敘事裂縫與主題變奏
——電影《狼圖騰》的生態(tài)主義改寫

李小雨

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

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敘事裂縫與主題變奏
——電影《狼圖騰》的生態(tài)主義改寫

李小雨

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

[摘 要]電影《狼圖騰》根據(jù)同名小說改編而來。電影以狼這一銀幕上相對陌生的形象激起觀眾的興趣，同時回避原著中富有爭議的內(nèi)容，從小說的復(fù)雜議題和多重主題中選擇最利于觀眾理解和國際傳播的生態(tài)主義主張，通過對情節(jié)故事和人物設(shè)置的改寫，在商業(yè)上和藝術(shù)上取得了雙重成功。

[關(guān)鍵詞]《狼圖騰》；電影；小說；生態(tài)主義

[DOI]10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.03.012

作家姜戎于2004年出版的同名小說《狼圖騰》是第一部全面展示草原狼的文學(xué)作品，并被譯作他國語言，受到世界范圍的關(guān)注。從這個層面來看，小說文本具有很高的市場關(guān)注度，而由法國導(dǎo)演阿諾執(zhí)導(dǎo)的同名電影上映之后也取得了近七億的高票房。

一、電影對于小說文本的取舍

電影《狼圖騰》的高票房掩飾不住對于原著大范圍的改寫，電影舍棄了原著中大段的哲學(xué)思辨，也規(guī)避了很多關(guān)于“狼性和人性”的爭議性話題，而這些富有哲學(xué)思辨和爭議性的內(nèi)容才是小說《狼圖騰》數(shù)十年不斷受到熱議的原因所在。

那么，這種別出心裁的有意識改編說明了什么？電影片頭顯示“根據(jù)姜戎小說《狼圖騰》改編”，因此原著小說對于電影來說是一個重要的文本，提供了對于故事的詳細(xì)描述。電影借用小說的角色名稱和人物關(guān)系，同樣采用外來視角，來探究草原狼生存環(huán)境的變遷。但是，電影僅僅停留在人類過度開墾導(dǎo)致草原生態(tài)破壞，草原狼的生存境遇進(jìn)一步惡化，原著小說中關(guān)于“狼性和人性”等富有爭議性的內(nèi)容卻被舍棄，原著小說中關(guān)于“游牧民族和農(nóng)耕文明”之爭、成吉思汗對人類的影響以及文明與野蠻的定義等等，或被完全剔除，或一筆帶過。電影最終和原著小說出入很大，甚至成為一部完全原創(chuàng)的作品。導(dǎo)演阿諾在采訪中說自己在閱讀小說時感到和作者姜戎心靈相通，并且認(rèn)為：“小說與電影是兩個不同的作品。電影要面對的不僅僅是小說讀者，還有那些沒有讀過小說的觀眾。因此，我的職責(zé)是傳遞我對小說的理解和印象。我不僅要告訴觀眾小說講了什么，還要告訴他們我為什么喜歡它。”[1]顯然那種城市人猛然來到更能與自然和諧相處的文化中所受到的震撼才是導(dǎo)演阿諾最感興趣的，這樣的故事對這位經(jīng)常指揮國際團(tuán)隊的導(dǎo)演來說也更具有普世性。

分析導(dǎo)演阿諾以往的作品，可以看出他的關(guān)注重點(diǎn)在于動物、異域文化和神秘主義。電影《狼圖騰》又可以解讀為關(guān)于民族融合和人與自然兩個層面的內(nèi)容。原著小說對于草原游牧文化和漢民族農(nóng)耕文明的辯論停留在中國文化視野中，基于數(shù)千年間北方少數(shù)民族和南部農(nóng)耕區(qū)漢族居民的殺伐征戰(zhàn)歷史，而這是中國人最關(guān)心的民族性格和國民性話題。但阿諾作為一個外國導(dǎo)演，以一個外來視角更能看到小說中更為宏大的人類終極命題：人和環(huán)境應(yīng)該和平相處。也有評論認(rèn)為電影“以狼為鏡，反觀人性和自身，反思人類的行為和觀念，這個主題追求超題材，超文化，甚至有一種宗教感”，“電影避免了原小說中的問題，它對人與自然、人與動物、人與生態(tài)的表達(dá)更具有國際性視野，不僅僅是民族情懷，更具人類情懷”。[2]199這樣的主題提煉在跨國傳播中不會造成理解上的隔閡，因此電影打上環(huán)境保護(hù)的旗號，借助于草原狼這個陌生化銀幕角色，輔以草原的自然美景，進(jìn)行了世界范圍的營銷。

