水族馬尾繡鞋墊色彩符號(hào)語(yǔ)義的現(xiàn)代解讀

張　超，朱曉君

(貴州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，貴陽(yáng) 550003)

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水族馬尾繡鞋墊色彩符號(hào)語(yǔ)義的現(xiàn)代解讀

張超，朱曉君

(貴州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，貴陽(yáng) 550003)

利用色彩視覺藝術(shù)符號(hào)在人們生活中的重要作用，討論了水族馬尾繡非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)中繡花鞋墊色彩符號(hào)語(yǔ)義及其所承載的水族婦女精神、情感及民俗等文化內(nèi)涵。并從幸福意象的情感、純潔愛情的意象、多彩情感的心理和賢惠淑德的意象表達(dá)等幾個(gè)方面，對(duì)馬尾繡鞋墊中色彩符號(hào)語(yǔ)義進(jìn)行分析和探討。通過(guò)研究，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)馬尾繡等傳統(tǒng)非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)視覺藝術(shù)元素的提練與創(chuàng)新應(yīng)用，提供清晰可供參考的文化理論依據(jù)和創(chuàng)作靈感源泉，又能為馬尾繡等非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中保護(hù)與傳承創(chuàng)造更多更好的發(fā)展機(jī)遇和生存空間。

馬尾繡；鞋墊；色彩；語(yǔ)義；解讀

貴州三都地處交通欠發(fā)達(dá)的山區(qū)，人文歷史環(huán)境原始，因而使該地區(qū)的馬尾繡較多地保留了水族傳統(tǒng)民俗文化特色，無(wú)論從馬尾繡圖案的造型、色彩，還是構(gòu)圖都有極高的觀賞價(jià)值和美學(xué)價(jià)值[1]。已有的文獻(xiàn)研究有：從馬尾繡的起源、發(fā)展、造型特點(diǎn)，工藝流程、圖案、色彩及刺繡技法等方面，對(duì)水族馬尾繡與土族盤繡進(jìn)行比較分析研究[2]；從精神文化內(nèi)涵論述馬尾繡民俗文化的實(shí)質(zhì)，它是水族婦女祈福納吉、安身立命的思想意識(shí)與精神情感的體現(xiàn)[3]。而今，馬尾繡傳統(tǒng)久遠(yuǎn)的文化隨著時(shí)代的發(fā)展其功能與價(jià)值發(fā)生了質(zhì)的變化，這對(duì)馬尾繡等傳統(tǒng)非遺文化的保護(hù)與傳承受到極大影響。

鞋墊既是人們服飾品中的部件，又是水族馬尾繡中常見的繡品類型之一。小巧精致的馬尾繡鞋墊以其精美的圖案與色彩蘊(yùn)藏著水族豐富多彩的民俗文化。色彩是服飾的表情，對(duì)于斑斕絢麗的民族服飾而言，它更具有深刻的文化意義，色彩以符號(hào)的方式，通過(guò)象征的表現(xiàn)手法，昭示著民族深層的文化心理[4]。鞋墊在千百年的歷史沉淀中濃縮著厚重的民俗文化，充分體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的善良與智慧，傳承著悠久的傳統(tǒng)民俗文化[5]。對(duì)水族馬尾繡鞋墊中色彩符號(hào)語(yǔ)義的研究，能深入了解馬尾繡鞋墊在水族先民生活中所體現(xiàn)出的特殊功能與作用，尤其是馬尾繡鞋墊獨(dú)特的色彩語(yǔ)義所傳達(dá)出的特定社會(huì)時(shí)代感和價(jià)值取向等文化象征意義。社會(huì)文明的進(jìn)步，這種象征意義和民俗文化內(nèi)涵隨著人們觀念的改變有可能也在不斷轉(zhuǎn)變。

1　水族馬尾繡鞋墊文化藝術(shù)特征

馬尾繡是水族婦女所創(chuàng)造，以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝。盡管貴州松桃等地苗族和四川極少地區(qū)也有個(gè)別少數(shù)民族刺繡馬尾繡，但能將馬尾繡集中運(yùn)用于背扇等服飾之中的卻只有貴州三都水族。三都水族馬尾繡2006年首批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被喻為“中國(guó)刺繡的活化石”堪稱世界一絕，是現(xiàn)存最古老最具生命力的一種原始藝術(shù)，現(xiàn)已成為水族區(qū)別于其他民族的顯著標(biāo)志。

