面向未來人類文明的中國形態(tài)的建構(gòu)邏輯

導語：中國特色社會主義文明形態(tài)的建構(gòu)是在中華文明自身發(fā)展邏輯、現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯與共產(chǎn)主義運動邏輯共同演繹下實現(xiàn)的，而將這三大邏輯之間以及讓它們與中國人民實踐連接起來，并起到樞紐性與核心性作用的，是中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨通過推動中國特色社會主義建設，不僅使現(xiàn)代文明在中國基本確立，而且還探索出一條面向未來的人類文明的中國形態(tài)，證明了人類現(xiàn)代文明實現(xiàn)形態(tài)的多元化，而非只有一種“普世模式”；也說明人類文明發(fā)展將持續(xù)進行并且能夠走向未來新的文明，而不是只能停留在當下的所謂“歷史的終結(jié)”。

（《當代世界》2016年7月刊 作者：鄭長忠復旦大學政黨建設與國家發(fā)展研究中心主任，國際關系與公共事務學院政治學系副教授）

人

類社會總是不斷走向進步與發(fā)展，這是必然規(guī)律，至于具體路徑與實現(xiàn)形式，由于歷史與現(xiàn)實條件不同，各個民族共同體之間存在著差異。作為人類最古老的文明體之一，中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌的古代與古典文明。然而，在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，作為現(xiàn)代化后發(fā)國家，中華民族選擇了政黨作為建立現(xiàn)代文明的領導力量。在馬克思主義指導下，中國共產(chǎn)黨通過推動中國特色社會主義建設，不僅使現(xiàn)代文明在中國基本確立，而且還探索出一條面向未來的人類文明的中國形態(tài)，并在此過程中，使中國共產(chǎn)黨自身也得以發(fā)展。作為最古老文明體之一的中華民族順利建立面向未來的現(xiàn)代文明形態(tài)，并形成了自身的特色，其意義已經(jīng)不僅僅在于中華民族自身，而是對整體人類文明發(fā)展都具有重大意義。

建構(gòu)面向未來的現(xiàn)代文明：

中華民族實踐的人類意義

著名歷史學家湯因比先生曾經(jīng)指出，目前世界上存在的文明體，絕大部分都是后來產(chǎn)生的，人類最早誕生的那一批文明體絕大部分已經(jīng)消亡，而只有一個文明體直到現(xiàn)在還依然存在與發(fā)展著，這就是中華民族。這就意味著，中華民族存在與發(fā)展，對人類來說，是貫穿人類文明源頭到現(xiàn)在的全過程的一個不斷源流的象征與代表，承載著人類文明發(fā)展的使命與擔當。由此，中華文明發(fā)展具有了強烈的主體性與自主性。這種主體性與自主性，既體現(xiàn)中華民族自身的特性，也蘊含著人類文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，或者說是以自身的特性來體現(xiàn)著人類文明發(fā)展的規(guī)律，也正是如此，中華民族才能做到生生不息、源遠流長。

作為最早進入人類文明階段的中華民族，在古代階段，以血緣為基礎，形成了有效整合與組織社會的政治制度與社會制度，推動了社會發(fā)展與文明發(fā)展。隨著生產(chǎn)力發(fā)展與社會發(fā)展，基于血緣為基礎的分封制的政治制度安排開始無法適應發(fā)展需要，基于制度為基礎的郡縣制中央集權(quán)的古典政治被確立了。在兩千多年的古典政治推動下，中國社會取得了輝煌的文明成果。然而，在現(xiàn)代化浪潮沖擊之下，古典文明開始衰落，并無法實現(xiàn)自身有效轉(zhuǎn)型，于是爆發(fā)了辛亥革命。清王朝崩潰之后，為了克服民族獨立、國家統(tǒng)一與現(xiàn)代化建設對組織化訴求與傳統(tǒng)社會“一盤散沙”特征之間的矛盾，中華民族選擇了具有高度組織化與高度現(xiàn)代性的政黨作為建立現(xiàn)代文明的領導力量，并開啟了政黨領導人民，建立現(xiàn)代國家，推動現(xiàn)代社會發(fā)展的現(xiàn)代文明建設路徑。