二、電影對于小說文本的改寫

電影對于原著小說最大的改寫就是變以狼為主為以人為主，主人公陳陣處于電影中的絕對地位，作為原著小說的靈魂角色——狼，僅僅淪為主人公精神成長上的一個輔助角色。狼在電影中淪為配角，和片中其他角色一樣，是完成主人公精神蛻變和成長的一個客觀對象。在電影中，主人公陳陣懷著逃離北京艱苦生活的想法，主動申請到草原插隊，始終帶著一種興奮的情感。他從北京混亂的社會秩序奔赴內(nèi)蒙古大草原，在這里遇到了狼，從恐懼到崇拜，完成了自己精神上的成長旅程。影片結(jié)尾處陳陣重新“找回了迷失后而又成長的自己”，返回那個曾執(zhí)意要離開的城市。

電影甫開始便是熱鬧的人群在歡送知青上山下鄉(xiāng)，一臉興奮的陳陣帶著伙伴楊克尋找開往內(nèi)蒙古的車輛。陳陣對于外部世界是亢奮的，一直貪婪地注視著車外的世界，即使是深夜也不肯入睡。相反，楊克則是遲鈍和木訥的，一直伴隨著陳陣出現(xiàn)，作為陳陣的人物背景而存在。在開往內(nèi)蒙古的車上，楊克和一個女知青靠在一起入睡，初次見到嘎斯麥也主動打招呼，并且和當(dāng)?shù)啬裂蚺辛瞬菰系囊粓觥耙昂稀?。楊克身上有一種隨遇而安的態(tài)度，對于這場變革似乎沒有受到任何影響，依舊戀愛和生活。楊克的身份，在小說中是跟陳陣進(jìn)行哲學(xué)思辨的對手，但在電影中卻對故事沒有任何決定性的推進(jìn)作用和連接作用。他和陳陣的兩次矛盾，一次是掏狼崽時楊克沒有攔住牧民摔死小狼崽，受到了陳陣的苛責(zé)；第二次是楊克不滿陳陣在轉(zhuǎn)場時為了帶小狼走，而把滿筐的牛糞扔掉。相反陳陣是一個禁欲主義者，把全部精力用在對狼的研究上，也只有在小狼被放走后，才開始面對自己和嘎斯麥的情感。

電影中另外一個明顯的敘事漏洞是，陳陣作為知青的角色去往草原，擔(dān)負(fù)著教牧民孩子識漢字的任務(wù)，卻沒有上過一次課，一直在研究狼，從牧民、草原和狼身上完成自己的精神成長。初次見到畢力格老人他熱情地展示自己帶的書本，可是僅此一次，便再也沒有向草原輸出過文明。作為敘述主角的陳陣一直迷戀于草原，屈服于草原狼帶給他的精神震撼。有人認(rèn)為，電影《狼圖騰》借狼性寫人性，反思了文明與野蠻的距離到底有多遠(yuǎn)。影片淡化了原著有關(guān)意識形態(tài)、民族宗教的抒寫，表達(dá)的意義其實(shí)很簡單，就是人與自然和諧相處的環(huán)保話題，代表了當(dāng)今世界最主流的價值觀，打通了世界各國觀眾的觀賞壁壘。所以它不是中國故事的國際表達(dá)，而是人類故事的中國表達(dá)。中國電影走向世界，一定要講述人類共同關(guān)注的故事和情感，這才是中國電影國際化傳播的有效途徑。[2]200

三、電影《狼圖騰》的生態(tài)主義改寫

小說《狼圖騰》自2004年出版就受到了關(guān)注和爭議，在諸多評論家眼中它是典型的生態(tài)主義文學(xué)范本。從生態(tài)主義文學(xué)的范圍來看，《狼圖騰》不是中國第一部具有生態(tài)主義文學(xué)色彩的小說，然而卻是第一部引起廣泛關(guān)注和討論的生態(tài)文學(xué)作品。小說中反復(fù)提到“大命”與“小命”的生態(tài)平衡，畢力格老人深知沒有草原和狼的“大命”，就不會有人類和牛羊的“小命”，狼和羊依附于草原生存并且相互制約達(dá)到平衡。以畢力格老人為代表的草原人，對于原始宗教和圖騰文化的敬畏讓他們選擇合理對待草原的生態(tài)主張。而以包順貴為代表的外來闖入者則處處破壞草原生態(tài)平衡，揭示出人類欲望與生態(tài)的矛盾。這些矛盾都是在“狼圖騰”這一主題概念下進(jìn)行展示的，因此有評論認(rèn)為，作家不僅賦予狼以全新的生態(tài)功能，而且將其擴(kuò)容提升并使之獲得了精神上的支撐。于是，狼這個可怕的“猛獸”就不期而然地成了理想生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建者和草原文化的啟蒙者。[3]