如圖1所示的馬尾繡鞋墊刺繡工序繁瑣復(fù)雜，對(duì)技藝要求很高。從馬尾繡線的預(yù)制，內(nèi)部花紋的填充等需要幾十道工序才能完成。鞋墊多用紅、黑、藍(lán)等深色做底，這與“銀光閃閃”的白色馬尾絲線形成鮮明對(duì)照，使流暢飽滿的馬尾繡花紋更具浮雕視覺藝術(shù)感。從刺繡的技法上，多用馬尾繡、盤繡、辮繡和鎖邊繡等刺繡針?lè)?。其主要藝術(shù)特點(diǎn)是：不用剪紙等圖案作底樣，只憑刺繡者藝術(shù)想象力盤繡出圖案花紋，成品精致典雅又經(jīng)濟(jì)耐用，是水族婦女勤勞、智慧的結(jié)晶，是水族先民文化和民族精神的高度凝煉，是水族民俗文化的形象載體。

圖1　紅底的馬尾繡鞋墊Fig.1　Horsetail embroidery insole with a red bottom

2　馬尾繡鞋墊色彩符號(hào)的語(yǔ)義解讀

2.1馬尾繡鞋墊色彩符號(hào)語(yǔ)義的形成

生活在大自然之中的人們，不僅享受著大自然的溫暖，品味著大自然的景色，還模仿著自然美的規(guī)律，美化人們的衣著和用品、生活環(huán)境，其中色彩是人們模仿大自然美的重中之重[6]。人們?cè)凇跋硎堋贝笞匀幻利惿手啻竽X中留下各種各樣的色彩記憶，但對(duì)于這些色彩的印記并非機(jī)械儲(chǔ)存，而往往是與其他生活印象中類似的色彩進(jìn)行比較和判斷，從而形成新的審美感覺和意象。這種以現(xiàn)實(shí)事物為基礎(chǔ)，對(duì)自然景色通過(guò)視覺感觀與大腦思維的作用不再停留于對(duì)自然色彩本身的認(rèn)知，并進(jìn)入帶有創(chuàng)造性的想像且賦予了色彩本身某種特殊的象征意義，為色彩語(yǔ)義的形成與深化創(chuàng)造了必要條件。

自然界中存在的色彩為色彩語(yǔ)義的形成提供了前提和基礎(chǔ)，而人們視覺感官在自然色彩的某種影響或啟示作用下對(duì)色彩的象征意義進(jìn)行一定程度的理解。人們心理活動(dòng)的過(guò)程常常又是主動(dòng)地把自已主觀的愿望和意義賦予某種色彩，使色彩成為一種象征性的符號(hào)且真正具有了視覺感官所理解的對(duì)該色彩的含義，并經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期使用而被固定化，從而產(chǎn)生了色彩的語(yǔ)義。另外，人們對(duì)色彩賦予某種文化時(shí)對(duì)色彩本身是有所選擇的。這種選擇是依據(jù)特定的環(huán)境、民族、時(shí)代等多種因素，在特定的區(qū)域中，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的生活或生產(chǎn)等，色彩作為符號(hào)的某種語(yǔ)義成為大眾所認(rèn)同的某種相對(duì)固定的含義逐步形成。隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，作為符號(hào)的色彩語(yǔ)義在生活中不斷陳釀，通過(guò)人們心理、生理等活動(dòng)的提練和不斷完善，逐漸變得豐富起來(lái)，成為某一特定地域界約定俗成，用于交流的色彩語(yǔ)義。

水族馬尾繡鞋墊中的色彩符號(hào)也許正是水族先民在飽覽靈山秀水，蓊郁蔥蘢的生活色彩環(huán)境，感知自然色彩的同時(shí)，將印象中的色彩在水族先民特有的原始審美的基礎(chǔ)上進(jìn)行理解、提練和概括，在相對(duì)封閉的生活環(huán)境中，給鞋墊中的色彩符號(hào)賦予了她們特定的心理愿望和情感文化內(nèi)涵。此時(shí)色彩符號(hào)在鞋墊中所具有的特殊文化象征意義在水族人民的生活、生產(chǎn)變遷中已被本族人在長(zhǎng)期使用過(guò)程中所認(rèn)同并達(dá)成“共識(shí)”，從而形成鞋墊中刺繡所表現(xiàn)出的色彩符號(hào)語(yǔ)義及其特定的審美性。

