《奧德賽》幾何結(jié)構(gòu)的審美生成與意蘊闡釋

宋虎堂

(復(fù)旦大學(xué) 中國語言文學(xué)系，上海 200433)

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《奧德賽》幾何結(jié)構(gòu)的審美生成與意蘊闡釋

宋虎堂

(復(fù)旦大學(xué) 中國語言文學(xué)系，上海 200433)

摘要：從幾何要素的審美向度分析《奧德賽》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，就會突破線性敘事的闡釋定向，在時空維度上得到不一樣的幾何構(gòu)成和審美感受。以奧德修斯為中心視點探究《奧德賽》幾何結(jié)構(gòu)的審美生成就會發(fā)現(xiàn)，隨著奧德修斯這一中心視點的推移，奧德修斯與其余主要人物構(gòu)成的關(guān)系支線在結(jié)構(gòu)中心視點的推移和相交中形成了不同的三角平面，并在“回家”主題的統(tǒng)照下形成了一個立體的“三棱錐”幾何空間?！秺W德賽》幾何結(jié)構(gòu)的審美生成不僅顯示了作品的空間藝術(shù)與立體美感，而且形象地再現(xiàn)了古希臘時代的文化傳統(tǒng)，顯現(xiàn)出永恒的審美魅力。

關(guān)鍵詞：《奧德賽》；奧德修斯；幾何結(jié)構(gòu)；時空性

《荷馬史詩》之所以能夠成為歐洲文學(xué)的源頭和經(jīng)典之作，一個很重要的原因就在于其藝術(shù)方面的突出成就?！秺W德賽》作為《荷馬史詩》中的一部，其藝術(shù)結(jié)構(gòu)歷來備受研究者關(guān)注。國內(nèi)大部分學(xué)者認(rèn)為《奧德賽》在敘事視角上第一、第三人稱交替使用，在敘事順序上則順敘、倒敘與插敘貫穿其中。還有一些學(xué)者如陳中梅、劉小楓等分別從“不吁情敘事”“敘述者身份”“情節(jié)反作用力”等角度來討論史詩的敘述結(jié)構(gòu)，而包鵬程等則以“結(jié)構(gòu)與潛結(jié)構(gòu)”等為切入點來分析《奧德賽》中的二元對立關(guān)系。也有個別學(xué)者如尹虎彬以“口頭詩學(xué)”理論來分析《奧德賽》在口頭文學(xué)方面的藝術(shù)程式和成就，等等。從研究成果來看，這些分析盡管觀點各異，但都或隱或顯地有一個基本一致的研究基點，即長期以來，大多數(shù)學(xué)者深受亞里士多德《詩學(xué)》對《荷馬史詩》分析的影響，不約而同地認(rèn)為《奧德賽》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上是一種時間性的線性敘事，并圍繞該史詩的情節(jié)線索和敘述重心加以闡釋。事實上，對于《奧德賽》藝術(shù)結(jié)構(gòu)的美學(xué)闡釋若能從更為開闊的審美向度上進(jìn)行分析，就會在藝術(shù)結(jié)構(gòu)分析視點的改變中突破以往線性定向闡釋的不足，在點、線、面的時空維度上得到不一樣的幾何圖示和審美感受。因此，本文試圖從點、線、面幾何元素來探究《奧德賽》幾何結(jié)構(gòu)的審美生成及其意蘊。

一

一般來講，點、線、面是人們借以架構(gòu)事物形態(tài)和呈現(xiàn)事物藝術(shù)美感最基本的幾何構(gòu)圖元素。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)作者往往通過審美思維，依據(jù)一定的幾何組合形式，或以一點出發(fā)散射出不同的直線式情節(jié)結(jié)構(gòu)，或以一條主線出發(fā)散射出縱橫交叉的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，抑或是通過點、線的多維聯(lián)接形成線與面組合的立體結(jié)構(gòu)等來完成對文學(xué)藝術(shù)作品的合理架構(gòu)和修辭表達(dá)。因此，分析文學(xué)藝術(shù)作品或隱或顯、不同模式的幾何形態(tài)和結(jié)構(gòu)形式，不僅能夠揭示出作品的內(nèi)在架構(gòu)，而且能夠給我們帶來出人意料的藝術(shù)效果和審美感受。