電影以漢族知青陳陣的視角展開，輔以畫外音講述他親歷的發(fā)生在內(nèi)蒙古額侖大草原的故事。畢力格老人是草原上最懂狼的人，陳陣從畢力格身上了解到狼身上的諸多優(yōu)點(diǎn)，從而激發(fā)了對于狼的興趣，并且付諸實(shí)踐，打著“研究研究”的旗號，親自喂養(yǎng)了一只小狼崽。農(nóng)場廠部主任包順貴執(zhí)意開發(fā)草原，所以要打狼，掃除人類在草原上的生存威脅，為人類在草原實(shí)行定居提供安全保障。由于過度打狼，草原生態(tài)嚴(yán)重破壞，畢力格老人也去世了，電影最后陳陣返回北京。電影以狼為故事主題，展開兩條故事線索。第一條線索是陳陣想養(yǎng)狼，引發(fā)和畢力格及牧民們的爭執(zhí)。從初到草原對于大草原的幻想、驚喜，對于狼的好奇、恐懼，以及親自養(yǎng)狼喂狼、訓(xùn)練狼，這個個案向觀眾展現(xiàn)了狼對于自由的追求，人和狼是不可共處的，狼不能被馴服。第二條線索是包順貴打狼破壞生態(tài)平衡，引發(fā)人們對于生態(tài)平衡的思考。

可以把電影《狼圖騰》看成一個關(guān)于草原生態(tài)平衡的話題，它展示了人類過度開發(fā)草原導(dǎo)致草原從平衡到失衡的狀態(tài)，而環(huán)保和生態(tài)平衡在21世紀(jì)是國際通行的話題，是全世界普遍關(guān)心的話題。電影作為21世紀(jì)最具影響力的傳播媒介，責(zé)無旁貸地承擔(dān)起展示生態(tài)平衡這一人類可持續(xù)發(fā)展的核心議題的責(zé)任。電影與自然共同面對的“死亡”將二者的距離拉近，也正因?yàn)檫@一相通性，電影有責(zé)任和義務(wù)將大自然最動人心弦的一刻紀(jì)錄投射到銀幕上，盡量延緩自然離去的步伐。[4]

電影中出現(xiàn)了幾類角色，即畢力格、包順貴、陳陣以及狼群。根據(jù)符號學(xué)家與敘事學(xué)家格雷馬斯的“符號矩陣”公式來衡量人物關(guān)系，畢力格是草原的大家長，是秩序的維護(hù)者，包順貴則是秩序的破壞者，是反秩序的。按照格雷馬斯的“符號矩陣”四要素模式，應(yīng)該在秩序和反秩序之外加入非秩序和非反秩序兩個要素。這樣就有以陳陣代表的非反秩序和以狼代表的非秩序。從而我們可以看到由秩序、反秩序、非秩序、非反秩序組成的矩形關(guān)系圖（見下圖）：

由此我們可以發(fā)現(xiàn)至少6種關(guān)系。其一，秩序?qū)Ψ粗刃颍翰菰刃虻氖刈o(hù)者畢力格老人和主張過度開墾草原的“闖入者”——廠部主任包順貴是尖銳對立的。其二，秩序?qū)Ψ侵刃颍豪鞘遣菰闹魅?，攻擊羊群同時也維護(hù)草原生態(tài)平衡，狼群按照自己的習(xí)性生存，畢力格對狼也是以平衡其有生數(shù)量為主。其三，秩序?qū)Ψ欠粗刃颍宏J入者陳陣是對草原感興趣的外族，滿足好奇心是最大的出發(fā)點(diǎn)，不是草原秩序的堅定維護(hù)者。其四，反秩序和非秩序：包順貴以神射手和吉普車消滅了狼，贏得了短暫的勝利。其五，反秩序和非反秩序：陳陣和包順貴都是草原的外來者，但陳陣只是暫時逗留，對于包順貴打狼的行為會進(jìn)行譴責(zé)，但面對國家命令依舊嚴(yán)格遵守。最后，非反秩序和非秩序：陳陣對狼經(jīng)歷了恐懼、敬畏、好奇、熟知的過程，通過與狼的接觸完成自我精神上的成長，在草原找回了自己。