經(jīng)過歷史與人民選擇，中國共產(chǎn)黨最終擔負起了完成現(xiàn)代文明在中國確立的使命。取得民主革命勝利之后，在中國共產(chǎn)黨領導下，中國人民選擇了社會主義制度作為中華人民共和國的政治制度與社會制度，并經(jīng)過社會主義建設階段與改革開放階段的努力，使現(xiàn)代文明在中國得以確立。在此過程中，不斷完善社會主義制度，并探索出一條既符合中國社會實際，又符合現(xiàn)代化建設需要，還能夠面向未來人類社會進一步發(fā)展方向的中國特色社會主義道路。

中華文明從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成功，并探索出面向未來的人類文明的中國形態(tài)——中國特色社會主義文明形態(tài)，這既是標志著作為最古老文明體之一的中華民族自身鳳凰涅槃的實現(xiàn)，同時也是人類文明發(fā)展源遠流長并不斷走向未來與不斷實現(xiàn)人的發(fā)展的重要象征，還為人類文明在現(xiàn)代發(fā)展的多樣性與一致性、民族性與人類性有機統(tǒng)一提供了很好的案例。

中國共產(chǎn)黨與面向未來

人類文明的中國形態(tài)建構(gòu)

中華文明能夠做到生生不息、源遠流長，體現(xiàn)著中華民族自身具有高度主體性與高度自主性，而主體性與自主性，不是任性與隨意的代名詞，而是既體現(xiàn)其發(fā)展具有內(nèi)在活力，更體現(xiàn)其發(fā)展遵循著規(guī)律，正所謂“天行健，君子自強不息”。如果分析面向未來的人類文明的中國形態(tài)在中國的生成情況，我們會發(fā)現(xiàn)，實際上中國特色社會主義文明形態(tài)的建構(gòu)是在以下三個邏輯共同演繹下實現(xiàn)的：中華文明自身發(fā)展邏輯、現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯與共產(chǎn)主義運動邏輯。其中，中華文明自身發(fā)展邏輯使文明發(fā)展能夠承接過去與保持自主，現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯使文明發(fā)展能夠生成現(xiàn)代與推動發(fā)展，共產(chǎn)主義運動邏輯能夠使我們面向未來與保持動力。

歷史唯物主義認為，規(guī)律與邏輯的形成與發(fā)展不是憑空而成的，而是需要通過具體與現(xiàn)實的人來完成的。因此，上述三大規(guī)律的演繹歸根結(jié)底是通過中國人民的生產(chǎn)、社會與政治活動來實現(xiàn)的。同時我們還看到，最終將這三大邏輯之間以及讓它們與中國人民實踐連接起來，并起到樞紐性與核心性作用的，是中國共產(chǎn)黨。

作為中華文明自身發(fā)展邏輯的產(chǎn)物，一方面中國共產(chǎn)黨的誕生是中華文明從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時對既適應現(xiàn)代發(fā)展的又具有組織化的政治組織的訴求所催生的，另一方面中國共產(chǎn)黨從誕生起不論是產(chǎn)生方式還是后來所承載的使命，都深刻蘊涵著中國文化的基因，并且是以中華民族復興與中華文明發(fā)展為使命的。

作為現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯的產(chǎn)物，中國共產(chǎn)黨的誕生是中國回應現(xiàn)代化浪潮沖擊而尋求適應現(xiàn)代化的政治組織而出現(xiàn)的，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政之后，更是以實現(xiàn)推動中國實現(xiàn)現(xiàn)代化作為自身的最重要的政治綱領之一，并且還通過發(fā)揮自身組織優(yōu)勢服務于這一奮斗目標。

