道教文化旅游與和諧社會建設

徐榮珍+　鄒紹華

道教文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武當?shù)澜涛幕谖覈澜涛幕姓加信e足輕重的地位，其中體現(xiàn)出的正能量能為和諧社會建設所用。我們應將其正能量挖掘出來，采取一系列行之有效的措施，讓旅游者在旅游活動中更好地去感受其中的正能量，內(nèi)化于心，外化于行，為建設和諧社會做出貢獻。

道教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武當山道教文化在中國宗教文化中獨樹一幟，在明代達到頂峰。當今武當山雖然不再是“皇室家廟”，卻是 “全國文明風景區(qū)”、“5A級旅游區(qū)”等多種桂冠于一身的山岳型風景區(qū)，1994年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。整理和挖掘武當?shù)澜?、道家仙樂、武當武術(shù)、武當建筑、武當?shù)澜提t(yī)藥與養(yǎng)生中的正能量，采取一系列行之有效的措施，使旅游者內(nèi)化于心，外化于行。這是一個值得研究的課題，這對建設社會主義和諧社會，踐行社會主義核心價值觀具有現(xiàn)實意義。

一、道教文化中的正能量與和諧社會建設

道教所主張的仙道貴生、清靜寡欲、柔弱不爭、天人合一的思想境界、人生態(tài)度、價值觀念及人與社會和自然的關(guān)系是我們所說的道教文化中的正能量。它與社會主義和諧社會所追求的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處基本內(nèi)涵存在中國文化一脈相承的聯(lián)系。發(fā)掘道教文化中的正能量，對建設社會主義和諧社會具有促進作用。

（一）仙道貴生

仙道貴生的教義思想是道教信仰的核心宗旨，以追求身心健康為己任?！抖热私?jīng)》曾把這一宗旨歸納為：“仙道貴生，無量度人”。 二祖天師張道陵在《老子想爾注》中說：“生，道之別體也?！庇终f“道意賤死貴仙”。修道的目的就是“唯愿長生”，“生生不息”。從而構(gòu)成了“仙道貴生”的重要教義。這一教義與佛教、基督教注重來世、末日審判不同，具有自己鮮明的特色，激勵人們通過現(xiàn)世的修煉而享受美好生活。這種入世觀能使人們尊重生命，愛惜生命，使人們呈現(xiàn)一種積極向上的精神，有助于整個社會充滿活力。

（二）清靜寡欲

《道德經(jīng)》第四十五章說：“清靜為天下正”。《老子想爾注》解釋為：“道常無欲樂清靜，故令天地常正”。意思是學道修道應做到?jīng)]有自己的私自嗜欲，樂好清靜，這樣才符合“道”的精神?，F(xiàn)實社會中，倘若人人回到“懷素抱樸”的狀態(tài)，謹記老子的“知足者富”、“知足不辱、知止不殆”的忠告。人人清靜寡欲，不為爭名奪利去傷天害理，而是求得內(nèi)心安靜，多做好事，多做實事。這些都有利于整個社會安定有序。

（三）柔弱不爭

《道德經(jīng)》說：人之生也柔弱，其死也堅強。教誨人們修道，維護好生命的柔性，以求長生不老?！兜赖陆?jīng)》又說：天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。即天地萬物的運行和人的行為都應順乎自然而不能強求，與自然無為的教義思想非常相近。所以，又有“無為不爭”之說。倘若世人皆不與人爭名利榮華、知足、知止、寡欲、不自矜，誠信友愛，社會公平正義便得以彰顯。

（四）天人合一

“天人合一”是道教的基本思想主張之一。老子提出“道法自然”“上善若水”就是要人們遵行自然規(guī)律，追求綠色的慢生活。道教中的天人合一的思想和行為對當今社會如何處理人與自然和諧相處有多方面的借鑒作用。儒家雖然也講天人合一，但它又注重人與自然之間的差異，強調(diào)人高于一切事物的特殊價值，認為人貴物賤，這實質(zhì)上是一種以人類為中心的思想，與道教以平等態(tài)度對待自然的思想是不相同的。

