儒家道德的解體對(duì)魏晉風(fēng)度形成的影響

張書(shū)娟

魏晉風(fēng)度是魏晉時(shí)代思想大解放的產(chǎn)物。魏晉風(fēng)度的核心是“人的自覺(jué)”，魏晉士人開(kāi)始擺脫思想上的束縛，尋求精神的解放。這種渴望尋求精神上的自由態(tài)度與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼胃窬置芮邢嚓P(guān)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，正是東漢末年的政治動(dòng)蕩造成了儒家思想道德的解體，從而使魏晉士人發(fā)現(xiàn)了自己。

一、前后兩次黨錮之禍

對(duì)于漢末政治格局陷入混亂的根由，《三國(guó)演義》開(kāi)篇第一回對(duì)此進(jìn)行了高度概括：“推其治亂之由，殆始于桓、靈二帝?！弊匪轁h末魏晉亂局，首先應(yīng)該從桓帝、靈帝入手。

桓靈兩朝，最為著名的是兩次“黨錮之禍”。延熹九年，宦官“上書(shū)誣告膺等養(yǎng)太學(xué)游士，交結(jié)諸郡生徒，更相驅(qū)馳，共為部黨，誹訕朝廷，疑亂風(fēng)俗?！保ā逗鬂h書(shū)·黨錮傳序》）桓帝下令逮捕替李膺請(qǐng)?jiān)傅奶珜W(xué)生200余人，后因太傅陳蕃、將軍竇武的反對(duì)釋放，但終身不得入朝為官，史稱(chēng)第一次“黨錮之禍”。建寧元年，中常侍曹節(jié)矯詔誅大將軍竇武、太傅陳蕃等。二年，中常侍侯覽將前司空虞放、太仆杜密、長(zhǎng)樂(lè)少府李膺等120余人下獄處死，在各地陸續(xù)逮捕、殺死、流徙、囚禁的士人達(dá)到六、七百名。 此為第二次“黨錮之禍”。

我們可以看到，在前后兩次黨錮之禍中，作為知識(shí)分子的士大夫階層與代表皇權(quán)延伸部分宦官階層進(jìn)行了殊死搏斗。在這種斗爭(zhēng)中，士大夫階層漸漸形成了“群體自覺(jué)”，與皇權(quán)在某種程度上呈現(xiàn)出脫離傾向。士大夫在于宦官的斗爭(zhēng)中強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到自身作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群體必須堅(jiān)持的社會(huì)理想和政治抱負(fù)。他們承認(rèn)皇權(quán)的至高無(wú)上，卻不再認(rèn)為自己是皇權(quán)的附庸，并且在某種情況下，自己才是真正能維護(hù)社會(huì)秩序的人。正是由于這一思想的產(chǎn)生，中原士人開(kāi)始廣泛的游學(xué)交友。《后漢書(shū)·黨錮列傳》中說(shuō)：“天下楷模李元禮，不畏強(qiáng)御陳仲舉，天下后袖王樹(shù)茂?！辈⒃u(píng)出了“三君”、“八俊”、“八顧”。這種相互標(biāo)榜風(fēng)氣的形成，正是士人積極入仕，欲圖匡扶天下的體現(xiàn)。

二、“政在家門(mén)”的提出與曹操“求才三令”

《三國(guó)志·袁術(shù)傳》注引《魏書(shū)》載，袁術(shù)將帝號(hào)歸于袁紹：

漢之失天下久矣，天子提挈，政在家門(mén)；豪雄角逐，分裂疆宇，此與周之末年七國(guó)分勢(shì)無(wú)異，卒強(qiáng)者兼之耳。加袁氏受命當(dāng)王，符瑞炳然。今君擁有四州，民戶(hù)百萬(wàn)，以強(qiáng)則無(wú)與比大，論德則無(wú)與比高。曹操欲扶衰拯弱，安能續(xù)絕命救已滅乎？

袁氏兄弟認(rèn)為漢末時(shí)勢(shì)與戰(zhàn)國(guó)相仿，政權(quán)建立與否在于勢(shì)力是否強(qiáng)大，曹操匡扶漢室的行為并不可取，認(rèn)為“政在家門(mén)”。“政在家門(mén)”的口號(hào)隨著袁紹在官渡之戰(zhàn)中的失敗也隨之消散，但它的提出標(biāo)志著在部分士大夫意識(shí)中，東漢皇權(quán)不再神圣。君臣之義作為儒家經(jīng)典體系早被確立，然而深受儒家君臣觀(guān)影響的“四世三公”袁氏家族為了自身的利益，否定了君臣之義，提出“政在家門(mén)”的口號(hào)，嚴(yán)重違背了儒家道德倫理。這正是儒家倫理道德面臨瓦解的一個(gè)信號(hào)。及至曹操“求才三令”的頒布，儒家傳統(tǒng)道德遭到嚴(yán)重打擊。