2.2色彩符號(hào)的語(yǔ)義

色彩是重要的視覺符號(hào)語(yǔ)言，它通過(guò)感官來(lái)傳遞信息從而使人們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生不同的情緒反映[7]。色彩符號(hào)的語(yǔ)義就是色彩作為符號(hào)所要表達(dá)的含義。色彩的語(yǔ)義是通過(guò)符號(hào)來(lái)傳達(dá)色彩情感、文化與意義等內(nèi)涵。符號(hào)的語(yǔ)義由內(nèi)涵與外延組合而成，外延為符號(hào)的明示義，是符號(hào)以編碼的形式已被固定下來(lái)的較低層次的語(yǔ)義；內(nèi)涵是符號(hào)的暗示義，是潛在的語(yǔ)義，也是符號(hào)較高層次的語(yǔ)義[8]。符號(hào)的產(chǎn)生源于人為的意指作用，它的語(yǔ)義隨著使用者的不同對(duì)其不斷的賦值過(guò)程，從而不斷發(fā)生改變。倘若以固定編碼形式確定的語(yǔ)義被稱為符號(hào)的外延義，而有些盡管正在被使用，但并未以編碼的形式確定的語(yǔ)義被稱為符號(hào)的內(nèi)涵義。

如圖2所示以馬尾繡鞋墊中的紅色襯底為例說(shuō)明其色彩符號(hào)的語(yǔ)義。紅色作為符號(hào)的能指時(shí)，它的所指就是在光譜中波長(zhǎng)(640～780 nm)最長(zhǎng)的色，空間穿透能力強(qiáng)，對(duì)視覺影響最大。而通過(guò)意指作用使能指與所指相結(jié)合，就形成了紅色這一符號(hào)。而且以編碼的形式被確立。“色，在光譜中波長(zhǎng)(640～780 nm)最長(zhǎng)，空間穿透能力強(qiáng)，對(duì)視覺影響最大”就是“該色”的外延義。

圖2　馬尾繡鞋墊中色彩的內(nèi)涵與外延Fig.2　Connotations and extensions of the colors in horsetailembroidery insoles

在此，由能指與所指相結(jié)合的符號(hào)整體“紅色”往往能夠成為更高層次的符號(hào)形式(能指)，同時(shí)也伴隨著出現(xiàn)高一層次的意指作用。在高一層次意指作用下產(chǎn)生了新的所指“紅色”與“熱烈、熱情、喜慶、幸福、旺盛生命力、激情、有活力”等的結(jié)合關(guān)系。這一新的所指就成了原符號(hào)“紅色”的暗示義(內(nèi)涵象征義)，因而“紅色”的內(nèi)涵就是“熱烈、熱情、喜慶、幸福、旺盛生命力、激情、有活力”，通常被東方人視為是喜慶的象征。

2.3馬尾繡鞋墊色彩符號(hào)的語(yǔ)義解讀

對(duì)于水族馬尾繡鞋墊中的其他色彩符號(hào)語(yǔ)義的產(chǎn)生都如同圖2所示的形成原理，都有其外延與內(nèi)涵，往往更多的還是表現(xiàn)在隱藏于外延含義下的內(nèi)涵義。諸如：馬尾繡鞋墊中的紅色、藍(lán)色的襯底，白色的馬尾紋樣輪廓，以及五彩斑斕的“龍”“鳳”“葫蘆”等圖案中花花綠綠的繡線色彩。通過(guò)水族婦女對(duì)馬尾繡鞋墊中諸色彩符號(hào)的不斷賦值過(guò)程，使色彩符號(hào)在原本明示義的基礎(chǔ)上不斷給色彩符號(hào)賦以更高層次的內(nèi)涵(暗示義)，使色彩原符號(hào)具有了多層次的、豐富的民俗文化內(nèi)涵，從而形成了水族馬尾繡鞋墊色彩符號(hào)豐富的文化語(yǔ)義。正是馬尾繡鞋墊色彩符號(hào)所蘊(yùn)含的歷史、民俗文化、宗教觀念及價(jià)值觀等內(nèi)涵之義，才使得一雙小小的馬尾繡鞋墊體現(xiàn)出諸多迷人之處，成為其色彩符號(hào)語(yǔ)義研究的重點(diǎn)內(nèi)容。

2.3.1幸福意象的情感傳達(dá)

