留日學(xué)生對于民國藝術(shù)歌曲的影響

張　賽

北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京　100875

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留日學(xué)生對于民國藝術(shù)歌曲的影響

張賽

北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京100875

摘要：20世紀(jì)20-30年代，民國時期的藝術(shù)歌曲達(dá)到了創(chuàng)作的繁榮時期，其中的一些優(yōu)秀作品至今還耳熟能詳。但“藝術(shù)歌曲”并不是中國的本土歌曲形式，作為十九世紀(jì)浪漫主義音樂一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，“藝術(shù)歌曲”來源于歐洲。但是這種藝術(shù)形式之所以能夠漂洋過海來到民國，其中留學(xué)生的作用巨大。他們將西洋音樂表演形式和中國古典傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手段合理結(jié)合，使得藝術(shù)歌曲在中國的發(fā)展不僅僅是模仿，更是有了我們的民族特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：民國；藝術(shù)歌曲；留學(xué)生；日本

一、晚清時期藝術(shù)歌曲雛形

晚清時期，藝術(shù)歌曲傳入中國。在這時期，產(chǎn)生了藝術(shù)歌曲的的雛形——學(xué)堂樂歌。

學(xué)堂樂歌以李叔同、沈心工和曾志忞為代表。李叔同、沈心工和曾志忞都曾留學(xué)過日本，且對日本的音樂教育深感興趣。西方音樂雖然進(jìn)入日本較晚，但是經(jīng)過明治維新之后西方音樂在日本迅速地發(fā)展了起來。專業(yè)音樂學(xué)校的建立、有規(guī)模地公派音樂留學(xué)、學(xué)科程制度的完善、歌唱活動的普及、優(yōu)秀作曲家，和同一時期的中國相比已是超前。

鑒于當(dāng)時中國缺少像日本一樣的學(xué)堂歌曲，于是多采用日本、西方音樂曲調(diào)，少量中國小調(diào)加以中國填詞的歌曲。不少當(dāng)時的學(xué)堂樂歌，調(diào)式采用西方的大小調(diào)式；節(jié)奏簡單整齊；一些歌曲采用鋼琴伴奏形式；歌曲結(jié)構(gòu)用一部曲式或者并列、再現(xiàn)二部曲式，結(jié)構(gòu)更邏輯；在記譜法方面，使用五線譜和簡譜記譜。簡譜來源于歐洲，進(jìn)入日本后得到廣泛使用，留學(xué)日本的曾志忞把這種簡譜和五線譜的記譜法引入到了國內(nèi)，并且效仿日本課本中學(xué)堂樂歌都普遍使用簡譜、五線譜記譜法在國內(nèi)的學(xué)堂歌曲中也廣泛使用。他的《練兵》、《春游》等六首歌曲，被是認(rèn)為是目前所見中國人使用簡譜的最早記錄①。

在曾志忞的歌曲《新》中：

(1903年日本東京《江蘇(東京)》雜志第7期《音學(xué)：樂理大意》)

調(diào)式調(diào)性為G大調(diào)的西洋調(diào)式、五線譜的記譜法、一部曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏簡單規(guī)整、旋律進(jìn)行平穩(wěn)流暢。已經(jīng)具備了藝術(shù)歌曲的雛形。

晚清時期產(chǎn)生的學(xué)堂樂歌，是在一批留日學(xué)生的推動下產(chǎn)生發(fā)展的。這些學(xué)堂樂歌，雖然帶有著模仿的意味，但是作為中國的早期聲樂作品，它基本實(shí)現(xiàn)了音樂在學(xué)校中的教育功能、傳播了西方音樂的基本知識、孕育了一批熱愛和支持音樂教育的音樂者、也為后面的藝術(shù)歌曲的正式發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、民國藝術(shù)歌曲正式發(fā)展

經(jīng)過了晚清時期學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生，到1919年，藝術(shù)歌曲才真正發(fā)展。一方面，留學(xué)人員學(xué)科方向的多元化，有更多學(xué)習(xí)音樂的人員，這為藝術(shù)歌曲的普及帶來了技術(shù)上的支持；另一方面，歌曲具有傳播廣泛，能反映人民群眾思想情感，鼓舞精神的作用。民國時期社會情況特殊，“五四運(yùn)動”的爆發(fā)促進(jìn)了新文化運(yùn)動，這場運(yùn)動，使人們意識到藝術(shù)“人性”的重要性，要求產(chǎn)生新理念音樂，既要充滿“人的覺醒”又不能忽視中國傳統(tǒng)文化。