二、武當山道教文化旅游特色

（一）獨特的道家音樂

武當?shù)澜桃魳肥侵袊澜桃魳肺幕拇碇?。武當?shù)澜桃魳冯m屬民間音樂，卻有著宮廷音樂的莊嚴典雅。因其既沿襲了遠古巫觀樂舞傳統(tǒng)及楚國民俗祭神音樂，又吸納了大量地方民間音樂元素。形成以道教音樂為主，同時兼有佛教音樂和儒家音樂旋律的道教音樂，被稱為武當仙樂神韻。其特色是悅耳動聽，它是寶貴的武當山道教文化遺產(chǎn)。

很多旅游者都慕名前往武當山聆聽仙樂神韻，尋找音樂之美，以仙樂洗滌心靈，或感悟人生真諦。在旅游業(yè)發(fā)展過程中，我們應重視音樂的美學教育，讓人們在仙樂飄飄中更好的體會武當?shù)澜痰奈幕瘍?nèi)涵。

（二）武當武術(shù)特色

武當武術(shù)在其獨特的自然環(huán)境和歷史條件下形成了自己的特色。

1、武當武術(shù)以靜制動、虛靜無為、貴柔尚意為特色

當今社會重養(yǎng)生尉然成風，武當武術(shù)注重養(yǎng)生功用，它以養(yǎng)生為宗旨，符合當今人們的追求。人們常說，健康最重要，沒有了身體，其他一切都是浮云。旅游發(fā)展過程中，我們應將武當武術(shù)養(yǎng)生的理論、方法挖掘出來，并與武當?shù)朗壳写柩邪l(fā)出適合人們簡單易學的武術(shù)招式，以此來造福旅游者。

2、武當武術(shù)主張克己復禮、講規(guī)矩

開山祖師張三豐究竟制定了哪些規(guī)矩不得而知，但從道教的戒律和民間武當內(nèi)家拳派傳承的規(guī)矩來看，內(nèi)容雖各有千秋，但基本原則是統(tǒng)一的，即作為一個武當武術(shù)的傳人，必須“克己復禮”，遵守公共道德。而當武當武術(shù)流入民間后，一些規(guī)矩明顯加進了傳統(tǒng)禮教內(nèi)容，并且根據(jù)時代和社會公德的需要隨時增刪不同內(nèi)容。我們應將武當武術(shù)的規(guī)矩進行整理，讓游人知道這些規(guī)矩，從而也讓游客在游樂中更好的約束自己的行為，做文明旅游人。

（三）武當建筑文化特色

武當山古建筑中的宮闕廟宇體現(xiàn)了民間、宗教和皇家建筑的有機融合，體現(xiàn)了中國古建筑藝術(shù)成就。因此，1994年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

1、皇家建筑規(guī)格，規(guī)模宏大

武當宮觀始建于唐代，宋元時又陸續(xù)有建置，到了明代，明成祖朱棣在功成即位后大興土木，北修故宮，南修武當，后者便是為了酬謝神靈，鞏固統(tǒng)治。明朝政府南修武當，先后動用了30萬工匠，歷時12年來修建武當宮觀，建成9宮、9觀、36庵堂、73巖廟的大規(guī)模的道教建筑群。經(jīng)過后來不斷擴展，武當山現(xiàn)有2萬多間廟宇，總占地面積達160萬平方米。形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的宏偉場面。

2、順應自然，依山就勢

武當山道教建筑群，是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完好的道教古建筑群，是武當山世界文化遺產(chǎn)的核心，特色突出。武當建筑選址順應自然，依山就勢。處處結(jié)合自然環(huán)境，巧妙利用峰巒巖澗和奇峭幽壑，建設時最大限度地保留了山體的原始風貌。眾多的庵堂神祠自成體系分布在主體建筑的周圍，龐大建筑群與群山和諧地融為一體，完美地體現(xiàn)了“天人合一”的道教理念。

