論佛教思想對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生思想的教育引導(dǎo)

鄧敏

[摘 要]佛教思想蘊(yùn)含著眾多的德育理念，對(duì)今天的高校思想政治教育工作有非常重要的參考意義，特別是在針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育中有著積極的指導(dǎo)意義。佛教教義中倡導(dǎo)的因果輪回、眾生平等、眾生是佛、積極行孝等思想對(duì)正確引導(dǎo)少數(shù)民資大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、民族觀、世界觀等有不可忽視的積極啟示作用，尤其是對(duì)于信仰佛教的少數(shù)民族大學(xué)生而言就更有研究的意義和價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]佛教；少數(shù)民族；思想政治教育

佛教思想在中國(guó)流傳了近兩千多年的歷史，其內(nèi)容豐富、富有內(nèi)涵、給予人們正確的人生觀、價(jià)值觀的啟示，在中華民族傳統(tǒng)美德的形成過(guò)程中有著不可忽視的且不可替代的作用。尤其是對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生而言，其中不乏將佛教作為自己的終身信仰，在信仰佛教的少數(shù)民族大學(xué)生中，佛教無(wú)疑對(duì)他們的人生成長(zhǎng)和價(jià)值觀形成有極大作用。

一、佛教思想對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生思想引導(dǎo)

1.佛曰：因果輪回——倡導(dǎo)樂(lè)善好施的行動(dòng)理念

釋迦牟尼作為佛教創(chuàng)始人，曾經(jīng)教導(dǎo)眾人說(shuō)過(guò)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。也就是說(shuō)佛教的宗旨是教導(dǎo)世人止惡揚(yáng)善，多行善事，平和處世。這也就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“與人為善，勸人行善”的處世之道。

佛曰要與人為善，大多數(shù)學(xué)生都只知要“與人為善”的原因，而殊不知要“與人為善”的結(jié)果。佛又曰：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。不是不報(bào)，時(shí)候未到”。也就是說(shuō)，對(duì)以上持有錯(cuò)誤觀點(diǎn)的同學(xué)從根本上說(shuō)沒(méi)有把握住善與惡的因果關(guān)系。尤其是對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生，他們其中信仰佛教，但是可能對(duì)于佛教思想理解不夠透徹，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些錯(cuò)誤思想予以糾正。要用佛家常說(shuō)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”、“救人一命勝造七級(jí)浮屠”、“得饒人處且饒人”等更多通俗易懂惡方式對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行深入引導(dǎo)。

2.佛曰：眾生平等——倡導(dǎo)一律平等的待人原則

釋迦牟尼在創(chuàng)立佛教時(shí)主張“四姓平等”，即婆羅門、剎帝利、吠奢、首陀羅一律平等。用我們今天通俗的理解就是所有人都應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有出身貴賤之分，出家修行和僧伽內(nèi)部平等；在因果輪回上一律平等，前世所行的善惡決定生死輪回；在成就正果上一律平等，所有人活在這個(gè)世界上的機(jī)會(huì)和條件都是平等的，每個(gè)人在世間所受的戒律約束一律平等。

利用這一思想，可以從兩個(gè)方面對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生加以引導(dǎo)：首先，無(wú)論出生民族成分如何，家庭背景如何，每一位同學(xué)之間都是一律平等，因此在為人處世方面不應(yīng)對(duì)任何一個(gè)民族的同學(xué)予以偏見或者歧視，每個(gè)人在這個(gè)世界上都享有平等對(duì)待的權(quán)利。以此來(lái)幫助少數(shù)民族大學(xué)生樹立正確的民族觀，建立多民族同學(xué)之間和諧相處，平等交流，各自尊重各自民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和生活理念。其次，每位同學(xué)不論何種民族，在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的成績(jī)?nèi)绾?，都取決于每個(gè)人的努力程度，要想獲得想要的成就就必須付出相應(yīng)的努力，無(wú)論是在學(xué)校學(xué)習(xí)期間更還是將來(lái)畢業(yè)后走上社會(huì)，對(duì)待每個(gè)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是一律平等。

3.佛曰：眾生是佛——倡導(dǎo)提升自我的人生態(tài)度

在佛教思想中，認(rèn)為人生中的最高境界就是修性成佛，進(jìn)入到涅槃木的境界。作為佛教中的僧侶，他們要達(dá)到涅槃木的境界就必須通過(guò)艱苦修行的方式，提升自我修養(yǎng)。也就是我們常說(shuō)的要將佛的思想內(nèi)化于心，從自身內(nèi)心修養(yǎng)開始，保持一顆平和之心。

佛曰：佛是自性作，莫向身外求。這一教義也就是告誡世人，要想成就自我，就必須修繕自我。大學(xué)生要培養(yǎng)自己的獨(dú)立性，擺脫依靠的習(xí)慣，通過(guò)自我的不斷努力，讓內(nèi)心變得強(qiáng)大，能夠勇敢坦然的面對(duì)生活學(xué)習(xí)中遇到的各種問(wèn)題，達(dá)到一種淡定自若，從容不迫的內(nèi)心境界，從而促進(jìn)心智的不斷成長(zhǎng)與突破，在一定程度上體會(huì)到真正意義上佛說(shuō)的涅般木的境界。

4.佛曰：勿忘行孝————倡導(dǎo)敬老盡孝的責(zé)任觀

中華民族的傳統(tǒng)美德之一就是尊老敬老，對(duì)于一個(gè)家庭中的子女而言，子女長(zhǎng)大成人后要承擔(dān)的不僅是尊老敬老，更要盡孝。當(dāng)然，在世俗的道德理念中人們只知尊敬自家的老人，而對(duì)于其他的長(zhǎng)者則沒(méi)有嚴(yán)格約束。在佛教思想中，“勿忘行孝”，這一孝，不只是特指要對(duì)自家老人，也包括社會(huì)中所有比自己年長(zhǎng)的長(zhǎng)者。這一思想與在孟子著作中提及的“老吾老以及人自老，幼吾幼以及人之幼”有著相同的內(nèi)涵。

所以說(shuō)借助佛教這一思想，在少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育理論體系中非常有必要加入這一方面的內(nèi)容。也許是由于當(dāng)前社會(huì)各種壓力所致，許多年輕人不再以贍養(yǎng)父母為己任，而只是一味的追求個(gè)人的生活享受。網(wǎng)絡(luò)上不斷曝光了各種形式的不孝行為，雖然國(guó)家與社會(huì)有著諸多的監(jiān)督體系，看似完善，但是在執(zhí)行過(guò)程中困難重重，面對(duì)不孝事件依然層出不窮，作為高校思想政治教育工作者有責(zé)任在大學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生行孝之心的培養(yǎng)，教育學(xué)生在家孝敬父母，盡己所能，在校尊敬師長(zhǎng)，積極參加敬老愛(ài)老的公益活動(dòng)。

二、結(jié)論

佛教作為中華文化的一部分，對(duì)今天少數(shù)民族大學(xué)生的成長(zhǎng)成才中意義重大，而現(xiàn)實(shí)生活中由于時(shí)代的變遷和社會(huì)生活節(jié)奏加快，大學(xué)生思想也受到社會(huì)上一些負(fù)面新聞?dòng)绊?，因此在今天重拾中華傳統(tǒng)文化，用佛教思想為高校思想政治教育工作注入更加強(qiáng)大的理論影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁清. 佛家教育思想對(duì)學(xué)校德育的啟示.J.白城師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2002，16，1.