在學(xué)校課程設(shè)置、師資方面，1912年南京民國政府規(guī)定唱歌為小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校的隨意科目，并規(guī)定了相應(yīng)的周課時②，到20年代唱歌活動基本在全國各校都獲得普及，唱歌活動在學(xué)校十分活躍。而這些樂譜、歌譜和西方音樂理論的引進(jìn)，離不開大量留洋學(xué)習(xí)音樂的中國留學(xué)生。1927年11月27日蔡元培的支持下，蕭友梅在上海成立“國立音樂院”，其課程中的“聲樂”、“理論作曲”③體現(xiàn)著對于藝術(shù)歌曲的學(xué)習(xí)和推動，同時在學(xué)校每周放送的十種類型作品中，藝術(shù)歌曲就占兩種，比例較大，體現(xiàn)對藝術(shù)歌曲的重視。并且聘請了大量從國外留學(xué)歸來的中國音樂家。

在音樂理論書籍方面，根據(jù)《民國時期總書目》的中文圖書124000余種中，《藝術(shù)》收書2825種，其中音樂1117種，可以說比重也并不很小。自北京大學(xué)音樂研究會《音樂研究》雜志之后各種音樂雜志紛紛刊發(fā)，雜志內(nèi)容也進(jìn)行了西方音樂理論知識、音樂術(shù)語、藝術(shù)歌曲的刊載。不僅僅是音樂類刊物，一些非文藝刊物在刊載時事評論的同時也刊載一些愛國歌曲，藝術(shù)歌曲得到了更為廣泛的傳播。這些書籍、雜志刊物的翻譯、編寫，離不開留學(xué)人員的努力。

三、留日學(xué)生對民國藝術(shù)歌曲的側(cè)重及局限

留日學(xué)生普遍重視的是音樂歌曲對于人的教化，及納入到學(xué)校美育的重要性。日本“明治維新”后門戶開放，西方資本主義文化涌入，傳統(tǒng)日本文化受到?jīng)_擊，在認(rèn)識到自身落后的情況下，日本開始反思并學(xué)習(xí)西方以提高自身國力。其中受到較大觸動的是教育體制。

音樂在學(xué)校音樂教育中，作為培養(yǎng)學(xué)生美育，至關(guān)重要，而最容易獲得方式是唱歌。日本留學(xué)的李叔同、沈心工和曾志忞等人，創(chuàng)立學(xué)堂樂歌，推進(jìn)藝術(shù)歌曲進(jìn)入校園，陶冶情操、培養(yǎng)美育，其中曾志忞還曾模仿日本“國民音樂會”的音樂教育模式在國內(nèi)進(jìn)行過類似的教育實(shí)驗。

可以說，留日的學(xué)生更重視的是藝術(shù)歌曲作為音樂形式所具有的教化功能，強(qiáng)調(diào)了音樂教育的重要性。一方面，這為藝術(shù)歌曲的普及基本奠定了一定基礎(chǔ)，首先讓國民接受了藝術(shù)歌曲的雛形；另一方面，通過引進(jìn)藝術(shù)歌曲促進(jìn)了中國音樂的改良，將西洋創(chuàng)作技法和中國的民族傳統(tǒng)精神相融合，創(chuàng)作喜聞樂見的大眾藝術(shù)歌曲；再一方面，也是為后面我國的課程設(shè)置起到了示范作用，直到現(xiàn)在我們的大中小學(xué)仍然保留音樂課程，在音樂課本中不僅有中國傳統(tǒng)歌曲，還有西方藝術(shù)歌曲以及中國的藝術(shù)歌曲。

雖然在日本西方音樂發(fā)展迅速，我國音樂家在初期選擇借鑒模仿日本的藝術(shù)歌曲寫法，可是后期西方音樂理論技法的地位越加重要。僅僅學(xué)習(xí)在日本接收到的音樂理論不足以支撐藝術(shù)歌曲的發(fā)展，且日本也并不是西方音樂的發(fā)源地，要想學(xué)得精妙，還是需要切切實(shí)實(shí)去西方國家進(jìn)行學(xué)習(xí)。

留日的學(xué)生認(rèn)識到了音樂美育與教化，將學(xué)堂樂歌作為載體發(fā)展藝術(shù)歌曲，貢獻(xiàn)一批早期優(yōu)秀聲樂作品，為后期的創(chuàng)作與推廣奠定基礎(chǔ)。雖然這種學(xué)習(xí)還是較為淺顯，但正是有了良好開端，才使后來者能夠在此基礎(chǔ)上去西方學(xué)習(xí)。他們這種為早期藝術(shù)歌曲開荒的勇氣激勵無數(shù)后來音樂人，促使他們不斷為中國藝術(shù)歌曲的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

[注釋]

①來自“簡譜”百度百科.http：//baike.baidu.com/view/20213.htm.

②陳建華，陳潔編著.《民國音樂史年譜》.上海音樂出版社，2005.2.

③時影編著.《民國藝術(shù)》.團(tuán)結(jié)出版社，2005：191.

[參考文獻(xiàn)]

[1]《音學(xué)：樂理大意》.江蘇(東京)雜志，1903(7).

[2]陳建華，陳潔編著.《民國音樂史年譜》.上海音樂出版社，2005.

[3]時影編著.《民國藝術(shù)》.團(tuán)結(jié)出版社，2005.

中圖分類號：J609.2；C912.81

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)13-0159-01