散文教學(xué)內(nèi)容確定后的教學(xué)策略

黃宏武

【編者按】

浙江省慈溪中學(xué)語文教研組是寧波市首批星級(jí)教研組。在長期的教學(xué)實(shí)踐中，教研組形成了“語言與美育互融”的教育理念，構(gòu)建了一種有“人”的語文教學(xué)生態(tài)，亦即在知識(shí)教學(xué)、技能訓(xùn)練中，滲入道德人文、美學(xué)倫理、精神情感的教育，讓學(xué)生獲得詩意棲居的意識(shí)和選擇生活的能力。下面兩篇文章是教研組兩位老師近期的研究成果。

摘 要：散文教學(xué)內(nèi)容確定以后，接下來思考的就是怎樣來完成這個(gè)教學(xué)內(nèi)容。散文是藝術(shù)，描繪作者的情感世界和思索過程，重在怡情；讀者閱讀散文，以“悟意審美”為目的。所以完成散文的教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)在于對(duì)語言的品味與感悟。識(shí)人與對(duì)比是完成散文教學(xué)內(nèi)容的兩種有效策略。

關(guān)鍵詞：散文教學(xué)；識(shí)人；對(duì)比；教學(xué)策略

按王榮生教授在《中小學(xué)散文教學(xué)的問題及對(duì)策》中對(duì)散文的“分流”[1]，在蘇教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》（必修一到必修五）中，屬于狹義的現(xiàn)代“文學(xué)性散文”一共有15篇，占所有課文的16%，具體篇目如下：《想北平》《我心歸去》《肖邦故園》《江南的冬景》《神的一滴》《像山那樣思考》《我與地壇》《鳥啼》《荷塘月色》《金岳霖先生》《老王》《拿來主義》《南州六月荔枝丹》《斑紋》《記念劉和珍君》。按錢理群先生在《解讀語文》中的分法，我們還可以把這15篇現(xiàn)代“文學(xué)性散文”分為“說理的散文”“描寫的散文”“紀(jì)實(shí)的散文”和“抒情的散文”四類，或按照孫紹振先生在《文學(xué)創(chuàng)作論》中的分法分為“審美散文”“審智散文”“審丑散文”三類。在教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，散文的這種小分類沒有很大必要，因?yàn)樯⑽牡幕緦傩允菍徝?，每篇散文中的理趣美或情趣美都是?dú)特的，我們?cè)诮虒W(xué)中需要確立的散文的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是“作者個(gè)性化的言說表達(dá)、語句章法”“作者的所見所聞及其個(gè)人化的言說對(duì)象”“作者的所思所想，他獨(dú)特的情感認(rèn)知”。[2]

如果認(rèn)可了這個(gè)確定散文教學(xué)內(nèi)容的原則，接下來思考的就是怎樣來完成這個(gè)教學(xué)內(nèi)容。散文是藝術(shù)，描繪作者的情感世界和思索過程，重在怡情；讀者閱讀散文，以“悟意審美”[3]為目的。所以完成散文的教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)在于對(duì)語言的品味與感悟。在具體的實(shí)踐中，筆者摸索到兩種完成散文教學(xué)內(nèi)容的策略。

一、識(shí)人

“識(shí)人就是弄清該作家的創(chuàng)作在整個(gè)散文譜系中居于什么位置”[4]，弄清其散文具有怎樣的獨(dú)特風(fēng)格。

比如史鐵生是當(dāng)代最有思想深度的作家之一，套用余光中評(píng)價(jià)余秋雨的話，“他把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過了他的《我與地壇》”。在《我與地壇》的教學(xué)中，筆者把揣摩第一部分中的三節(jié)景物描寫（不僅是景物描寫）作為理解作者靈魂的重點(diǎn)：

1.荒園的破敗烘托了落魄者頹唐的精神狀態(tài)和悲苦的命運(yùn)；野草荒藤的茂盛、自在坦蕩卻讓“我”感到萬物盛衰皆自然。

“我”在地壇中看到了自己的身影，理解了地壇的“意圖”，一顆痛苦的心得到寄托，得到安慰；地壇歷久而彌堅(jiān)的活力正是激勵(lì)作者勇敢面對(duì)不幸，采取積極人生態(tài)度的取之不盡的源泉。