3、注重生態(tài)環(huán)保

武當山景區(qū)是集“全國文明風景區(qū)”、“5A級旅游區(qū)”等多種桂冠于一身的山岳型風景區(qū)，1994年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。從南巖、紫霄宮到太子坡、九曲黃河墻都體現(xiàn)出了武當山自然景觀與人文景觀的完美結(jié)合，體現(xiàn)了環(huán)保、生態(tài)、綠色的理念。據(jù)《武當山志》記載，從明代開始，每年都有5000余人加入到武當山“修山”的隊伍之中。當時，人們農(nóng)忙時節(jié)種地，農(nóng)閑時“修山”，歷時200多年沒有間斷過。此舉有力地治理了武當山地區(qū)的水土流失，極大地促進了生態(tài)環(huán)境保護，保證了武當山古建筑群的安全。

（四）武當?shù)澜提t(yī)藥與養(yǎng)生特色

武當山是著名的世界文化遺產(chǎn)，也是舉世聞名的道教圣地和道家修身養(yǎng)性的地方，它孕育了博大精深的道教文化，器重醫(yī)藥知識、研發(fā)的藥品至今仍在海內(nèi)外享有較高的聲譽。

1、武當?shù)澜提t(yī)藥的歷史悠久

宋元時期，以崇奉真武神為主要特征的武當?shù)澜桃呀?jīng)形成，各種道派著名道士紛紛來到武當傳道，使武當山出現(xiàn)南北道派交融匯合的新局面。各種道派人物帶來了他們各自不同的攝養(yǎng)修煉方法。各道派在思想理論上融會吸收，攝養(yǎng)修煉方法上相互補充。盛于秦漢魏晉時代的煉丹服石以求長生之俗，在唐以后，已由服食金石丹藥逐漸向服食草木丹藥轉(zhuǎn)移。

2、武當?shù)澜提t(yī)藥學的理論核心是以“氣”為本，保“氣”為先

武當?shù)澜提t(yī)藥吸收了楚文化中的“養(yǎng)氣”理論，在醫(yī)藥理論上是以氣為本，保氣為先。因此，武當?shù)澜提t(yī)藥中特別注重“氣”的保養(yǎng)。武當山的道士們吸取民間營養(yǎng)，將流行在民間的各種健身養(yǎng)氣方法加以宗教化地改造，納入道教醫(yī)藥體系中，成為武當?shù)澜提t(yī)藥體系中“養(yǎng)氣”方法之一。在用藥治病療傷方面，道士們也是以養(yǎng)氣、理氣、破氣、調(diào)氣為主要治療方法。

三、道教文化旅游與和諧社會建設對策

如前所述道教教義中的正能量及武當山道教文化的特色，通過什么樣的方式使旅游者內(nèi)化于心，外化于行。這對建設社會主義和諧社會，踐行社會主義核心價值觀具有現(xiàn)實意義，也是本文研究的重點。

（一）發(fā)揮政府的主導作用

武當山作為湖北省唯一有可能成為“雙遺產(chǎn)”的景區(qū)，應當成為湖北省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量。要在確保歷史文物和生態(tài)環(huán)境保護完好的前提下大力開發(fā)，還應加強人才的引進與培訓，加強旅游工藝品的設計與開發(fā)并整頓市場秩序等。

1、把道教文化旅游納入政府規(guī)劃

道教在有些朝代甚至達到左右一個社會文化思想的程度。武當?shù)澜涛幕泻芏嗾芰?，在文化上具有超強的滲透力和擴張力。發(fā)揮其正能量，能為和諧社會的建設貢獻一份力量。眾多旅游者前往道教旅游圣地，多是懷著一份虔誠而去，借此洗滌心靈，得到鼓勵，獲得希望。武當?shù)澜烫N藏的正能量能給旅游者這份希冀。這需要政府重視道教文化，需要政府把道教文化旅游納入政府規(guī)劃，使其健康持續(xù)發(fā)展。

（1）要統(tǒng)一思想，提高認識

結(jié)合湖北省總的發(fā)展戰(zhàn)略目標，大力宣傳和部署發(fā)展宗教特別是武當?shù)澜涛幕糜喂ぷ?，促使各相關(guān)部門樹立起武當?shù)澜涛幕糜蔚陌l(fā)展理念，形成整體合力。要進一步加強對道教文化旅游開發(fā)工作的領(lǐng)導，整體規(guī)劃，統(tǒng)一開發(fā)，有序建設。