對(duì)于追求甜蜜愛情、建立幸福家庭，向往美好生活似乎是每一個(gè)民族民俗文化與精神文化等構(gòu)建的永恒主題。盡管水族人民的經(jīng)濟(jì)、文化在封閉的生活區(qū)域相對(duì)比較落后。但在水族婦女馬尾繡服飾中對(duì)于追求這一主題的色彩卻比比皆是，馬尾繡鞋墊中的大紅色彩就是典型的代表。如圖1所示襯底以紅色為主色調(diào)的色彩是水族姑娘們?cè)诮o中意的男子贈(zèng)送的馬尾繡鞋墊時(shí)常常選用的主要色彩。在這一精心刺繡的“情物”上所選用的這一色彩此時(shí)成為一種極為代表性的符號(hào)，常常隱喻著水族女子對(duì)將來(lái)能否建立一個(gè)屬于自已的幸福家庭；是否能夠得到一段甜蜜的愛情；或是否有著美好的人生與未來(lái)等情感語(yǔ)義。鞋墊之中火紅的色彩正是水族少女純樸、浪漫、熱情、積極等的情感寫照。

2.3.2純潔愛情的意象傳達(dá)

白色代表著神圣和純潔，白色容易讓人聯(lián)想到干凈、純粹、凈潔。潔白如雪、潔白無(wú)瑕等常常是用來(lái)形容“白色”的。但每個(gè)民族對(duì)色彩符號(hào)都有各自不同的情感意象賦義。諸如：蒙古族人民喜愛白色，在他們的腦海里白色作為一個(gè)視覺符號(hào)是與自已身邊白色的羊群、牛群等財(cái)富聯(lián)系在一起。喜用這個(gè)顏色是因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)意指作用賦予白色符號(hào)“生活富裕、家業(yè)興旺、吉祥美好”等的象征語(yǔ)義。岑家梧先生在《西南民族文化論叢》中對(duì)水族的族源問(wèn)題提出了“殷人后裔”說(shuō)的觀點(diǎn)[9]。從文獻(xiàn)資料可得“殷人尚白”，且殷時(shí)將“赤”“白”等色視為尊貴之色[10]。水族女子馬尾繡大量的運(yùn)用白色不僅只是為體現(xiàn)她們“殷商后裔”的身份。白色在她們的眼里早已成為一個(gè)象征性的符號(hào)，絲絲白線猶如她們心中縷縷情思；在鞋墊中盤繡而成的潔白色鳳凰等輪廓紋樣，潔白而發(fā)著亮光的色彩符號(hào)正是水族純情少女傳達(dá)愛情的意象化載體；也體現(xiàn)出了水族先民將自已思想深出潛藏著對(duì)神圣愛情中純樸、含蓄、內(nèi)斂的語(yǔ)義。

2.3.3多彩情感的心理意象傳達(dá)

在中國(guó)56個(gè)民族之中，每個(gè)民族在服飾的款式與色彩上都呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)。從服飾中可以看出一個(gè)民族所具有的審美觀念和宗教崇拜等傳統(tǒng)民俗文化。從色彩的角度講，各個(gè)民族都有各自特別喜好的顏色。色彩常常能以符號(hào)的形式傳達(dá)著某一民族紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵語(yǔ)義，這些色彩符號(hào)均與他們的生活等狀況緊密相連。而水族女子在馬尾繡鞋墊刺繡中，除了選用一些常用的色彩，如紅、白、藍(lán)、黃、紫等外，有時(shí)為了體現(xiàn)色彩的豐富而將花花綠綠、五顏六色的諸多色彩運(yùn)用于不同的鞋墊織繡中，如圖3所示。圖3中，在此五彩斑斕的色彩符號(hào)并不再如之前那樣單純地去體現(xiàn)她們某一方面的情感語(yǔ)義。恰恰體現(xiàn)了正處在花季的水族懷春少女面對(duì)愛情時(shí)那種紛繁復(fù)雜的思緒和情感，五彩和多彩的色彩符號(hào)正是她們渴望“五彩繽紛”的愛情語(yǔ)義的心理掃描，也是她們“多彩”情感的心理意象傳達(dá)。對(duì)愛情的想象是如此美好，對(duì)生活的未來(lái)充滿暇想，對(duì)未來(lái)的“他”充滿著沖動(dòng)和幻想。美好的愿望和豐富的情感只有通過(guò)五彩斑斕的絲線來(lái)表達(dá)自已“不可言語(yǔ)”的情感心聲等語(yǔ)義。