作為共產(chǎn)主義運動邏輯的產(chǎn)物，中國共產(chǎn)黨就是在共產(chǎn)國際支持下建立的，其誕生就是共產(chǎn)主義運動在中國發(fā)展的成果。取得國家政權(quán)之后，中國共產(chǎn)黨領導人民建立了社會主義制度，使中華文明發(fā)展以推動人的發(fā)展與民族復興雙重任務為訴求，鎖定了共產(chǎn)主義的方向，更重要的是通過建立社會主義，使中華民族在建立現(xiàn)代文明之際，就設置了以揚棄現(xiàn)代文明不足，面向新型文明的制度與機制安排，從而使中華文明的發(fā)展，能夠有效吸納現(xiàn)代文明的成果，又能具備揚棄現(xiàn)代文明不足的可能，并開發(fā)中華文明自身的古老文明所蘊含的智慧，使之成為可能。

正是在中國共產(chǎn)黨領導之下，上述三大邏輯得以在中國演繹，并共同發(fā)揮其作用，使中華文明實現(xiàn)了從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；使中華民族現(xiàn)代化建設取得巨大成績，擺脫了積貧積弱的局面，重新獲得民族復興；使共產(chǎn)主義運動在全世界進入低潮之際，卻在中國獲得了制度性與現(xiàn)實性的保障與發(fā)展，并最終形成了中國特色社會主義文明形態(tài)，確立了面向未來的人類文明的中國形態(tài)。

中國特色社會主義

文明形態(tài)發(fā)展的歷史邏輯

在中國共產(chǎn)黨領導下，在中國人民努力下，中華民族建立了面向未來的人類文明的中國形態(tài)——中國特色社會主義文明形態(tài)，這一文明形態(tài)是在中華文明自身發(fā)展邏輯、現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯與共產(chǎn)主義運動邏輯共同演繹下得以實現(xiàn)的。然而，這種演繹的歷史性呈現(xiàn)，卻是通過中國人民經(jīng)歷千辛萬苦的努力，最終在中國共產(chǎn)黨領導下又經(jīng)過百折不撓探索后得以實現(xiàn)的。這里既集合了中國人民的智慧，還體現(xiàn)了世界文明的成果，更包含著中國共產(chǎn)黨的艱難探索；既體現(xiàn)了中華民族自身特點，還反映了不同時代精神，更呈現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律。

古典文明，一方面給中華民族帶來了輝煌文明成果，另一方面到了后期也使中華文明的進程陷入僵化，體現(xiàn)在兩方面：一是傳統(tǒng)國家力量處于支配地位，而國家建設也進入僵化；二是小農(nóng)生產(chǎn)方式以及專制統(tǒng)治與官僚體制長期處于支配地位，從而使傳統(tǒng)社會嚴重萎縮并處于“一盤散沙”狀態(tài)。因此，在現(xiàn)代化浪潮沖擊之下，古典文明已經(jīng)無法做到順利向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。于是，中華民族就以革命方式終結(jié)了古典政治形態(tài)，開啟了現(xiàn)代文明構(gòu)建的歷史進程。

辛亥革命之后，中華民族選擇了以政黨領導人民、建立現(xiàn)代國家、推動現(xiàn)代社會發(fā)展的現(xiàn)代文明建設路徑。經(jīng)過歷史與人民的選擇，最終由中國共產(chǎn)黨來承擔起這一歷史使命。中華人民共和國建立之后，在立足于中國作為后發(fā)國家實際以及中華民族文化特點，同時在馬克思主義指導下以發(fā)展并揚棄現(xiàn)代文明以及開啟面向未來文明發(fā)展為目標，構(gòu)建了以人民為基點的人民民主的社會主義制度，從而為面向未來的人類文明的中國形態(tài)最終在中國確定了制度基礎。在完成民族獨立與國家基本統(tǒng)一任務之后，擺在中華民族面前的首要任務就是現(xiàn)代化建設。而現(xiàn)代化建設內(nèi)在需要社會的組織化，但是傳統(tǒng)中國社會卻是一盤散沙的，為了克服這一矛盾，在宏觀上我們建立了計劃經(jīng)濟體制，微觀上我們建立了單位社會體制，從而為現(xiàn)代化建設奠定了組織化基礎，以此為基礎，我們完成了現(xiàn)代化建設的基礎建設階段。