（2）創(chuàng)建道教文化旅游規(guī)劃與開發(fā)領(lǐng)導組織機制

武當?shù)澜涛幕糜问且豁椣到y(tǒng)工程，是影響整個湖北旅游格局與品位的工程，應成立武當?shù)澜涛幕糜我?guī)劃與開發(fā)領(lǐng)導小組，宗教、旅游、建設、規(guī)劃、文化、環(huán)保、公安、交通等相關(guān)部門要列入成員單位，統(tǒng)一規(guī)劃未來藍圖、眾籌方法與資金、協(xié)調(diào)處理建設中的突出問題。

2、舉辦武術(shù)節(jié)慶旅游活動

武術(shù)節(jié)慶活動有助于帶動整個武當區(qū)域的旅游經(jīng)濟發(fā)展，有助于武當武術(shù)的保護和發(fā)展，有助于宣傳與對外交流武當武術(shù)文化。武當武術(shù)體現(xiàn)出中國道家文化的奧妙所在，是中華武術(shù)的一顆璀璨明珠、堪稱國寶。每年定期舉辦武術(shù)節(jié)慶旅游活動，開展武當武術(shù)比賽，通過武術(shù)比賽的方式來宏揚武當武術(shù)文化，吸引更多的武術(shù)愛好者和更多的游客。不僅限于比賽，還可整編幾套易學易會的武術(shù)操，如已有太極拳、太極劍等。讓全民一起參與，健身的同時，弘揚武當武術(shù)精髓。武當武術(shù)將在提高人們生活質(zhì)量方面發(fā)揮越來越大的作用，也為構(gòu)建社會主義和諧社會盡點綿薄之力。武當武術(shù)以養(yǎng)生為宗旨，這正與當下國民的全民健身熱相符，游客在旅游活動過程中學點武當武術(shù)不僅可以豐富旅游活動，還可以緩解旅途疲勞；學會一套武當武術(shù)，可以讓旅游者強身健體。武當武術(shù)講究形神一致，內(nèi)外兼修，是一種修身養(yǎng)性的活動，這符合旅游者通過旅游來獲得心靈給養(yǎng)的心理，也符合和諧社會建設的要求。

3、舉辦攝影采風活動

攝影是一種文化、一門藝術(shù)，也是一種帶有強烈品質(zhì)的媒介。以攝影采風活動宣揚武當?shù)拿谰?，將武當傳統(tǒng)的古代建筑、精深的道教文化、絕奇的武當武術(shù)、迷人的自然美景告知世人，讓旅游者知道武當是一個風景名勝俱佳的旅游休閑好去處。通過攝影，捕捉到不為人知的武當人的積極向上的精神面貌；通過攝影，讓武當?shù)澜涛幕瓒ǜ裼诿恳粋€精彩瞬間。通過定期舉辦武當攝影采風活動，讓游客發(fā)現(xiàn)武當?shù)澜涛幕拿?，激發(fā)游客來武當山尋覓道教文化的美，從而欣賞道教文化的美，完成完整的享受道教文化美的過程。俄國教育家烏申斯基說過：“自然美麗的城郊，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃的秋天，難道不是我們的教師嗎？”而武當山不管是自然風景的美，傳統(tǒng)建筑的美，還是深邃的道教文化之美對于旅游者來說都是真、善、美的老師。