2.小昆蟲和草木明白知道自己雖很卑微，且處在荒蕪地，但它們都按自己的方式生存著、活動(dòng)著，向人們展現(xiàn)出繽紛的生命世界，無言地訴說著生命的美麗。而正是由于小昆蟲、草木等生生不息，地壇不再衰敗。

史鐵生想到了，當(dāng)然明白了自己也應(yīng)如園中的小昆蟲和一草一木，雖然身處逆境，但不能頹廢、消極，而應(yīng)該像它們那樣找到屬于自己的那份生命的喜悅，為世界增添一份活力與亮色。

3.景物描寫也是對(duì)生命的解讀，作者在此發(fā)現(xiàn)生命的根本處境，發(fā)現(xiàn)生命的種種狀態(tài)：落日映出最后的燦爛，雨燕高歌生命的力量，古柏坦然面對(duì)一切，落葉留下“回家”的美麗……從中體驗(yàn)到生命的意義就在于創(chuàng)造過程的美好與精彩。

地壇在不斷的變化中顯現(xiàn)出永恒的一面，作者由此感受到生命的力量與永恒，欣賞到人類的步伐和舞姿，贊美著生命的呼喊與歌唱，從不屈中獲得驕傲，從苦難中提取幸福，從虛無中創(chuàng)造意義，完成了他思想的涅槃。

【小結(jié)】蘊(yùn)含深意的景物，富有詩意的描述，是關(guān)于生命的寫真與夢(mèng)想，也是史鐵生心魂的歌舞。

又如作為新散文運(yùn)動(dòng)一員主將的周曉楓，以其獨(dú)特的極具痛感的文字尤其是眾多信手拈來、云譎波詭的修辭和對(duì)世間萬物極其細(xì)膩的體察與感悟，為我們提供了大量頗具先鋒意識(shí)的散文文本和真實(shí)、新鮮的人生經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)《斑紋》我們可以把文中斑斕的修辭（比喻、排比、反諷、擬人）作為教學(xué)的內(nèi)容。“馮牧文學(xué)獎(jiǎng)”對(duì)周曉楓的頒獎(jiǎng)詞寫道：“她對(duì)散文藝術(shù)的豐富可能性，懷有活躍的探索精神。她的作品文體精致、繁復(fù)，別出心裁，語言豐贍華美，充分展示書面語言的考究、綿密和純粹?！蓖高^斑斕的“斑紋”，剖析豐富綺麗的修辭，學(xué)生就能發(fā)現(xiàn)她的作品“將沉靜、深微的生命體驗(yàn)溶于廣博的知識(shí)背景，在自然、文化和人生之間，有復(fù)雜的、常常是富于智慧的意義聯(lián)系”。

二、比較

比較是一種很好的學(xué)習(xí)方法。散文是一種高度個(gè)性化的文學(xué)體式，散文教學(xué)適于通過比較多角度、多側(cè)面、多層次地去探求散文語言和情感的異同，并揭示其蘊(yùn)涵的深刻意義，加深對(duì)不同作家、不同風(fēng)格散文的理解。

比如學(xué)習(xí)《鳥啼》，需要理解文章1～5節(jié)的內(nèi)容。它寫“嚴(yán)寒過后，春天來臨，鳥兒啼鳴”，營造了一個(gè)凄涼的氛圍，與“鳥啼”構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，突出在死的恐懼中生命的閃現(xiàn)。在教學(xué)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文字進(jìn)行挖掘和理解，如：

1.找到“緩慢、笨拙、吃力、微弱、含糊、若斷若續(xù)”和“清越、明快、萌發(fā)”等詞，比較體會(huì)“這組詞描述準(zhǔn)確，變化中寫出了鳥啼聲由小到大、由弱到強(qiáng)”。

