推陳且品佳陳釀

陶濤

近人治學(xué)，慕效西方，多舉西方哲人的理論為圭臬，為真知灼見，為解決人生與社會(huì)頑疾的秘藥良方。初入清華大學(xué)求學(xué)時(shí)，我亦立志將主要精力用于攻讀亞里士多德的政治理論，探究西方政治倫理之源頭。通過(guò)四年的研習(xí)及其后的思考，我也終于完成了《城邦的美德》一書，奉呈諸君。

然而，在撰寫《城邦的美德》過(guò)程中，我才逐漸意識(shí)到，以中西之別，論學(xué)問(wèn)大小，這種境界未免太幼稚了些，且有可能使人心胸逼仄。我們絕不應(yīng)看低中國(guó)傳統(tǒng)文化，絕不能如錢穆批判的那樣“模糊地崇拜西方，積極從事于全盤西化不著邊際的憧憬”。萬(wàn)師俊人在為拙著賜序《去國(guó)方知故國(guó)愁》中云：“世存?zhèn)惱砩茞?，人有?guó)家情懷”，更是明確強(qiáng)調(diào)：我們作為中國(guó)人，難免對(duì)祖國(guó)及其傳統(tǒng)文化有一種天然的情感依戀，或曰“文化鄉(xiāng)愁”與“政治鄉(xiāng)愁”。

就此而言，我深受啟迪。我甚至認(rèn)為，國(guó)家情懷不僅是人所具有的一種天然情感，更是一個(gè)有理想之人的道德自覺或道德追求；而無(wú)視甚至鄙視（并非理性地反思批判）國(guó)家共同體及其文化傳統(tǒng)，皆非君子所為。但是，研究學(xué)術(shù)的人雖有國(guó)別，學(xué)術(shù)卻沒有國(guó)別。假如因?yàn)樯碓诖松街?，便盲目尊崇中?guó)傳統(tǒng)，卻又是另一種不妥當(dāng)了，因?yàn)槲覀冸m是中國(guó)人，但首先是人，我們不能只關(guān)心中國(guó)，亦要關(guān)心人類。這也正如萬(wàn)師俊人分享的尼布爾的警示所言：“如果無(wú)視人類共同體的存在意義和人類共同的前途命運(yùn)，逃避人類共同體的責(zé)任，所謂愛國(guó)主義就會(huì)不幸地變成一種‘?dāng)U大了的（國(guó)家）利己主義?！?/p>

因此，在我看來(lái)，學(xué)問(wèn)或許不必急于區(qū)分中西之別，卻要看清古今之異。不急于區(qū)分中西之別，便是不必急于分清“你”“我”，不要因?yàn)槲覀兣既唤瞪谝粋€(gè)文化傳統(tǒng)之中，便帶著先天的偏見（無(wú)論偏好或偏壞）去看待它。看清古今之異，則是因?yàn)橥ㄟ^(guò)效法古人古語(yǔ)，我們便能更好地理解或解決當(dāng)下的種種困憂。就如同只有品嘗過(guò)陳釀，方知佳酒何樣香。

諸多學(xué)者現(xiàn)今已然意識(shí)到這一點(diǎn)，反思科技便是其中鮮明的例子。如果一味追求科技“進(jìn)步”，而不反思其價(jià)值與目的，科技帶給人類的后果便是尤未可知的。政治理論的探究同樣如此?，F(xiàn)代性政體與政制的研究固不可少，但卻不能遺忘政體與政制的最初目的或最終目的，按照亞里士多德所言，這即是城邦所有公民的幸福。所以，難道城邦式小國(guó)寡民的政治共同體一定不好嗎？難道大政府一定是專制嗎？難道資源分配傾向于弱勢(shì)群體，就違背了平等的天賦權(quán)利嗎？或許這些問(wèn)題都值得我們反思。

但是，“效法”絕不等同于“效仿”。“效仿”是一種模仿或再現(xiàn)，而“效法”則是通過(guò)思考判斷，學(xué)習(xí)借鑒其優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史是一個(gè)不可逆?zhèn)鞯倪^(guò)程，妄想回到過(guò)去，不僅是一種不必要的想法，更是一種非理性的態(tài)度。除此之外，古人也看不到我們的問(wèn)題，理解不了我們的痛苦。若要“悠然見南山”，還要沒有霧霾才行。

因此，“推陳”便是強(qiáng)調(diào)效法古人，即：我們要通過(guò)學(xué)習(xí)先賢思考問(wèn)題的方式、觀察世界的視野、解釋世界的理論、追求的價(jià)值理想等，反思現(xiàn)代存在的問(wèn)題，提出我們當(dāng)代人自己的解決方式?！巴脐悺笔菫榱送貙捯曇?，是為了更準(zhǔn)確地看待問(wèn)題、更全面地理解問(wèn)題，也是為了盡量避免時(shí)代帶來(lái)的局限性。只有跳出三界外、不在五行中，方能看破紅塵中的憂樂疾苦。其實(shí)，無(wú)論孟子言必稱堯舜，抑或荀子法先王法后王，都并非想回到過(guò)去，更像是借鑒古人，進(jìn)而訴說(shuō)著自己的政治理想。

當(dāng)然，王國(guó)維曾說(shuō)，“學(xué)問(wèn)不分新舊，不分中西，不分有用無(wú)用”，這自是更高的一種境界。然而，分與不分往往都要因時(shí)、因事、因地、因人。有的時(shí)候，分是一種偏隅；有的時(shí)候，分卻又是一種真理。就好像“女士?jī)?yōu)先”是對(duì)女性的尊重，而“男女平等”也是對(duì)女性的尊重一樣。其中滋味，難以一言蔽之，而直在其中也。

總而言之，中西之別也好，古今之異也罷，都不過(guò)是表達(dá)思想的工具。在這里，我們不過(guò)是想說(shuō)：不要片面地推崇西方文明，亦不要片面地推崇中華傳統(tǒng)，才能充分地學(xué)習(xí)利用人類整體的智慧；不要局限在當(dāng)下，更多地借鑒歷史與古人，才能更清楚地看清現(xiàn)代社會(huì)的病因與癥結(jié)。

至于《城邦的美德》一書，即是我嘗試借鑒古人思想，進(jìn)而思考政治倫理的一次努力與嘗試。是我的第一部作品，是我學(xué)習(xí)亞里士多德的記錄與體會(huì)。在亞氏那里，我深刻感受到，與其將政治視為權(quán)力或權(quán)謀，不若將其看作人類對(duì)理想生活的倫理追求。關(guān)愛所有人、追求人類的幸福，才是哲人們?cè)O(shè)定烏托邦或理想國(guó)的緣由所在。

在《城邦的美德》付梓之際，我由衷感到欣喜，但更多卻是惴惴不安。幸有萬(wàn)師俊人賜序，為我撐起一片藍(lán)天。正如師父所言：學(xué)習(xí)政治倫理的路何其修遠(yuǎn)，而我真正唯一能做且應(yīng)該做的是：平心靜氣、上下求索，不負(fù)恩師教誨。

（作者系中國(guó)倫理學(xué)會(huì)青年工作者委員會(huì)理事，南京師范大學(xué)講師）