)構(gòu)——梨園，這個(gè)機(jī)構(gòu)是唐玄宗改革唐代音樂(lè)機(jī)構(gòu)的一個(gè)產(chǎn)物，逐漸成為帝妃娛樂(lè)的重要場(chǎng)所。梨園在皇家?jiàn)蕵?lè)生活中扮演著重要的角色，在唐代的文學(xué)作品中梨園的影子隨處可見(jiàn)，一個(gè)娛樂(lè)場(chǎng)所能夠?qū)ξ膶W(xué)和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生什么樣的影響。作者在第五章為“宮廷樂(lè)藝機(jī)構(gòu)：梨園”中進(jìn)行了詳細(xì)的論述，后世以“梨園弟子”多指代戲劇演員，因此以唐梨園為戲劇之發(fā)源，這種說(shuō)法實(shí)質(zhì)上是一種誤解。梨園的設(shè)置主要是為了排演法曲，參加梨園的都是技藝水平較高的樂(lè)工——如頻繁出現(xiàn)在唐代著名詩(shī)人詩(shī)篇中的樂(lè)工李龜年。并且梨園是由皇帝親自管理，皇帝也會(huì)親自法曲，交由梨園進(jìn)行表演，如著名的《霓裳羽衣曲》即是玄宗親自作曲、楊貴妃改編——除了美貌，楊貴妃也是因?yàn)槟芨枭莆琛⑸茝椗?、擊磬，技藝極精而深受唐明皇寵愛(ài)。為此玄宗擴(kuò)建梨園，增加梨園編制，隨著梨園樂(lè)妓的增多，內(nèi)部機(jī)構(gòu)也愈發(fā)細(xì)化，按職能不同分專演法曲的法部和其他，還有根據(jù)性別區(qū)分的禁苑梨園和宜春北苑。然而“安史之亂”后及至中唐，社會(huì)問(wèn)題增多、經(jīng)濟(jì)下滑、朝廷對(duì)于政權(quán)的掌控能力削弱導(dǎo)致皇家歌舞表演的盛況下降，等到唐德宗繼位之時(shí)，便消減了梨園的規(guī)模，并依然交給太常寺掌管。據(jù)史料記載“癸酉，放后宮及教坊女妓六百人”[6]（206），梨園衰落后由宮廷放出的教坊樂(lè)工達(dá)到600人之多，足見(jiàn)全盛時(shí)期梨園的盛況。而正是這些藝人的散落民間，才給梨園藝術(shù)在民間的傳播發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)緣。

從宮廷到地方，從宮廷樂(lè)師到市井表演的樂(lè)伎，有一個(gè)流變和沿革的過(guò)程。作者在書(shū)中第五章詳細(xì)梳理了梨園發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰的整體狀況，從“梨園”這個(gè)名稱的變化、官職設(shè)置、作曲作詞、和使用樂(lè)器進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明，還有在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中身份發(fā)生變化的樂(lè)伎。梳理重點(diǎn)集中在玄宗朝和“安史之亂”之后，之所以選擇這樣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是因?yàn)槎咴跇O盛和由盛轉(zhuǎn)衰弱的兩個(gè)峰值上都很具代表性，能夠直觀地體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志在藝術(shù)文化發(fā)展史上的重要作用。

在探究梨園的諸種問(wèn)題之余，設(shè)置的第三節(jié)為“梨園與詞的興起”，這部分的重點(diǎn)落在音樂(lè)對(duì)文學(xué)的影響上，如書(shū)中所述：“詞能運(yùn)用漢語(yǔ)的平仄標(biāo)記所對(duì)應(yīng)的樂(lè)譜使其定型，并通過(guò)音韻變化使文字具有韻律美。此特點(diǎn)促進(jìn)很多原本不通樂(lè)理的文人開(kāi)始學(xué)習(xí)和運(yùn)用格律知識(shí)填詞——這也是后來(lái)文人詞得以案頭化的原因之一。”[5]（83）現(xiàn)存的唐詩(shī)資料中很多都反映了梨園藝術(shù)在民間的表演和傳播，《琵琶行》就是白居易為琵琶女翻作的，教坊歌舞的高水平表演對(duì)激發(fā)詩(shī)人創(chuàng)作無(wú)疑是有益的，“歌詩(shī)”的良好傳播效果讓詩(shī)人和教坊之間的合作愈加密切，詩(shī)人也更加主動(dòng)地尋求和教坊的合作，教坊對(duì)詩(shī)歌多樣化也有積極的影響——包括如李白、白居易、王維等許多著名的唐朝詩(shī)人，都曾專為配曲而創(chuàng)作詩(shī)歌，諸如《浪淘沙》、《長(zhǎng)相思》、《雨霖鈴》等這些因宋詞而為我們熟知的詞牌，都是由唐教坊曲演變而來(lái)。這樣對(duì)梨園進(jìn)行細(xì)化的剖析，除了能夠給讀者留下一個(gè)更為詳細(xì)直觀的印象之外，還有非常重要的一點(diǎn)落到了實(shí)處：即梨園這一機(jī)構(gòu)在詞的興起中所扮演的重要角色。這樣的論證對(duì)于詞的起源和發(fā)展研究，不但提供了一個(gè)新的思考方向，也使得兩代文學(xué)形式的傳承之間的聯(lián)系顯得更加密切。

