泉州城市特色文化空間認(rèn)同研究

韓瑞雪

當(dāng)一個(gè)城市空間具有某種特色文化屬性時(shí)，能否真正成為一個(gè)被群體認(rèn)同的文化空間，關(guān)鍵是經(jīng)營者運(yùn)用什么樣的文化手段對空間進(jìn)行打造，文化空間的認(rèn)同既包括對個(gè)體對空間環(huán)境特質(zhì)的認(rèn)同，也包括個(gè)體對空間中群體的認(rèn)同，文化經(jīng)營者對空間環(huán)境的打造，需要賦予其特定的涵義，并且能夠通過符號(hào)型的空間意向使個(gè)體產(chǎn)生對空間環(huán)境特質(zhì)的認(rèn)同。另一方面，對空間群體的認(rèn)同，應(yīng)該使個(gè)體感知到自己區(qū)別于空間之外的人的獨(dú)特性，維持空間內(nèi)部群體間的交流與互動(dòng)，最終形成個(gè)體對空間群體的認(rèn)同。

傳統(tǒng)博物館作為一種為公眾提供學(xué)習(xí)、教育和欣賞的文化教育機(jī)構(gòu)，其主要功能還處于靜態(tài)的展覽、教育的形式，然而隨著社會(huì)文化生活的不斷發(fā)展，公眾文化意識(shí)的不斷覺醒，傳統(tǒng)的博物館在公益性運(yùn)作和新興文化實(shí)體空間飛速崛起的雙重壓力下，越來越抓不住公眾的心。根據(jù)國家文物局2015年發(fā)布的全國博物館名錄顯示，到2015年初，全國備案博物館4165家，而無論是國有博物館還是私人博物館，其運(yùn)作模式大致分為兩種：公益參觀與門票經(jīng)濟(jì)。單一的靜態(tài)文化展示功能，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會(huì)中公眾對文化深層次價(jià)值的需求。

2015年3月，拙玉館以一種新的模式在泉州文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)聚集地----源和1916創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園開業(yè)，自開業(yè)以來就引起了廣泛的關(guān)注。與傳統(tǒng)博物館的單一特性不同，拙玉館選址于文創(chuàng)園區(qū)，并且不再以靜態(tài)的藏品展示為主，在空間布局上，它包括了以古玉鑒賞區(qū)為主的品茗交流區(qū)、玉文化衍生品銷售區(qū)、會(huì)員休閑區(qū)等多個(gè)功能區(qū)間，擁有不同朝代600余件古玉藏品，也是福建省首創(chuàng)的融合民間古玉收藏、茶文化休閑、文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的綜合體。拙玉館突破了傳統(tǒng)博物館的運(yùn)營形式，從單一靜態(tài)展示到復(fù)合動(dòng)態(tài)體驗(yàn)，在嘗試新的經(jīng)營模式的同時(shí)保留了博物館的基本功能，因此拙玉館成為博物館（尤其是私人博物館）經(jīng)營的典型范例。基于此，本文從文化地理學(xué)的角度來探討拙玉館之于傳統(tǒng)博物館的創(chuàng)新之處，以及在這種新的文化空間中消費(fèi)者是對它的感知與認(rèn)同，從而在一定層面上對我國博物館的經(jīng)營運(yùn)作提供借鑒。

拙玉館以“弘揚(yáng)中華玉文化、倡導(dǎo)公眾美學(xué)生活”為使命，以“拙存吾道、玉汝于成”為發(fā)展理念，成為再現(xiàn)中華玉文化的一個(gè)實(shí)體文化空間，而文化的再現(xiàn)除了廣告媒體的潛在影響力之外，實(shí)質(zhì)是空間所展示的文化的品質(zhì)與環(huán)境，而這種通過經(jīng)營者的文化手段所打造的文化內(nèi)涵才是展示和改善文化外在表象的基礎(chǔ)。從微觀層面看，拙玉館中的中華玉文化再現(xiàn)是消費(fèi)者通過對空間實(shí)體中環(huán)境、文化與品質(zhì)的感知后產(chǎn)生的。通過訪談以及各種社會(huì)文本資料的分析發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者對拙玉館的感知與認(rèn)同主要體現(xiàn)在對其空間的環(huán)境設(shè)計(jì)與氛圍營造、商品所體現(xiàn)出來的文化以及館內(nèi)人群品質(zhì)的感知上?？臻g環(huán)境、商品文化和人群品質(zhì)三個(gè)緯度是審視消費(fèi)者對拙玉館感知和認(rèn)同的切入點(diǎn)。

消費(fèi)者對于拙玉館實(shí)體空間的感知主要體現(xiàn)在對音樂、空間格局、燈光以及香味等有明顯涉及氛圍營造功能的環(huán)境要素的感知上。即體現(xiàn)在視覺、聽覺、嗅覺等感官體驗(yàn)上。環(huán)境氛圍的營造充分調(diào)動(dòng)了消費(fèi)者的感官體驗(yàn)，消費(fèi)者過去對傳統(tǒng)展館的感知經(jīng)驗(yàn)成為突出拙玉館差異性的參考，使其在進(jìn)入拙玉館后有明顯差異的感官體驗(yàn)，從感受上得到更舒適的享受，從而促進(jìn)消費(fèi)者形成基于感官體驗(yàn)上的空間認(rèn)同。

消費(fèi)者對拙玉館文化的感知主要體現(xiàn)在對其區(qū)位和中華玉文化的解讀上。一方面，拙玉館位于泉州市源和1916文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)，拙玉館的開業(yè)，也必然離不開文化標(biāo)簽。正如哈維所言，城市的發(fā)展必須調(diào)動(dòng)起文化的作用，使文化成為“引誘資本之物（Lures for Capital）”。而拙玉館的區(qū)位在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)，不僅是文化產(chǎn)業(yè)集中的地方，而且可以把傳統(tǒng)的中華玉文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，因此，消費(fèi)者對拙玉館的區(qū)位感知中融合了傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。

在拙玉館，消費(fèi)者對人的認(rèn)同主要體現(xiàn)在對經(jīng)營者、服務(wù)員以及其他消費(fèi)者的認(rèn)同上。研究發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者通過對空間的感知，產(chǎn)生對經(jīng)營者較大的認(rèn)同感。拙玉館作為一家私人收藏會(huì)館，從會(huì)館的占地面積到內(nèi)部空間設(shè)計(jì)以及所有展品的品質(zhì)，都是一般個(gè)人很難做到的，這種感知增加了消費(fèi)者對經(jīng)營者的尊重感，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對經(jīng)營者的認(rèn)同。另一方面，在拙玉館內(nèi)，所有的展品都被賦予文化屬性，產(chǎn)品的附加值得以提升，在這里，消費(fèi)空間追逐利益的本質(zhì)在消費(fèi)者對空間的解讀中被弱化，資本特性被文化特性所掩蓋，消費(fèi)者通過對空間的感知形成對經(jīng)營者的認(rèn)同。

經(jīng)營者突破傳統(tǒng)展館的功能，引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)品味，運(yùn)用文化手段，從空間設(shè)計(jì)、產(chǎn)品選取、形象塑造等方面，將拙玉館形塑為身份和品味的象征，重構(gòu)成一個(gè)中華玉文化的微觀縮影，同時(shí)也是一個(gè)具有品味的文化空間。而消費(fèi)者通過對拙玉館的空間的感知，也認(rèn)同了這種新的消費(fèi)空間，這種認(rèn)同包括對實(shí)體空間環(huán)境、文化以及人群的感知和認(rèn)同。