2.比較午后鴿子的叫聲。課本所取的是于曉丹的譯文“鴿子開始不間斷地緩慢而笨拙地發(fā)出咕咕的叫聲”，另有馬瀾的譯文是“慢慢地，呆板地，一聲不停歇地咕咕咕低語”。這里，“笨拙”和“呆板”哪個(gè)詞更妙？（“笨拙”含著一份可愛天真，更形象地寫出了鴿子的努力過程。）

3.找到“傳出→浮起→拋向→閃動(dòng)”這組動(dòng)詞，通過比較體會(huì)其生動(dòng)地寫出了鳥啼聲的力度變化，尤其是“閃動(dòng)”，還流露了一種明快、活潑，一份抑制不住的喜悅。通過比較讓學(xué)生明白：“文章從‘嚴(yán)冬中鳥亡切入，為鳥啼營造了一個(gè)凄涼的氛圍，在冬天的嚴(yán)寒中，鳥啼聲帶來了春天的明澈、春天的蓬勃，文章自然地過渡到對(duì)春天的聯(lián)想。”這樣，學(xué)生才能真正深刻理解“向死而生”的含義：生因?yàn)樗赖囊r托更顯珍貴，以死為背景的生更見頑強(qiáng)，讓我們直面死亡，頑強(qiáng)地生活，燦爛地生活！

這一例子側(cè)重于課文本身語言文字的比較。語文的靈魂是語言文字，要求學(xué)生理解問題必須牢牢抓住語言文字，并細(xì)細(xì)比較，慢慢品味，深深思考，這樣才能直抵作者隱藏在文字背后的情感，把握“作者情感的流動(dòng)過程”。

如果一篇散文本身的文字不具備可比性，可引入相關(guān)材料加以比較。如孫犁的《亡人逸事》存在著小說化的傾向，即將人物活動(dòng)的細(xì)節(jié)情境化，并以此寄寓其深沉、內(nèi)斂的情感。此文讀來不難，清清淺淺，不過為夫妻間的若干陳年往事，但要透過這些淡淡的語句，深入觸摸、體悟人物間深沉、豐富、細(xì)微的情感，卻極為不易。筆者以孫曉玲的《搖曳秋風(fēng)遺念長》為對(duì)比樣本，引導(dǎo)學(xué)生賞析《亡人逸事》的敘事風(fēng)格及優(yōu)點(diǎn)。試舉三個(gè)片段的比較賞析如下：

1.第一部分“雨天結(jié)緣”

[對(duì)比樣段]據(jù)說，我姥爺是一個(gè)熱心公益、挺能張羅事的農(nóng)民。在一個(gè)悶熱的雨天，他坐在西黃城自家梢門洞乘涼，恰巧遇上前來避雨的兩位媒人，她們正為東聊城孫墨池的兒子孫振海（父親在老家的名字）保媒說親，偏偏說的那位崔姓姑娘條件不太理想，恐怕是難以說成。她們對(duì)父親的一番介紹，倒讓我姥爺動(dòng)了心，兩位媒人知道王家二姑娘品貌超群、心靈手巧、楚楚動(dòng)人，又是“女大三抱金磚”，想來是配得上的了，便馬上改換目標(biāo)，竭力撮合。我姥爺打心眼兒里喜歡讀書人，便拜托兩位媒人再仔細(xì)打聽打聽。不久，我姥爺下地干活，正巧碰上我爺爺，兩家的地離得挺近，彼此都心知肚明，就不約而同坐在田邊聊了起來，越說越對(duì)心思，越說越投緣。后來老哥倆兒一拍即合：“干脆咱們就做親家吧！”

[比較賞析]孫曉玲以一個(gè)他者的身份敘述，雨天結(jié)緣的來龍去脈非常清晰，但只見事件，不見事件背后人物的心理與情感。孫犁以對(duì)話組織情境，人物神態(tài)畢肖，心理意蘊(yùn)豐滿?？梢阅┚洹罢娌患?，什么事都是天定的。假如不是下雨，我就到不了你家里來！”為例，體會(huì)人物滿足、感激、幸福、喜悅之情，此即“濃”。

2.第三部分“為人妻母”