4、打造精品影視片

精品影視片對于景區(qū)的宣傳作用有著功不可沒的功勞，尤其在現(xiàn)代大眾傳播媒介大力發(fā)展的階段。節(jié)假日，人們走近電影院看場電影已經(jīng)是人們休閑的一種生活方式。提起旅游景區(qū)的經(jīng)典影視片，人們會想起少林寺的《少林寺》、廬山的《廬山戀》等精品影視制作。據(jù)調(diào)查，在當今大眾文化消費時代，媒體在武當?shù)澜涛幕膫鞑ド掀鹬匾淖饔茫?0年代后的族群對武當山的意向與電影有著深刻關(guān)聯(lián)。雖然以武當山為主題的影視片也不少，如《武當》、《武當仙袍》等，但這些都不能真正反映武當?shù)澜涛幕木瑁瑳]有《少林寺》、《少林足球》這些影片影響力大、持久性長。所以武當山應集全民之智慧，在現(xiàn)有素材的基礎上，打造出真正代表武當文化與精神的經(jīng)典影視片。通過經(jīng)典影視片向人們展示武當?shù)澜涛幕械恼芰浚佻F(xiàn)東方武當神韻和武當美景，吸引更多游客來武當山實地考察與見證。

5、做好網(wǎng)絡宣傳平臺

如今不管是PC端互聯(lián)網(wǎng)還是移動互聯(lián)網(wǎng)，都影響了人們生活的方方面面。我們可以通過互聯(lián)網(wǎng)進行購物、訂餐、訂房、訂票等。人們的旅游購買行為，越來越多依賴互聯(lián)網(wǎng)來解決。在線旅游的在線交易規(guī)模一直處于上升趨勢，這也是旅游行業(yè)發(fā)展的一大趨勢。這就要求武當?shù)澜涛幕糜我惨c時俱進，緊跟科技步伐，做好網(wǎng)絡宣傳平臺。例如要建立官方網(wǎng)站、微博、微信等，同時要定期更新、時時更新。將武當?shù)澜涛幕ㄟ^各種平臺傳遞出去，讓游客更好、更便捷地獲取想要的相關(guān)信息，從而激發(fā)游客的武當?shù)澜涛幕玫膭訖C。

（二）充分發(fā)揮旅游景區(qū)的主體作用

1、做好發(fā)展規(guī)劃

要做好武當?shù)澜涛幕糜?，應著眼長遠，科學制定旅游發(fā)展規(guī)劃。

（1）以實現(xiàn)道教文化資源與自然景觀資源協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，堅持高起點、高層次、高水平，科學編制符合武當實際、具有武當特色、覆蓋自然景觀和道教文化景觀的發(fā)展總體規(guī)劃。

（2）邀請專家學者進行論證，確保已有的規(guī)劃盡快實施。

（3）要把旅游發(fā)展規(guī)劃做成項目，并進行包裝，以項目招商，解決旅游發(fā)展資金的缺口問題。要制定投資優(yōu)惠政策，吸引社會資本參與道教文化旅游的開發(fā)，形成多元化投入機制。科學發(fā)展一定要注重環(huán)保，秉承道教核心“天人合一”的原則。

2、加強校企合作，深入開展道教文化旅游研究

目前研究道教文化的高尖端人才嚴重缺乏，道學研究成果不多，在海內(nèi)外有重大影響的道家學者鳳毛麟角，缺少高道大師。武當?shù)澜涛幕芯繖C構(gòu)可加強與省內(nèi)外道教文化研究機構(gòu)的合作，吸納國內(nèi)外知名學者參與，開展高領(lǐng)域、高層次的道教文化研究，使武當?shù)澜涛幕Y源開發(fā)利用有堅實的學術(shù)支撐。二是與高校加強合作，做好道教文化的學術(shù)交流。與道教文化相關(guān)專業(yè)的研究者、學習者交流知識、經(jīng)驗、成果，共同分析討論解決道教文化發(fā)展過程中相關(guān)問題的辦法，使得武當?shù)澜涛幕蠂覍鹘y(tǒng)文化的要求，健康、有序的發(fā)展。

3、舉辦道教文化旅游峰會

舉辦道教文化旅游峰會，必將進一步搭建起武當?shù)澜膛c游客之間情感交融、心靈溝通的橋梁，弘揚道教傳統(tǒng)文化精粹，傳承道教文化現(xiàn)實社會價值，進一步深化武當?shù)澜涛幕c全國各地旅游界、文化界、道教界、新聞界的交流與聯(lián)系。