畢力格和陳陣對于狼持一種積極的態(tài)度，但兩者有很大差異。前者是草原秩序的守護(hù)者，知道草原上各類生物平衡的道理，對于狼的認(rèn)識始終懷著理性的態(tài)度。畢力格極力維護(hù)草原上萬物和諧相處的局面，為的是能夠長期在草原生存下去，堅守可持續(xù)發(fā)展。然而隨著工業(yè)化的進(jìn)程和人類文明的擴(kuò)張，人類對于草原的依賴更強(qiáng)烈，必然會過度開發(fā)草原。電影最后畢力格老人的逝世代表著草原牧民難以恪守傳統(tǒng)，勢必在工業(yè)化浪潮中節(jié)節(jié)敗退，也只有重新審視人和自然的相處之道，才能重新生存下去。陳陣則是單純地迷戀狼，對于狼之于草原的重要性沒有深刻的認(rèn)識。在他心中，自己喂養(yǎng)的小狼遠(yuǎn)比野生的其他狼崽更為重要，他把狼作為寵物來豢養(yǎng)，而不是作為草原人的圖騰來崇拜。

陳陣和包順貴同樣作為草原的闖入者形象出現(xiàn)，陳陣代表著對草原自然壯美抱有天真幻想的外來人，作為主角的他“見證自然與生命的壯美”。他帶著對于草原的好奇，一步一步深入到草原精神的內(nèi)部，也帶著觀眾領(lǐng)略了充滿著神秘主義氣息的大草原，激發(fā)起觀眾對于草原的關(guān)心。陳陣會返回北京，包順貴們依舊留在草原，藍(lán)圖中的商店、學(xué)校一個一個會建成，草原的危機(jī)依舊沒有解決。包順貴作為草原新的定居者面目出現(xiàn)，他開發(fā)草原是為了能夠在草原定居，疏導(dǎo)內(nèi)地日益膨脹的人口壓力，實(shí)際上還原了人作為自然入侵者的一個本態(tài)。如果從自然的角度出發(fā)，人類在生態(tài)中扮演的角色，通過他這個角色全部展現(xiàn)出來。他代表了人類文明，人類文明征服自然的腳步不會停歇，對自然的掠奪必定打破草原生態(tài)平衡，進(jìn)而造成對自然生命的藐視。

小說《狼圖騰》是同名電影進(jìn)行創(chuàng)作的一個重要參考文本，然而阿諾導(dǎo)演在個人審美和主題表達(dá)中對于原著小說的復(fù)雜議題進(jìn)行有選擇的刪減，通過情節(jié)調(diào)整和角色刪減提煉出生態(tài)平衡這一核心主題。電影通過狼這個熒幕上相對陌生的形象帶給觀眾全新的視覺體驗(yàn)，輔以大草原廣闊而壯美的自然風(fēng)光和恢弘大氣的背景音樂成功征服了觀眾。相較于原著小說的復(fù)雜敘事和多重主題，電影有意識地選擇了最利于觀眾理解和國際傳播的生態(tài)主義主張，從而在商業(yè)上和藝術(shù)上取得了雙重成功。

（責(zé)任編輯 陶新艷）

[參考文獻(xiàn)]

[1]任姍姍.《狼圖騰》:這是一部拍給全世界的電影[N].人民日報,2015-02-07(12).

[2]王霞.中國電影工業(yè)化發(fā)展的標(biāo)志性作品——當(dāng)代電影論壇之“電影《狼圖騰》座談會”綜述[J].當(dāng)代電影,2015(5).

[3]吳秀明,陳力君.論生態(tài)文學(xué)視野中的狼文化現(xiàn)象[J].中山大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2008(1):39-46.

[4]孫紹誼.“發(fā)現(xiàn)和重建對世界的信仰”:當(dāng)代西方生態(tài)電影思潮評析[J].文藝?yán)碚撗芯?2014(6):60-70.

[中圖分類號]J905

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5454（2016）03-0044-04

[收稿日期]2016-04-14

[作者簡介]李小雨（1990-），男，河南鄧州人，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院2014級碩士研究生。研究方向：影視批評、影視文學(xué)。

On Narrative Fracture and Theme Variation——Ecologism in Rewriting the Movie Wolf Totem

LI Xiao-yu
(College of Drama and Film-TV Shanxi Normal University Linfen 041000)

Abstract:The movie Wolf Totem is adapted from the novel of the same name, where the wolf, a strange image, is chosen to trigger interest among audience, and the controversial content is circumvented and rewritten. Through rewriting the plots and characters in the novel, the ecologism is extracted from the complex proposes and assertions for better understanding of the audience and international communication, which lead to both commercial and art success.

Key words:Wolf Totem; fi lm; novel; ecologism