圖3　五顏六色的馬尾繡鞋墊Fig.3　The varicolored horsetail embroidery insoles

2.3.4真摯情感意象傳達(dá)

鞋墊原本只是被人們視為大江南北普通家庭的服飾部件，襯于鞋內(nèi)防護(hù)鞋內(nèi)衛(wèi)生，增加腳底的舒適感和健康性。而水族姑娘們卻利用各種圖案花紋運(yùn)用馬尾繡這種水族婦女特有的刺繡技藝，將其附著多種色彩符號(hào)用于表達(dá)自已內(nèi)心的情感和民間吉祥文化的語(yǔ)義。使普通的鞋墊從開始的實(shí)用到情感、審美等兼而有之的服飾部件，常被稱為“踩在腳下的藝術(shù)”。如此繁瑣復(fù)雜的馬尾繡工藝，一雙小小的鞋墊就需要水族女孩多少個(gè)朝朝暮暮才能完成。對(duì)馬尾絲線的纏繞，唯恐哪一點(diǎn)不夠緊密；對(duì)輪廓的盤繞，唯恐哪一處不夠圓潤(rùn)飽滿；對(duì)圖案的要求，生怕哪一個(gè)花瓣不夠?qū)ΨQ；對(duì)花花綠綠搭配著的色彩符號(hào)更是左照照右比比，唯恐不能把“我”的心思說(shuō)透；對(duì)細(xì)小的盤繡輪廓填充，又唯恐那一針兒沒(méi)有扎好，在關(guān)鍵點(diǎn)上吊了線——唯恐不能把自已最精湛的絕活——最濃縮的“心思”通過(guò)刺繡的技藝，絢麗的色彩送給心中的他。這才是水族馬尾繡鞋墊中“花花綠綠”的色彩符號(hào)意象化之后所傳達(dá)出水族姑娘最真摯的情感語(yǔ)義。

2.3.5心靈手巧、賢惠淑德的意象表達(dá)

在水族先民的族人眼里，能否具有精湛的馬尾繡刺繡技藝被視為一個(gè)女孩心靈手巧的標(biāo)志，賢惠淑德的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也是決定一個(gè)水族婦女在婚后能否具有家庭地位，倍受家人和族人尊重的一個(gè)重要因素。而水族青年男女在相互中意之后，往往女孩要將自已精心繡織的馬尾繡鞋墊贈(zèng)予男方作為情感表達(dá)的信物。絢麗而和諧的色彩與精湛的刺繡技藝無(wú)形之中成為能否繡出一雙精美馬尾繡鞋墊的先決條件。為此，一雙精美絕倫的馬尾繡鞋墊中絢麗多彩的色彩符號(hào)被水族人民賦予了“心靈手巧、賢惠淑德”等民俗文化內(nèi)涵語(yǔ)義，在一種約定俗成的水族生活區(qū)域內(nèi)，精湛的馬尾繡技藝所表現(xiàn)出來(lái)的精美色彩符號(hào)亦蘊(yùn)涵著“情郎”以此作為評(píng)判水族女孩“靈巧、賢德”的一項(xiàng)重要指標(biāo)。

3　結(jié)　語(yǔ)

色彩作為一種視覺藝術(shù)符號(hào)在人們的生活中起著十分重要的作用。本文結(jié)合水族馬尾繡鞋墊藝術(shù)特征，對(duì)馬尾繡非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)繡花鞋墊的色彩符號(hào)語(yǔ)義內(nèi)涵進(jìn)行分析與論述，并得出如下結(jié)論。