從文學(xué)的幾何構(gòu)成來看，任何完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系都至少有一個使不同情節(jié)片段中的人物及其行為軌跡聚焦的透視中心。依據(jù)美國學(xué)者魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分行耐敢暤拿缹W(xué)觀念來看，整個藝術(shù)在點、線、面的架構(gòu)方面往往遵循一個原則即“所有第三度上的線條或平面都指向一個共同的中心”[1]391。對于《奧德賽》來說，故事的人物核心和透視中心無疑是奧德修斯?；诖?，如果以奧德修斯作為《奧德賽》結(jié)構(gòu)中心視點的話，那么奧德修斯與其他主要人物則構(gòu)成了故事情節(jié)中不同的人物關(guān)系支線，即“奧德修斯—佩涅羅佩”“奧德修斯—特勒馬科斯”“奧德修斯—求婚者”的人物關(guān)系線條。隨著情節(jié)的推進(jìn)，不同人物之間構(gòu)成的關(guān)系支線在結(jié)構(gòu)中心視點的推移和相交中串聯(lián)成一個個的情節(jié)次序，并同時在不同人物之間的三角關(guān)系中構(gòu)成不同的平面。以《奧德賽》中主要人物之間的交叉關(guān)系為分析單元，奧德修斯與其他人之間又構(gòu)成了幾個相互不同的三角關(guān)系平面，即由“奧德修斯、佩涅羅佩和特勒馬科斯”構(gòu)成的平面、由“奧德修斯、特勒馬科斯和求婚者”構(gòu)成的平面、由“奧德修斯、佩涅羅佩和求婚者”構(gòu)成的平面以及由“佩涅羅佩、特勒馬科斯和求婚者”構(gòu)成的平面。在此平面基礎(chǔ)上所形成的二度平面或者三維結(jié)構(gòu)，往往就又會變成一種富含意義的形式，并且這些不同平面及其之間所蘊含的主題不同，體現(xiàn)的藝術(shù)價值也有所不同。在此，我們以故事情節(jié)的基本線索為出發(fā)點，以不同平面的主要人物為切入點，以不同人物構(gòu)成的平面為分析單元，同時結(jié)合平面人物關(guān)系的深度闡釋，進(jìn)而探究不同平面間的幾何關(guān)系和結(jié)構(gòu)形態(tài)。

《奧德賽》是以“奧德修斯的回家”為主題的，因為“‘家’對于奧德修斯而言，既是財富和家人，更是精神的依托和生活的本源，人只有在自己‘家’里或自己感到是‘家’的地方才有可能有自己的生活”。[2]《奧德賽》所有的故事情節(jié)都是以“家”為中心而展開的。首先，在奧德修斯出外征戰(zhàn)的許多年中，島上的許多貴族青年覬覦他的財產(chǎn)，向他的妻子求婚，肆意揮霍他家中的財產(chǎn)。其次，奧德修斯的兒子特勒馬科斯憤恨求婚人的胡作非為，在雅典娜女神的感示下外出探詢父親的音訊。再次，奧德修斯回家途中遇到風(fēng)暴，在費埃克斯人的國土上落難。從人物關(guān)系可以看出，當(dāng)奧德修斯尚在回家途中，在奧德修斯的家中，他的妻子佩涅羅佩、兒子特勒馬科斯和求婚者之間的關(guān)系則理所當(dāng)然地構(gòu)成了第一個平面。如圖1：