為了尋求現(xiàn)代化建設可持續(xù)發(fā)展動力，中共中央做出了改革開放決定，并經(jīng)過一段時間的探索與努力，中共十四大做出了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的決定，這標志著現(xiàn)代社會基因開始植入中國。為了支持市場經(jīng)濟有效運行以及規(guī)范社會發(fā)展秩序，中共十五大做出了依法治國決定，決定建立法治國家，標志著現(xiàn)代國家建設在中國進入實質(zhì)發(fā)展階段。為了適應市場經(jīng)濟與法治國家建設的需要，中共十六大提出了“三個代表”，標志著政黨開始適應現(xiàn)代社會與現(xiàn)代國家建設推動自身創(chuàng)新與發(fā)展。為了適應市場經(jīng)濟導致了社會主體發(fā)育與發(fā)展需要，中共十七大提出了和諧社會建設，標志著現(xiàn)代社會在中國開始生成與發(fā)展。由此作為現(xiàn)代文明的結(jié)構(gòu)要素的現(xiàn)代政黨、現(xiàn)代國家、現(xiàn)代社會與現(xiàn)代市場，在中國基本生成。為了推動現(xiàn)代文明要素功能充分發(fā)展以及要素之間關系有機化，中共十八屆三中全會做出了以下決定：基于頂層設計，全面深化改革，推動國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，以完善中國特色社會主義制度。這就意味著中國特色社會主義文明形態(tài)從要素生成階段開始進入形態(tài)發(fā)展階段，作為社會主義事業(yè)的政治、經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)等部分發(fā)展也全面進入了現(xiàn)代階段，標志著面向未來的人類文明的中國形態(tài)開始走向定型與完善。

中國特色社會主義文明形態(tài)

建構(gòu)與中國共產(chǎn)黨發(fā)展

中國特色社會主義文明形態(tài)在中國的確立與發(fā)展，是在中國共產(chǎn)黨領導下，通過全國人民共同努力下取得的。由此，中國共產(chǎn)黨與中國特色社會主義文明形態(tài)之間有著密切關系，雙方之間存在著互動關系。一方面中國共產(chǎn)黨領導與推動了中國特色社會主義文明形態(tài)的確立與發(fā)展，另一方面中國特色社會主義文明形態(tài)的發(fā)展也反過來推動了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新與發(fā)展。

從本質(zhì)上說，中國共產(chǎn)黨就是中華文明從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中被催生出來的，以實現(xiàn)中華民族偉大復興為使命的，因此，中國共產(chǎn)黨與中華文明之間的關系從一開始就被注定了。在民主革命時期，毛澤東同志就提出，要取得革命勝利，需要“三大法寶”：一是統(tǒng)一戰(zhàn)線，二是武裝斗爭，三是黨的建設。而統(tǒng)一戰(zhàn)線實質(zhì)上就是處理好黨與人民的關系，武裝斗爭實質(zhì)上就是處理好黨與武裝力量的關系，黨的建設就是推動中國共產(chǎn)黨自身建設。前兩者是發(fā)揮黨的作用，后者是黨的自身建設，歸根結(jié)底都屬于黨的建設與作用發(fā)揮，因此，毛澤東同志將黨的建設上升為“偉大工程”的高度來看，認為中國共產(chǎn)黨必須根據(jù)不同歷史時期的政治任務，不斷調(diào)整自身建設，所謂政治綱領決定組織綱領。