在兩漢的征辟制度下，認(rèn)為“德才兼?zhèn)洹?，取士首重德，認(rèn)為有德必有才，士人通過(guò)仁孝禮讓等儒家傳統(tǒng)道德聞名鄉(xiāng)里，是入仕的途徑，取士與道德的結(jié)合使遵從儒教成為取士的第一標(biāo)準(zhǔn)。而曹操的“求才三令”認(rèn)為品德與才能并不同步，有才的人，往往有著不仁不孝等罪名?！扒蟛湃睢钡念C布不僅由于個(gè)人膽識(shí)，更與長(zhǎng)期以來(lái)儒家道德禮法成為一種表演形式有關(guān)。兩漢士人為了入仕，博取“孝”的美名已經(jīng)成為了一種手段。而“求才三令”的頒布，征辟取士開(kāi)始“唯才是舉”，不再理會(huì)儒家道德。直接宣告儒家自古以來(lái)奉行的倫理道德開(kāi)始解體。

三、司馬氏的奪權(quán)斗爭(zhēng)及西晉腐敗

嘉平元年正月初六，司馬懿趁大將軍曹爽隨魏帝曹芳離開(kāi)洛陽(yáng)祭拜魏明帝墳?zāi)垢咂搅陼r(shí)控制京都，奪取曹爽權(quán)力。自此，司馬氏正式開(kāi)始了血雨腥風(fēng)的奪權(quán)運(yùn)動(dòng)，一大批知識(shí)分子被殺害。以阮籍為代表的“竹林七賢”，開(kāi)始在中國(guó)傳統(tǒng)的“仕”與“隱”中尋求第三條道路?！稌x書(shū)·阮籍傳》載：“籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！北M管如此，因其政治身份與名士效應(yīng)，并不能完全避免做官。于是，阮籍做官并不進(jìn)行具體事務(wù)的管理，只是為了避禍而已?？梢哉f(shuō)，正是阮籍開(kāi)創(chuàng)的這種“仕”“隱”雙修的模式使中原士人在亂世中尋求到了一方保有自我精神純潔的法門(mén)。

及至西晉建立，開(kāi)國(guó)皇帝司馬炎表面上追慕兩漢明君，卻無(wú)雄才大略，卻以貪財(cái)好色為名。據(jù)《晉書(shū)·劉毅傳》記載：“帝嘗問(wèn)劉毅：‘卿以朕方漢何帝也？劉毅曰：‘可方桓、靈。帝曰：‘吾雖德不及古人，尤克己為政，又平吳會(huì)，混一天下。方之桓、靈，其已甚乎！劉毅對(duì)曰：‘桓靈賣(mài)官，錢(qián)入府庫(kù)，陛下賣(mài)官，錢(qián)入私門(mén)，以此言之，殆不如也?！?司馬炎作為開(kāi)國(guó)皇帝，尚且如此貪財(cái)，那么整個(gè)西晉官場(chǎng)崇尚貪財(cái)享樂(lè)之風(fēng)也不足為奇，反觀(guān)那些執(zhí)政為民的官員卻被嘲笑。在這種風(fēng)氣下，儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的教條更成為了一紙空文。士人通過(guò)飲酒、裸行，在混亂的政治格局中尋求人生的超脫。儒家的價(jià)值取向受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

“魏晉風(fēng)度”作為歷史與文化范疇，代表了魏晉時(shí)期士人的價(jià)值取向與人格選擇。然而縱觀(guān)魏晉風(fēng)度的形成，與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼螘r(shí)局有著密不可分的關(guān)系。在混亂政治格局下儒家傳統(tǒng)倫理道德觀(guān)念一定程度上的解體，對(duì)魏晉士人心態(tài)的轉(zhuǎn)變形成巨大影響。在動(dòng)蕩的政治格局下，魏晉士人進(jìn)行的自我定位，開(kāi)始追求自我生命價(jià)值，渴望生命的自由，進(jìn)入了“人的自覺(jué)”時(shí)代。通過(guò)各種怪異的行徑逃避世俗，以求得精神的解脫。正是這些方面構(gòu)成了所謂的“魏晉風(fēng)度”。