圖1　奧德修斯的缺席

從圖1可以看出，奧德修斯在這個平面中是缺席的，也正是奧德修斯的缺席，求婚者的介入才打破了家庭正常的和諧秩序。對缺席的奧德修斯來說，“家”既是一種財產(chǎn)和榮譽的象征，也是他心中一個精神的實體存在。佩涅羅佩、特勒馬科斯與求婚者的對立關(guān)系向我們表明，奧德修斯之所以與“家”之間有著永難分離的內(nèi)在聯(lián)系，原因在于奧德修斯的缺席不僅會使“家”旁落他人，而且更重要的是，奧德修斯作為“家”的靈魂所在，他需要以此來證明自己的個體存在價值。對等待奧德修斯回家的妻子來說，缺席了奧德修斯的“家”則變成了一個充滿危機(jī)、即將消失的實體存在，是災(zāi)難和禍害之源，她急需要丈夫和兒子來解決危機(jī)，打破現(xiàn)存的不和諧秩序。然而，奧德修斯尚未回家，生死未卜，特勒馬科斯面對求婚者的無恥行為并沒有采取積極的行動，而是懷疑自己的父親是否活著。相對于奧德修斯的“缺席”來講，特勒馬科斯的在場實際上是一種“缺席”的在場，因為在嚴(yán)峻的現(xiàn)實面前，特勒馬科斯除了隱藏自己的真實身份和逃避責(zé)任外，在心理和生理上都無法與父親同日而語，他所謂的“在場”是一種心有余而力不足的“缺席”。但從情節(jié)的推進(jìn)來講，特勒馬科斯這種在場的“缺席”又為以后在雅典娜的指點下啟程尋父、承擔(dān)自己的使命埋下了伏筆，并且在情節(jié)上也與奧德修斯的回家遙相呼應(yīng)，特勒馬科斯在場的“缺席”與奧德修斯缺席的“在場”之間便形成了內(nèi)在的對應(yīng)關(guān)系，而佩涅羅佩的“焦慮”則與特勒馬科斯的“尋找”形成了一種“等待”與“使命”的相互對應(yīng)關(guān)系。在人物相互之間的對應(yīng)關(guān)系中，“人”與“家”在相互的期盼和守護(hù)中才會具有最本質(zhì)的含義?？梢哉f，由佩涅羅佩、特勒馬科斯與求婚者所構(gòu)成的平面是一種具有召喚式的關(guān)系平面，它將敘事由靜態(tài)推向動態(tài)，由內(nèi)縮推向外擴(kuò)，以引出更多的情節(jié)敘事單元。在“家”所面臨的矛盾關(guān)系中，在場的佩涅羅佩和特勒馬科斯與缺席的奧德修斯所構(gòu)成的對應(yīng)關(guān)系將諸多事件的呈現(xiàn)次序與讀者的期待視野相互交叉，使史詩的總體架構(gòu)在主干情節(jié)的基礎(chǔ)上向縱深發(fā)展，并以不同的幾何構(gòu)成在人物與場景的橫向更迭中增強(qiáng)了情節(jié)的藝術(shù)美感。

二

一般來說，由人物關(guān)系構(gòu)成的情節(jié)支線僅僅為情節(jié)的有序展開提供了一個幾何方位和空間走向，只有借助人物關(guān)系的突出矛盾才能構(gòu)筑起作品結(jié)構(gòu)清晰的幾何輪廓。在《奧德賽》的諸多矛盾關(guān)系中，奧德修斯與求婚者的矛盾是最為突出和尖銳的，正因此，由“奧德修斯、特勒馬科斯、求婚者”人物關(guān)系構(gòu)成的平面和由“奧德修斯、佩涅羅佩、求婚者”人物構(gòu)成的平面，便自然而然地以“奧德修斯—求婚者”之間的活動軌跡和矛盾關(guān)系為脊線或者說幾何結(jié)構(gòu)的主軸而聯(lián)系在了一起，形成一個二度平面的結(jié)構(gòu)形態(tài)(如圖2)。

圖2　奧德修斯與求婚者的矛盾

從圖2可以看出，佩涅洛佩、特勒馬科斯及其他相關(guān)人物之間的關(guān)系在“奧德修斯—求婚者”的突出矛盾中相互交織起來，并以不同的三角關(guān)系為平面而延伸拓展。如在“奧德修斯、特勒馬科斯、求婚者”的關(guān)系平面中，奧德修斯、特勒馬科斯與求婚者處于矛盾和對立中，求婚者的胡作非為不僅使特勒馬科斯的“思想”和“行動”有機(jī)地結(jié)合在一起，為恢復(fù)家庭的和諧找到了敘述的基點，而且更重要的是，正是通過特勒馬科斯探詢父訊的形式，補(bǔ)敘了特洛亞戰(zhàn)爭結(jié)束后的許多事情，增強(qiáng)了情節(jié)結(jié)構(gòu)的完整性和統(tǒng)一性。在尋父的過程中，特勒馬科斯在思想上逐漸從幼稚走向成熟，角色也完成了由凡人向英雄的轉(zhuǎn)變，特別是特勒馬科斯在尋父問題上猶豫不決時，雅典娜曾鼓勵他說：“就我自己而言，我寧愿歷經(jīng)磨難，/回返家鄉(xiāng)，眼見還鄉(xiāng)的時光，/然后踏進(jìn)家門，被人殺死在自己的爐灶邊……”[3]在“佩涅羅佩、奧德修斯、求婚者”的關(guān)系平面中，奧德修斯、佩涅羅佩與求婚者也處于矛盾和對立中，“缺席”的奧德修斯與“在場”的佩涅羅佩在情感上便自然形成了“回”與“等”的家園情結(jié)，這些都為家庭的再次團(tuán)圓找到了希望的基點。然而，奧德修斯的回家并不是一帆風(fēng)順的，而是遇到了諸多麻煩。奧德修斯在回家途中，至少遇到了來自于三方面的麻煩：反奧德修斯的神(波塞冬等)、他人、大自然。在奧德修斯與大自然、波塞冬、他人的抗?fàn)庍^程中，奧德修斯不僅以堅毅的性格和智慧突破了自己的個體局限，而且使故事的結(jié)構(gòu)關(guān)系和意義關(guān)系緊密地結(jié)合起來。這種結(jié)構(gòu)和意義關(guān)系使讀者能夠感到《奧德賽》藝術(shù)的整體性，感受到一種在物性、人性和神性的相互對應(yīng)中所凸顯的希臘人生命的活力和激情。

