羌族文化的展演

高佳

第五屆羌年花兒納吉賽歌節(jié)在阿壩州理縣的桃坪羌寨隆重舉行。作為羌族地區(qū)著名的旅游地，百年來經(jīng)歷了“5·12”等三次特大地震仍然雄偉屹立，成為不倒的世界抗震和防御奇跡，桃坪羌寨借由本次舉辦羌年花兒納吉賽歌節(jié)的機(jī)會，盡情向全世界展演它所獨(dú)有的羌文化。本文以羌?xì)v年這一特定的節(jié)日形式為落腳點(diǎn)，結(jié)合在理縣進(jìn)行田野考察的實(shí)際經(jīng)歷與所見所聞，簡要論述了筆者本人對羌族文化展演的理解。

一、羌?xì)v年

羌?xì)v年，為每年農(nóng)歷十月初一。節(jié)日一般為三天。節(jié)日的社會功能非常全面及完善，各個(gè)國家或民族通?？倳袑儆谧约旱奶囟ü?jié)日。節(jié)日的社會功能通常包括：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)現(xiàn)代文化；塑造形象，提高舉辦地的知名度；促進(jìn)和加強(qiáng)民族、地區(qū)間的交流；以及給參與者帶來精神上的愉悅等等。因?yàn)檫@些完善的社會功能，節(jié)日通常都被人們所重視。

二、理縣桃坪羌寨的羌?xì)v年

第五屆羌年花兒納吉賽歌節(jié)在阿壩州理縣的桃坪羌寨隆重舉行。此次羌?xì)v年共包括祭山還原、祝福太平；花兒情深、吉祥歡歌；和諧盛世、銘恩奮進(jìn)三個(gè)環(huán)節(jié)，最后是全體演員一起演唱《歡迎您到桃坪來》的謝幕曲。表演內(nèi)容豐富多彩，包括祭祀活動、迎親歌、拐把子、花兒納吉賽歌、生活場景展示、羌笛口弦、桃坪羌舞、羌族原生態(tài)情歌對唱、羊皮鼓舞、原生態(tài)歌曲《尼瑪啦啦耶》等。

桃坪羌寨距今已有兩千多年的歷史，始建于公元前111年，歷經(jīng)戰(zhàn)亂和若干次大地震但完整地保存下來，沉淀了深厚的歷史和獨(dú)特的文化。桃坪羌寨位于理縣東部，緊鄰國道317線，距省會成都僅130公里。桃坪羌寨具有清涼避暑和陽光暖冬的獨(dú)特氣候并孕育了豐富的物產(chǎn)，尤其以甜櫻桃和大白菜等高品質(zhì)果蔬最具知名。桃坪羌寨被列入了世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄，在2007年被評為“國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。桃坪羌寨將掀起和引領(lǐng)全球消費(fèi)羌文化的旅游浪潮，是全景展示原生態(tài)羌族的生產(chǎn)、生活、文化、藝術(shù)、體育、軍事、宗教的最佳窗口。羌餐是一種以“酸”為主的飲食體系，無不酸得恰到好處，一聞一望都能使人滿口生津。有洋芋糍粑、羌族老臘肉及香腸，還有諸如核桃花等非常珍貴的野菜等。在桃坪羌寨的宴席上，喝的都是葡萄酒等，并沒有羌民族傳統(tǒng)的砸酒。

然而，過年的時(shí)候有一件很重要的事情要做，那就是“砸酒開壇”。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，咂酒的制作方法是將原料粗磨后加水蒸熟后倒出晾于簸箕內(nèi)，待溫度適當(dāng)時(shí)拌以蕎殼，并加酒曲攪拌，在簸箕內(nèi)封閉發(fā)酵，經(jīng)過30幾個(gè)小時(shí)后放入木桶或壇子內(nèi)，再用泥土將口封死放置起來。在需要開壇引用時(shí)把封泥去掉，慢慢加熱水至溢至桶口為止，否則酒味太濃。過兩小時(shí)后，用竹管或麻稈插入桶底用嘴吸飲，在飲用的過程中按照輩份或者身份地位依次飲用，大家輪流進(jìn)行，邊飲用邊由寨子里最德高望重的人唱吉祥祝詞，大意是祝愿寨子中人丁興旺、六畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順，以及祝愿遠(yuǎn)方來的客人一路平安、萬事如意。也可從木桶底部的小孔將酒放出。

三、羌族文化的展演

文化展演，必然涉及展演者、觀眾、展演主題、場域與展演媒介。以當(dāng)前羌族文化為例，簡單的說，展示物是服飾、飲食、白石崇拜、羌語、端公文化等等。展示者是村寨的當(dāng)?shù)貗D女、羌族的一些知識分子、老端公或所有的羌族民眾。觀眾則是各種背景的羌族、漢族、藏族、回族與其他中國少數(shù)民族以及外國人。他們爭論，何處的端公文化保存得最好，何處的羌族傳統(tǒng)服飾最地道，何處的村寨建筑最具有本民族特色，以及何處是大禹文化的發(fā)跡地——種種展演與爭論，都是為了界定本民族中孰為核心，孰為邊緣。文化展演者，也是觀賞者，同時(shí)也是文化詮釋者。以兩次前往汶川縣阿爾村的調(diào)研經(jīng)歷為例，第一次，吃、住、行在阿爾村長達(dá)半個(gè)月之久。第二次，早上9：00從汶川縣城出發(fā)，下午6：00前返回汶川縣城。在我們第一次在阿爾村長達(dá)半月之久的調(diào)研中，也未曾看到如第二次那樣為拍攝而特意安排的表演及盛裝出席的人們?，F(xiàn)在當(dāng)?shù)卮迕裨谌粘Ｉ钪袠O少穿著民族服裝，他們多半都是拿錢表演。地震之后，道路的暢通，方便了阿爾村村民的日常生活，也帶來了更多的旅游者。在越來越多的旅游者及拍攝者進(jìn)入阿爾村后，人們的日常生活也受到了很大的沖擊。在羌族地區(qū)，祭祀中女人是禁忌，但在某個(gè)拍攝過程中，一個(gè)隨拍攝組來到阿爾村的女孩子竟然爬上祭祀臺拍照。這已經(jīng)完全打破了阿爾村原有的傳統(tǒng)習(xí)慣，在國家級傳承人為迎接更多的旅游者而積極奔走時(shí)，越來越多的外來人進(jìn)入也引起了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)慣捍衛(wèi)者的不滿。無論是理縣桃坪羌寨第五屆羌年花兒納吉賽歌節(jié)上完全由當(dāng)?shù)卣疇款^舉辦的大型歌舞展演，還是茂縣四瓦寨當(dāng)?shù)厍济裨兜臑橛优c慶祝羌?xì)v年而進(jìn)行的砸酒開壇儀式，抑或是汶川縣阿爾村羌民為配合外來拍攝者，盛裝出席的各種展演，以及他們最真實(shí)生活狀態(tài)的呈現(xiàn)，這些都是對本民族文化的一種展演方式，在此，我們不去從旅游人類學(xué)的角度深究其是否違背了旅游中的“本真性”，即我們通常所說的真實(shí)性，我們只需認(rèn)識到，在這樣的文化展演中，展演者本身也是觀眾；在展演與觀看中，各層次的社會認(rèn)同與區(qū)分——少數(shù)民族與漢族、本寨與他寨、男性與女性，以及各個(gè)世代人群之間——得到強(qiáng)化或得到新的意義。