首先，從水族人民的生活環(huán)境引出了對(duì)馬尾繡文化藝術(shù)傳承至今的客觀因素，并指出了馬尾繡鞋墊是水族先民傳統(tǒng)思想情感、民間文化與藝術(shù)的載體，以及鞋墊中的色彩符號(hào)在水族先民的生活中有著特殊的民俗文化內(nèi)涵語(yǔ)義并著重對(duì)其進(jìn)行解讀。其次，馬尾繡是水族先民以馬尾作為重要原材料的一種特殊的刺繡技藝，是水族婦女勤勞、智慧的結(jié)晶，是水族先民文化和民族精神的高度凝煉，是水族民俗文化的形象載體，也是現(xiàn)存最古老又最具生命力的一種原始藝術(shù)。第三，自然界中存在的色彩為色彩語(yǔ)義的形成提供了前提和基礎(chǔ)，但人們對(duì)色彩通過(guò)大腦思維和心理作用的過(guò)程，以及帶有創(chuàng)造性的想象且賦予色彩本身某種特殊象征意義的現(xiàn)象，為色彩語(yǔ)義的形成與深化創(chuàng)造了必要條件。馬尾繡鞋墊中色彩符號(hào)的語(yǔ)義是水族婦女在所處自然環(huán)境的色彩感知基礎(chǔ)上，進(jìn)行特殊的理解、提練和概括，并在長(zhǎng)期生活中使用并達(dá)成“共識(shí)”，從而形成鞋墊中刺繡所表現(xiàn)出的特定色彩符號(hào)語(yǔ)義內(nèi)涵。第四，色彩符號(hào)的語(yǔ)義就是色彩作為符號(hào)所要表達(dá)的含義。它是通過(guò)符號(hào)來(lái)傳達(dá)色彩情感、文化與意義等內(nèi)涵，而符號(hào)的語(yǔ)義由內(nèi)涵與外延組合而成，外延為符號(hào)的明示義，它是符號(hào)以編碼的形式已被固定下來(lái)的較低層次的語(yǔ)義，內(nèi)涵是符號(hào)的暗示義，是潛在的語(yǔ)義。水族馬尾繡鞋墊中的色彩符號(hào)語(yǔ)義，往往更多地還是表現(xiàn)在隱藏于外延含義下的內(nèi)涵義。其中色彩符號(hào)豐富的文化語(yǔ)義，正是馬尾繡鞋墊所蘊(yùn)含的歷史、民俗文化、宗教觀念及價(jià)值觀等的文化內(nèi)涵。第五，對(duì)水族馬尾繡鞋墊色彩符號(hào)的語(yǔ)義解讀主要從幸福意象的情感傳達(dá)，純潔愛情的意象傳達(dá)，多彩情感的心理意象傳達(dá)，真摯情感意象傳達(dá)，心靈手巧、賢惠淑德的意象表達(dá)等幾個(gè)方面，對(duì)鞋墊中色彩符號(hào)的語(yǔ)義進(jìn)行深入剖析與論述。

通過(guò)對(duì)水族馬尾繡鞋墊色彩符號(hào)語(yǔ)義的分析與闡述，將能使馬尾繡鞋墊等民族文化藝術(shù)中諸多的傳統(tǒng)藝術(shù)元素為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供寬泛的靈感源泉，又能對(duì)水族傳統(tǒng)技藝中深藏的民俗文化得以大力挖掘，對(duì)地域文化的推廣，旅游文化品牌的打造，旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，以及非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中尋求更多更好地應(yīng)用、保護(hù)、承傳的多元化途徑的探索有著至關(guān)重要的意義。

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The modern interpretations on the color symbols of the horsetail embroidery insoles of Shui nationality

ZHANG Chao, ZHU Xiaojun

(Art Institute, Guizhou University, Guiyang 550003, China)

This paper discusses the color symbols, Shui nationality female spirit, emotions, folk customs and other cultural connotations of embroidered insoles in Shui nationality horsetail, as a kind of intangible cultural heritages, by using the important role of artistic symbols of color vision in people’s life. Besides, this paper also analyzes and discusses semantics of color symbols in horsetail embroidery insoles from the emotion of happy image, the image of pure love, the psychology of colorful emotion and the image expression of good virtues etc. This study not only provides modern designers with clear and available cultural theoretical basis and creation inspiration source for refining and creatively applying the visual art elements in horsetail embroidery and other intangible cultural heritages, but also creates more better development opportunities and survival spaces for the protection and inheritance of horsetail embroidery and other intangible cultural heritages in modern society.

horsetail embroidery; insoles; colors; semantics; interpretation

歷史與文化10.3969/j.issn.1001-7003.2016.05.011

2015-09-06;

2016-04-13

貴州省教育廳高校人文社科研究項(xiàng)目(2016 ssd17)；國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目(11CG126)；國(guó)家教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(12YJC760130)；貴州大學(xué)人文社科校級(jí)青年項(xiàng)目(GDWQ2010040)

張超(1978-)，男，副教授，主要從事設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、少數(shù)民族民間工藝、少數(shù)民數(shù)非物質(zhì)文化藝術(shù)的研究。

TS941.12；J523.6

B

1001-7003(2016)05-0061-05引用頁(yè)碼: 051301