從情節(jié)次序來看，奧德修斯的回家是一種時間性的線性敘事。然而，時間性的線性敘事時常并不是單一不變的，也就是說，從審美創(chuàng)造的角度來看，奧德修斯所有帶有意向性的行為，往往會呈現(xiàn)出一種走向，即所要表現(xiàn)的事件本身所固有的先后次序在主題的關(guān)照下形成了新的意義組合?！皧W德修斯的回家”作為一種意向性行為，其意向性行為符號所傳達(dá)意義的過程，就是將主體意識投向客體存在的過程，并最終在這個客體中聚焦和延伸，這個客體就是以“奧德修斯、佩涅羅佩和特勒馬科斯”構(gòu)成的家庭單元。因此，奧德修斯、佩涅羅佩和特勒馬科斯的團(tuán)圓才是一個真正意義上的“家”，由他們構(gòu)成的平面不僅是故事最后達(dá)到高潮的層面，也是凸顯主題的層面。如圖3：

圖3　奧德修斯的回家

在圖3中，奧德修斯的在場是雙重性的，一方面他對自己回歸家園感到欣喜，另一方面卻將自己打扮成乞丐善意地欺騙妻子。奧德修斯在場與“乞丐”身份的重合使回家團(tuán)圓的愿望變成了現(xiàn)實。在實現(xiàn)愿望的過程中，荷馬在《奧德賽》中安排了諸多曾被亞里士多德稱贊的“發(fā)現(xiàn)”情節(jié)。特別是對奧德修斯抵家后“發(fā)現(xiàn)”的精心安排——既有父子相見后的“發(fā)現(xiàn)”，也有老奶媽對主人突然歸來后的意外“發(fā)現(xiàn)”，還有牧豬奴、牧牛奴的一些“發(fā)現(xiàn)”等等。這些都為夫妻的“發(fā)現(xiàn)”做好了鋪墊。無論是奧德修斯在宮中弓箭比賽中毫不費力地射中了箭靶，還是以乞丐打扮讓所有在場的人都明白了他的身份，均表明奧德修斯輕易完成了由“乞丐”向“主人”身份和角色的轉(zhuǎn)變。當(dāng)假扮乞丐的奧德修斯大聲說出婚床“關(guān)節(jié)”時——“婚床”作為夫妻愛情的生存空間在劇中發(fā)揮了巨大的作用——奧德修斯被佩涅羅佩“發(fā)現(xiàn)”，至此，奧德修斯的“分離”與“回家”得到重合，夫妻在重重阻隔下終于實現(xiàn)了團(tuán)圓。奧德修斯與佩涅羅佩雙方身份的確認(rèn)和團(tuán)圓不僅掀起了作品的高潮，而且將十年的時間和分離的空間距離在一瞬間縮短為零，而奧德修斯與特勒馬科斯嚴(yán)厲懲罰求婚者的復(fù)仇行為則使“家”最終由混亂走向了和諧，從無序走向了有序?？梢姡皧W德修斯—求婚者”之間的矛盾在奧德修斯強(qiáng)烈的意向性的作用下，經(jīng)過一系列的“發(fā)現(xiàn)”，在眾多人物之間情感與理智的相互交織中，逐層展開。顯然，這樣的書寫既保持了作品結(jié)構(gòu)在時間和空間上的延展性，使作品架構(gòu)實現(xiàn)了從線到面的幾何拓展，又凸顯了情節(jié)結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定性，增強(qiáng)了情節(jié)內(nèi)涵的思想容量，從而達(dá)到了促使讀者能夠更多地從審美欣賞的角度來對作品意義進(jìn)行思索的目的。