[對(duì)比樣段]①婆家生活勤儉細(xì)省和一般農(nóng)戶一樣，自家曬醬餅子就大蔥，常年不炒菜，過年才吃肉菜粉條子，不比娘家生活強(qiáng)多少，而且日日起五更做飯，比做閨女時(shí)辛勞許多。②父親在村頭沉默地散步，思緒起伏、觸景生情……他忘不了鐵蹄壓境，妻推機(jī)杼，手指變形，趕集換賣操勞一家老小吃穿……③自從大哥不幸夭亡后，四個(gè)孩子無論哪個(gè)頭疼腦熱，母親都緊緊地抱在懷里，在農(nóng)屋土炕上伴著用棉花捻兒自制的小油燈，走來走去地徹夜不眠，直到捂出汗、退了燒，才會(huì)放下緊繃的心。 ④有一回，父親坐在臥室的藤椅上，兩手撫著椅圈兒，感傷地說：“你娘把你們帶大多么不容易呀，我那時(shí)不在家，你大哥哥沒了，你娘她多難過啊！”

[比較賞析]①“辛勞”只是個(gè)概念，沒有感受。孫犁的文字里則是一個(gè)展開的情境，讓人體會(huì)到家務(wù)的辛勞給一個(gè)嬌氣的新媳婦造成的心理沖擊，閱讀時(shí)要注意兩次“哭”。 ②列舉的細(xì)節(jié)，即非展開的細(xì)節(jié)，喪失了細(xì)節(jié)的感染力。而從孫犁的文字中，則可看出面對(duì)妻子手指變形，丈夫心疼、自責(zé)的心理反應(yīng)。③細(xì)節(jié)太完整，削弱了細(xì)節(jié)的力量。孫犁的文字則只取細(xì)節(jié)一部分，留下空白，反而有了某種突出的效果。④語調(diào)、感情直露，缺乏意蘊(yùn)。孫犁的文字表面看似在訓(xùn)導(dǎo)孩子，實(shí)際上是在婉轉(zhuǎn)地表達(dá)對(duì)妻子的感激之情。注意“弄”的表達(dá)效果。綜上，妻子從一個(gè)嬌慣的女兒蛻變?yōu)橐粋€(gè)吃苦耐勞、任勞任怨的母親，其心理動(dòng)力都源于對(duì)丈夫的愛，由此可見伉儷之深情，此即“濃”。

3.第四部分“臨終問布”

[對(duì)比樣段]1970年4月15日，母親帶著無盡的牽掛離開了她摯愛的親人，這給歷經(jīng)屈辱劫難的父親，帶來雪上加霜的打擊。

[比較賞析]孫曉玲說“帶來雪上加霜的打擊”，依然非常抽象。孫犁的文字即為一個(gè)情境化的細(xì)節(jié)，注意末句“她閉上眼睛，久病的臉上，展現(xiàn)了一絲幸福的笑容”，妻子的滿足、善良，放置在一個(gè)死亡的背景上，讀來無限辛酸，由此推測(cè)丈夫的心理——愧疚、酸楚、苦澀。此即“重”。

【小結(jié)】孫犁作品不煽情，不造勢(shì)，不媚俗，看似很淡，而實(shí)際很深。[5]作者用含蓄蘊(yùn)藉，樸素潔凈的語言表達(dá)了對(duì)妻子的深情的思念、感激與愧疚。

參考文獻(xiàn)：

[1]王榮生.中小學(xué)散文教學(xué)的問題及對(duì)策[J].課程·教材·教法，2011（9）：54.

[2]王榮生.散文教學(xué)內(nèi)容確定的基本路徑[J].中學(xué)語文教學(xué)，2011（1）：10-11.

[3]曾祥琴.閱讀學(xué)新論[M].北京：語文出版社，1999：44.

[4]鄭桂華.散文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的路徑與原則[J].語文學(xué)習(xí)，2008（5）：19.

[5]馮驥才.留得清氣滿乾坤——悼孫犁先生[N].天津日?qǐng)?bào)，2002-7-15（6）.

（責(zé)任編輯：方龍?jiān)疲?/p>