4、設立與規(guī)范道教學院，加強對道士的教育與培訓

目前，在推動傳統(tǒng)文化復興的良好氛圍下，道教正處于一個新的發(fā)展機遇期，但與我國迅速發(fā)展的社會和文化需求相比，道教仍然處于一個相對弱勢的地位，在文化建設和人才培養(yǎng)方面亟待加強。道教院校是培養(yǎng)愛國道教人才的重要基地，是正確闡釋道教教義的重要陣地，是培訓現(xiàn)有道教教職人員的重要平臺。武當山雖有自己的道教院校，但需要進行資源整合，建立有特色有作為的武當?shù)澜虒W院。道教學院一要適應宗教院校辦學規(guī)律的體制機制；二要加強師資力量，可請高道講座，也可請其他對道教頗有研究的專家來教學；三要硬件設施也要跟上，與時俱進，如電腦與互聯(lián)網(wǎng)，道教學習也應與先進科學技術(shù)相接合。

5、設立武當武術(shù)學院

雖然武當武術(shù)學院有很多，但比較雜、亂，應當規(guī)范武當武術(shù)學院，使得武當武術(shù)得到有序科學的傳承。目前比較好的學院有武當與武漢體育學院聯(lián)系辦學創(chuàng)立了武當國際武術(shù)學院，同時十堰市中小學都開設了武術(shù)課程，這不僅可以強身健體，對宏揚我國傳統(tǒng)武術(shù)文化也有著深遠的意義?？梢哉犀F(xiàn)有武術(shù)學院資源，創(chuàng)立一所獨具特色的武當武術(shù)學院。

6、創(chuàng)辦道教醫(yī)院、養(yǎng)生館

道教的養(yǎng)生之道，源遠流長。自老子創(chuàng)始起，傳承至今己有二千多年的歷史，養(yǎng)生之道成為道教文化的一個重要的組織部分。道教養(yǎng)生功法既能使人轉(zhuǎn)弱為強，又能返老為少；不但可驅(qū)除疾病，強身健體，而且能補腦養(yǎng)神，增長智慧。道教醫(yī)術(shù)對護腦有獨到的見解和方法，尤其是對目前患老年性癡呆癥患者有較好的療效。另外，按照道醫(yī)的指導，有目的、有選擇地持久練習太極養(yǎng)生功，對于神經(jīng)衰弱、大腦暈眩、長夜失眠等癥有獨特的療效。武當創(chuàng)辦道教醫(yī)院、養(yǎng)生館，可以將道教的醫(yī)學思想、醫(yī)術(shù)傳播出去，為人們的身心健康盡一份力。

7、建設一支高素質(zhì)的導游隊伍

道教文化是一種高深文化，道教文化旅游是一種較高層次的精神文化旅游，這從客觀上要求導游人員應具有較深厚的歷史文化知識和道教專業(yè)知識。導游是旅游的靈魂，道教文化旅游需要高素質(zhì)的導游人員。而大多導游所掌握的道教知識不專業(yè)，對道教文化一知半解，解說不豐富、不規(guī)范。人是萬事之本，首先利用當?shù)氐母咝Ｂ糜螌I(yè)的人力資源優(yōu)勢，培養(yǎng)武當山旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才。其次是對現(xiàn)有旅游從業(yè)人員進行培訓，提高其服務意識和業(yè)務水平。最后是對導游加強道教文化知識的培訓，尤其是對武當?shù)澜烫赜械奈幕訌娕嘤柵c學習。導游在為游客服務過程中才能提供正確的講解，引領(lǐng)游客汲取武當?shù)澜涛幕械恼芰俊?/p>

四、結(jié)束語

道教文化博大精深，其哲學思想對國人甚至世界都有著深遠影響，武當?shù)澜淌瞧渲幸欢淦孑?。因其發(fā)展的獨特歷史背景和地理環(huán)境，造就其顯著的特點。在旅游開發(fā)過程中，我們應深挖武當?shù)澜涛幕木?，讓其符合當今社會和文化發(fā)展的需要，并通過各種形式，讓其正能量深入旅游者的內(nèi)心，見于旅游者的行動。不僅要讓武當?shù)澜涛幕糜斡瓉硇碌陌l(fā)展時期，更要為和諧社會建設做出相應的貢獻。