建國之后，中國共產(chǎn)黨也不斷根據(jù)新的政治任務來調(diào)整自身建設與發(fā)展。市場經(jīng)濟體制建立之后，在中國進入全面推動現(xiàn)代文明構(gòu)建之際，中國共產(chǎn)黨再次提出黨的建設的重要性，將在新的歷史時期全面推動黨的建設上升為“新的偉大工程”高度，并在實踐中全面推動中國共產(chǎn)黨自身建設的創(chuàng)新與發(fā)展。經(jīng)過一段時間的發(fā)展，中共中央提出了“三個代表”，標志著中國共產(chǎn)黨開始全面適應現(xiàn)代社會與現(xiàn)代國家建設需要推動自身的創(chuàng)新與發(fā)展。十八大以來，為了推動中國特色社會主義文明形態(tài)走向定型，中國共產(chǎn)黨再次強調(diào)了從嚴治黨，并開展了群眾路線實踐活動、“三嚴三實”教育實踐活動以及“兩學一做”等活動，推動了政黨建設與當前政治任務相適應。

中國共產(chǎn)黨在適應中國特色社會主義文明形態(tài)發(fā)展過程中不斷推動自身建設的創(chuàng)新與發(fā)展，除了形成了與中國自身文明發(fā)展相匹配的政黨形態(tài)之外，從政黨學角度來看，一方面形成了后發(fā)國家適應現(xiàn)代化建設所需要的比較成功的政黨形態(tài)類型，另一方面隨著網(wǎng)絡社會發(fā)展，在西方傳統(tǒng)政黨形態(tài)受到挑戰(zhàn)之際，由于中國共產(chǎn)黨不僅具有運行國家制度的執(zhí)政功能之外，還具有有效推動國家與整合社會的領導功能以及推動社會治理的治理功能，從而使中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下其優(yōu)勢就更為凸顯。這就意味著，中國共產(chǎn)黨實踐不僅在推動文明發(fā)展上具有人類意義，而且在政黨發(fā)展上也具有原創(chuàng)性意義。

面向未來人類文明的中國形態(tài)

發(fā)展與人類命運共同體構(gòu)建

中國特色社會主義文明形態(tài)的建立與發(fā)展，是人類文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，它既是屬于中華民族的，也是屬于人類世界的。它既是屬于現(xiàn)代的，也屬于未來的。因此，我們對中國特色社會主義文明形態(tài)建立與發(fā)展意義的理解，需要從多維度來把握。對于世界來說，其意義是多方面的，我想其中以下兩方面是關鍵：

一是作為面向未來的人類文明的中國形態(tài)的中國特色社會主義文明形態(tài)的建立與發(fā)展，說明了人類現(xiàn)代文明的實現(xiàn)形態(tài)是多元的，而不是只有某一種所謂“普世模式”。因此，在現(xiàn)代社會背景下，我們應該根據(jù)現(xiàn)代社會發(fā)展需要，推動具有不同實現(xiàn)形式文明體與民族共同體之間合作，一方面尊重不同民族共同體對現(xiàn)代文明的實現(xiàn)形態(tài)與發(fā)展路徑的選擇，另一方面要推動人類命運共同體的構(gòu)建，使各個民族之間能夠做到和平共存。

二是作為面向未來的人類文明的中國形態(tài)的中國特色社會主義文明形態(tài)的建立與發(fā)展，說明人類文明發(fā)展將持續(xù)進行并且能夠走向未來新的文明，而不是只能停留在當下的所謂“歷史的終結(jié)”，我們對未來要有信心，并且在制度設計與各方面實踐中，都應以積極面向未來的態(tài)度，擁抱時代給我們的新的啟迪與新的支持，不斷揚棄過去與現(xiàn)在，并在構(gòu)建人類命運共同體過程中，共同推動人類的發(fā)展與進步，不斷推進與提升人的自由與全面發(fā)展的程度與境界。

（責任編輯：蘇童）