三

美國學(xué)者魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?Rudolf Arnheim)在《藝術(shù)與視知覺》(ArtandVisualperception,1974)一書中曾經(jīng)指出：“在一個藝術(shù)品中，任何一個小單位的定向基本上都是由整幅作品的主軸確定的。”[1]119就此而言，從讀者的審美角度來看，我們?nèi)魧⑦@些平面以相似的人物視點作為交集的中心，經(jīng)過從點到線再到面的組合、并置、重疊后就會發(fā)現(xiàn)，《奧德賽》在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出一個三維的幾何立體空間，呈現(xiàn)出一個“三棱錐”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。如圖4：

圖4　《奧德賽》的幾何結(jié)構(gòu)

從圖4可以看出，奧德修斯與其他人物組成的關(guān)系平面構(gòu)成了一個立體“三棱錐”的“空間性”幾何結(jié)構(gòu)，這與《奧德賽》線形敘事的“時間性”結(jié)構(gòu)不就矛盾了嗎？其實這兩方面并不矛盾?；仡櫋逗神R史詩》的學(xué)術(shù)研究史，塞德里克·惠特曼(Cedric Whitman)在《荷馬和英雄傳統(tǒng)》(HomerandtheHeroicTradition，1958)一書中以重建《荷馬史詩》的藝術(shù)審美批評取向為己任，從文學(xué)技法和結(jié)構(gòu)藝術(shù)的角度深入分析闡釋了《荷馬史詩》的外部結(jié)構(gòu)——幾何對稱結(jié)構(gòu)。但是，從惠特曼的論述來看，惠特曼所述的“幾何對稱結(jié)構(gòu)”僅僅通過在場景與場景之間的相似性對照來探析《奧德賽》的回環(huán)結(jié)構(gòu)，顯然對《奧德賽》的幾何藝術(shù)的探討遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。事實上，幾何元素及其幾何結(jié)構(gòu)所具有的時空特性要求我們從宏觀和微觀兩個方面去探究。從宏觀來看，“史詩的結(jié)構(gòu)性要素(場景、明喻、套句)都服從于一個總體的概念——在荷馬這里就是過去的英雄世界的視景?！盵4]在此意義上來看，奧德修斯的回家和特勒馬科斯的尋父是在過去的英雄世界的視景中來結(jié)構(gòu)故事的，具有一個以結(jié)局為目的，基于因果關(guān)系之上的完整的演變過程，都在以時間為序講述一個有頭有尾的完整故事，這是典型的時間性結(jié)構(gòu)布局。與宏觀的藝術(shù)架構(gòu)不同，從微觀上來看，奧德修斯與其他人的關(guān)系則是以空間來組織的，每一個三角平面的意義都是圍繞人物之間的矛盾來敘述的，同時插敘相關(guān)情節(jié)片段，并在此基礎(chǔ)上將許多故事情境串聯(lián)。不過，與現(xiàn)實情境不同的是，《奧德賽》的想象世界在空間、時間上是假定的，是故事情節(jié)在空間上連續(xù)不斷地再分配和改組的一個靜止模式。正是人物與情節(jié)在時間上的這種固定性和一定范圍的延展性特點，使得《奧德賽》的各個部分相對稱而有意義。因此，《奧德賽》的藝術(shù)世界在審美上又具有了空間性，而幾何結(jié)構(gòu)中平面的邊緣線使這些對稱點與內(nèi)部空間形成視覺上的張力和立體美感?？偟膩碚f，《奧德賽》的時間結(jié)構(gòu)使史詩的價值具有了社會性，而幾何結(jié)構(gòu)使史詩的價值又具有了藝術(shù)獨特性。當(dāng)然，《奧德賽》幾何結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的審美效果、視覺張力也只有通過讀者的審美想象和心理機(jī)制才可以顯現(xiàn)。