又如第六章“宮廷樂(lè)藝機(jī)構(gòu)：宮廷女樂(lè)”，宮廷女樂(lè)是教坊制度的重要組成部分，也是唐藝的重要載體，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。作者將宮廷女樂(lè)和一般的宮女?huà)邋?、教坊?lè)人等進(jìn)行了區(qū)分，這些宮廷女樂(lè)往往藝術(shù)水平很高，歌舞戲曲兼長(zhǎng)。并闡述了宮廷女樂(lè)在詞的傳播中的重要作用，這一點(diǎn)歷來(lái)治詞者也多有論及，但是該書(shū)在該章第二節(jié)“宮廷女樂(lè)系統(tǒng)的沿革與詞的傳播”中，沒(méi)有泛泛重復(fù)強(qiáng)調(diào)這些人所熟知的結(jié)論，而是一語(yǔ)點(diǎn)破唐宮廷女樂(lè)的獨(dú)特之處：“這些宮廷女樂(lè)的樂(lè)人也和梨園樂(lè)人一樣，在詞興起時(shí)和在宮中表演，直接參與其中，促動(dòng)其早期的發(fā)生、發(fā)展，并在安史之亂后，將詞樂(lè)和詞帶入民間?！盵5]（88）要言不煩，把宮廷女樂(lè)在安史之亂后發(fā)揮的溝通宮廷文藝與民間文藝交流、促進(jìn)民間文藝發(fā)展和民間詞的繁榮的作用點(diǎn)了出來(lái)。并且在傳播層面顯現(xiàn)出宮廷女樂(lè)在擴(kuò)大詞的文化影響層面的重要作用，引人無(wú)限遐想。

三、 考證的還原：詩(shī)史互證、文史互證方法運(yùn)用

扎實(shí)的文獻(xiàn)功底和通脫靈動(dòng)的文風(fēng)，使得該書(shū)在眾多以專業(yè)術(shù)語(yǔ)為特色的著作中獨(dú)樹(shù)一幟，具有了唐代教坊制度與文學(xué)辭典的作用，而文史互證、詩(shī)史互證方法的應(yīng)用，則強(qiáng)化了該書(shū)的辭典作用。

自陳寅恪先生之后，詩(shī)史互證、文史互證似乎成為治學(xué)的一種潮流，為大家所習(xí)用，閱讀《歡娛的巔峰：唐代教坊考》除了不時(shí)感受到詩(shī)史互證、文史互證帶來(lái)的驚喜，也讓人體會(huì)到該書(shū)所具有的制度辭典屬性。比如我們閱讀詩(shī)文，遇到詞句的疑問(wèn)，查詢答案比較方便，但是如果遇上制度名物方面的問(wèn)題，解決起來(lái)就不是那么容易了，往往馬馬虎虎一帶而過(guò)，文史不能互證使得我們?cè)谛蕾p文學(xué)作品的時(shí)候忽視了文學(xué)作品中的歷史人文價(jià)值，這往往成為詩(shī)文閱讀的遺憾，但是一本《唐代教坊考》在手，唐代音樂(lè)和文學(xué)之間的歷史文化空隙大部分就可以被填滿，如中唐詩(shī)人王建有詩(shī)：“十三初學(xué)擘箜篌，弟子名中被點(diǎn)留。昨日教坊新進(jìn)入，并房宮女與梳頭”[3]（3441），一般讀來(lái)，不過(guò)是寫(xiě)歌妓活動(dòng)而已，屬于記錄性質(zhì)的詩(shī)歌，并無(wú)新奇之處，但是放在內(nèi)教坊的發(fā)展沿革歷史中考察，該詩(shī)反映的則是中唐之時(shí)，內(nèi)教坊發(fā)展有些超出了皇帝的控制，有時(shí)竟然假傳圣旨征調(diào)良家女子、市井伎、家伎入宮表演，王建這首詩(shī)，反映的正是市井伎被教坊征入宮中、與宮女同住的情形。從這個(gè)角度來(lái)看，唐代的很多文人詩(shī)也是對(duì)唐文化生活的記載，文人的記載加上歷史細(xì)節(jié)的考證和還原，就達(dá)到了前文所說(shuō)“無(wú)限接近歷史真相”的目的。