從《荷馬史詩》的成書情況來看，《荷馬史詩》取材于神話，而神話往往為我們提供了“一個現(xiàn)成的十分古老的框架，使作家得以窮竭心計地去編織其中的圖案”[5]，但從文學(xué)發(fā)生的角度來看，《奧德賽》幾何結(jié)構(gòu)的審美生成并不是憑空想象的，而是對古希臘時代文化因子的形象再現(xiàn)。首先，《奧德賽》幾何結(jié)構(gòu)的審美生成顯示了古希臘畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的和諧”理念。畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)從數(shù)的比例關(guān)系上著力探尋藝術(shù)的形式美，得出美是和諧統(tǒng)一的結(jié)論，認(rèn)為“3”是三角形，代表“全”以及長、寬、高三個向度，乃是一個完滿之?dāng)?shù)，“3”在古希臘的觀念中代表著一種穩(wěn)定性的和諧結(jié)構(gòu)。事實上，無論是以“3”來組成的平面世界，還是以“3”組成的棱錐世界，都與荷馬時代的歷史審美傾向有關(guān)，是“幾何風(fēng)格”的完美展現(xiàn)。這種“幾何結(jié)構(gòu)”的藝術(shù)創(chuàng)作技巧，不僅在古希臘時代行吟詩人的創(chuàng)作中可以見到，而且在那時的陶器設(shè)計中也可觀察到。其次，在古希臘時代，古希臘人認(rèn)識人與世界關(guān)系最普遍的觀念之一就是命運，而且認(rèn)為命運具有時間性和空間性，首先命運代表著一種空間程式，是將宇宙的秩序道德化。同時，命運所具有的時間性又將宇宙秩序的過去、現(xiàn)在、將來匯通化。在命運觀念的支配下，奧德修斯所經(jīng)歷的遭遇常常會被打上命運的烙印，奧德修斯的回家在物質(zhì)空間與內(nèi)心世界的雙重旅行中就具有了時間性和空間性?！秺W德賽》的幾何結(jié)構(gòu)由此將“天地人神”在同一敘事空間中凝聚，把時間和意義規(guī)定的現(xiàn)實世界秩序化。更為重要的是，奧德修斯的地位以及在敘事結(jié)構(gòu)上的設(shè)置，一方面將奧德修斯的回家歷程與人的過去、將來在時空中有機(jī)地聯(lián)接起來，使《奧德賽》的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種立體性的美感。另一方面也使奧德修斯性格的多重性展現(xiàn)在讀者面前，這也正好印證了卡爾維諾的提問：“《奧德賽》包含多少個奧德賽？”[6]其實，如果我們把上面的“三棱錐”比作一個“三棱鏡”，那么每一個側(cè)面都會映射出奧德修斯品格的不同側(cè)面，也會呈現(xiàn)出不同的奧德修斯，但最終的聚焦點依然是奧德修斯的回家，因為奧德修斯尋找的不僅是一個人生活的“家園”，而且是整個希臘人乃至整個人類一直不懈追求的生活支點。

綜上可見，我們以奧德修斯為中心視點，通過對《奧德賽》人物關(guān)系及其矛盾的審美分析，就會發(fā)現(xiàn)《奧德賽》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)的審美生成是復(fù)雜而深刻的?！秺W德賽》幾何結(jié)構(gòu)的審美生成不僅為讀者展示了《奧德賽》在史詩主題統(tǒng)照下所隱含的幾何形態(tài)和藝術(shù)結(jié)構(gòu)，而且飽含著豐富的意蘊和古希臘時代的文化傳統(tǒng)，顯示出作品的空間藝術(shù)與立體美感。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編輯周芷汀)

On the Aesthetic Generation and Interpretation of Meanings of the Geometry ofOdyssey

SONG Hutang

(DepartmentofChineseLanguageandLiterature,FudanUniversity,Shanghai200433,China)

Abstract:Analyzing the artistic structure of Odyssey from the orientation of geometric elements, it will break through the linear narrative interpretation orientation, and obtain the dissimilarity of the geometric structure and aesthetic feelings in the dimensions of space and time. Taking Odysseus as the central point of view to explore the aesthetic generation of the geometry of Odyssey, it would find, along with the passage of central viewpoint of Odysseus, Odysseus’s relationships with the rest of the main characters form different trigonal planes in the course of intersection, thus constituting a three-dimensional “triangular pyramid” geometric space in the “home” theme. The aesthetic generation of the geometry of Odyssey not only displays the work of space art and three-dimensional beauty, but also figuratively reappears the cultural traditions of the ancient Greek times, showing the eternal aesthetic charm.

Key words:Odyssey; Odysseus; geometry; time and space

收稿日期：2016-03-29

作者簡介：宋虎堂(1980-)，男，甘肅武威人，文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系博士后。

中圖分類號：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-5035(2016)04-0092-06