《唐代教坊考》對(duì)于“內(nèi)教坊的管理”予以詳細(xì)闡釋，書(shū)中寫(xiě)道：“教坊樂(lè)人有日值制度，教坊人員不需全體每日去宮內(nèi)待命?！薄俺似胀?lè)工的日值制度，對(duì)于技藝高超、受寵的樂(lè)工，還有長(zhǎng)入制度，‘長(zhǎng)入，謂長(zhǎng)期出入禁中。即長(zhǎng)期入宮陪伴皇帝?！薄伴L(zhǎng)入”應(yīng)等同于“第一部”，是指該機(jī)構(gòu)中那些被選為皇帝首先召見(jiàn)的樂(lè)人群體。武德教坊和玄宗的內(nèi)教坊都有“長(zhǎng)入”樂(lè)工。在內(nèi)教坊、梨園、仗內(nèi)教坊中，皆有樂(lè)人屬于“第一部”之說(shuō)?！耙?yàn)殚L(zhǎng)期伴君左右得寵，第一部樂(lè)人倍感尊榮，受人重視，一般大臣都對(duì)其忌憚三分?！苯庹f(shuō)了“教坊第一部”在宮中的顯赫地位，作者還詳細(xì)辨析這些“長(zhǎng)入”——即“教坊第一部”的人員構(gòu)成，除了教坊正式人員，尚有征自市井的“籍名管理”者，如王建詩(shī)“青樓小婦砑裙長(zhǎng)，總被抄名入教坊，春設(shè)殿前多隊(duì)舞，朋頭各自請(qǐng)衣裳”[3]（3445），就表現(xiàn)了這種情況，這樣前文所述白居易《琵琶行》中的琵琶女，“名屬教坊第一部”，也是籍名管理的市井伎，而能夠經(jīng)常見(jiàn)到皇帝，當(dāng)初技藝之高、聲名之盛可以想見(jiàn)，難怪會(huì)年長(zhǎng)色衰嫁作商人婦后會(huì)那么傷心，除了技藝埋沒(méi)的感慨，地位的落差也自不待言。因此白居易對(duì)其發(fā)出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感嘆，不僅是兩人落魄之態(tài)相似，更因當(dāng)年兩人接近皇帝之狀況也相似。如此詳細(xì)的了解教坊的管理狀態(tài)之后，了解到琵琶女的背景，才能明白詩(shī)人在感情上為何會(huì)和琵琶女產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的共鳴，才能更加深入地探究詩(shī)人的情感和“江州司馬青衫濕”的內(nèi)在原因。

如果從這個(gè)角度解讀唐文化中教坊的意義，我們對(duì)唐詩(shī)的解讀就能夠不僅限于文辭和韻律層面的美感了，我們能夠從唐詩(shī)中看出唐代文化運(yùn)行的縮影，除了“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的天才詩(shī)人們的作品本身的魅力，體制對(duì)于他們?cè)娮鱾鞑用嫔系囊饬x也是不容小覷。詩(shī)歌與詩(shī)人們的政治生活相掛鉤，與教坊的合作成為詩(shī)人揚(yáng)名的重要方式，這大大激發(fā)了詩(shī)人們的創(chuàng)作熱情，“歌詩(shī)”的形式在傳播層面上講也更加有利于詩(shī)歌的傳播和擴(kuò)散。

該書(shū)在2015年五月份出版后，曾舉辦過(guò)讀者見(jiàn)面會(huì)，主題即是“尋找大唐好聲音”，諸多專家學(xué)者肯定了該書(shū)對(duì)于唐藝制度的全面反映和細(xì)致還原，并高度評(píng)價(jià)該書(shū)的豐富的資料性和較高的應(yīng)用性。的確，縱覽該書(shū)，經(jīng)常會(huì)發(fā)生歷史與現(xiàn)實(shí)偶遇的驚喜，當(dāng)下的“中國(guó)好聲音”風(fēng)靡電視屏幕，而在唐代，這種“好聲音”早就習(xí)以為常。念奴是唐代著名歌手，后人曾經(jīng)為此制曲《念奴嬌》，宋代《念奴嬌》更成為流行的詞牌。關(guān)于念奴的事跡，如果我們抱著查閱知識(shí)辭典的心態(tài)來(lái)閱讀《歡娛的巔峰：唐代教坊考》，理解就會(huì)更深入透徹。如唐人元稹《連昌宮詞》[3]（4612）自注，曾經(jīng)描述念奴的號(hào)召力在節(jié)慶之時(shí)，維持秩序的效果都超過(guò)了官府：“念奴，天寶中名倡，善歌。每歲樓下酺宴，累日之后，萬(wàn)眾喧隘，嚴(yán)安之、韋黃裳輩辟易不能禁，眾樂(lè)為之罷奏。玄宗遣高力士大呼于樓上曰：‘欲遣念奴唱歌，邠二十五郎吹小管逐，看人能聽(tīng)否？未嘗不悄然奉詔，其為當(dāng)時(shí)所重也如此?！辈楹藭?shū)中關(guān)于教坊的運(yùn)作，讀者會(huì)恍然了解元稹所言念奴未被錄入教坊的原因，即玄宗“不欲奪俠游之盛，未嘗置在宮禁”，這個(gè)個(gè)案透露出唐人的大度與恢弘，而《連昌宮詞》說(shuō)到唐玄宗興之所至，半夜需要念奴表演，則“夜半月高弦索鳴，賀老琵琶定場(chǎng)屋。力士傳呼覓念奴，念奴潛伴諸郎宿。須臾覓得又連催，特勅街中許然燭。春嬌滿眼睡紅綃，掠削云鬟旋裝束。飛上九天歌一聲，二十五郎吹管逐”，念奴如此聲勢(shì)從居所到宮廷，“特勅街中許然燭”了解唐代之前宵禁制度的讀者，當(dāng)能會(huì)心一笑。統(tǒng)治者對(duì)于音樂(lè)的癡迷程度對(duì)盛唐文化的興盛起到的激發(fā)作用不言而喻，歌唱舞蹈不但是娛樂(lè)活動(dòng)，甚至上升到政治考核標(biāo)準(zhǔn)的層面，這種風(fēng)氣也會(huì)刺激文人創(chuàng)作。

回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)，不僅僅需要理論功底扎實(shí)，有宏觀的大歷史框架做基礎(chǔ)的同時(shí)，再深入到細(xì)節(jié)，才能避免理論都是套話空話。歷史和文學(xué)都是發(fā)展中的學(xué)問(wèn)，學(xué)院派的治學(xué)者，在傳播發(fā)表自己成果的時(shí)候，往往需要更加巧妙的結(jié)合現(xiàn)代的眼光，以發(fā)展中的方式解讀歷史。很多人注重學(xué)術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，卻忽略了成果發(fā)布環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)與思考，以至于成果影響只能局限于小眾的圈子中。其實(shí)，專業(yè)的著作在保持專業(yè)水平的同時(shí)，如果能以多一種大眾普及的方式來(lái)體現(xiàn)，似乎更能達(dá)到學(xué)術(shù)作品傳播的目的，王立這部書(shū)的出版以及出版后的影響，在這方面是一個(gè)啟示。

該書(shū)是一部學(xué)術(shù)專著，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)內(nèi)容保證了它的質(zhì)量，而在其它一些細(xì)節(jié)處理上，又顯示了其面向大眾、推廣個(gè)人觀點(diǎn)的努力，如“唐代教坊考”是其本題，而“歡娛的巔峰”這個(gè)裝飾性副題的加入，強(qiáng)化了教坊制度的活力，也更以其時(shí)代性能夠?qū)ψx者產(chǎn)生更大的吸引力。而精裝的32開(kāi)本，便于讀者的攜帶閱讀，也使得這本著作更具親切感。當(dāng)然，這已經(jīng)超出評(píng)說(shuō)作者作品的范圍，是在談?wù)摼庉嫷呢暙I(xiàn)了。

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（責(zé)任編輯：馬勝利）