新傳媒,新世界:網(wǎng)絡時代的哲學反思

陳　偉

(復旦大學 哲學學院,上海 200433)

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新傳媒,新世界:網(wǎng)絡時代的哲學反思

陳偉

(復旦大學 哲學學院,上海 200433)

摘要：新傳媒正在從時空觀念、經(jīng)濟組織形式和社會結構等方面全方位地形成一個新世界,這個新世界是一個以互聯(lián)網(wǎng)為社會深層結構的開放世界,它的地平線已經(jīng)顯現(xiàn)。作為新世界的網(wǎng)絡世界,有其自身的邏輯,但離不開人類的積極參與。新世界在方法論上,更傾向于歸納邏輯、認知邏輯和論辯理論。新世界的出現(xiàn)使人們對資本主義何時滅亡、人的主體地位等問題產(chǎn)生更多的開放性思考。

關鍵詞：新傳媒;新世界;本體地位;邏輯方法;資本主義

從1973年阿帕網(wǎng)跨越大西洋至今不過43年,從1994年中國正式加入互聯(lián)網(wǎng)至今不過22年,但是,世界已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化,真是“敢叫日月?lián)Q新天”。現(xiàn)在,世界進入互聯(lián)網(wǎng)時代,互聯(lián)網(wǎng)技術的進步正在塑造出一個完全不同于以往世界樣態(tài)的“新世界”。

所謂新世界,它有廣義和狹義之分。從廣義來說,新世界就是指以網(wǎng)絡為社會深層結構的開放世界,它包括線上和線下兩個世界;從狹義來說,新世界僅僅指網(wǎng)上世界。在這里采用“新世界”的廣義概念。

一、“新世界”正在形成之中

自本世紀以來,對互聯(lián)網(wǎng)的研究已經(jīng)鋪天蓋地,一方面說明人們正在關注這種新傳媒帶給人類的巨大變化,另一方面也顯示出人類面對這種新事物時的緊張和焦慮。新傳媒,是相對于報刊、戶外、廣播、電視等四大傳統(tǒng)媒體而言,是指在數(shù)字技術、網(wǎng)絡技術和移動技術等新技術條件下出現(xiàn)的諸如數(shù)字報刊、數(shù)字電視、手機、網(wǎng)絡等新的傳播媒體形態(tài)。當下,新傳媒以網(wǎng)絡技術和網(wǎng)絡形式為核心,具有交互性、即時性、海量性、共享性和虛擬性等特征,對世界產(chǎn)生著重大的改變作用。

(一)人類第一次生活在“同一時空”

在某種意義上,人類史可以劃分為互聯(lián)網(wǎng)之前和互聯(lián)網(wǎng)之后。相比于以往的任何時代,直到互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),人類第一次真正擁有“全球村”的概念:信息即時傳遞,畫面即時展示,產(chǎn)品即時抵達。從此,人類的時空觀念開始具有全新的特征。

首先,在時間上,網(wǎng)絡24小時在線,網(wǎng)絡成為全人類“同一時間”的可視性互動平臺。在以往的技術手段中,比如電報、電話已經(jīng)實現(xiàn)對信息的即時傳遞,但是它們受制于特定的對象和范圍,傳播具有特定的對象性;雖然諸如廣播、電視突破了特定對象和范圍的限制,但是它們只具有單向性。只有到互聯(lián)網(wǎng),才實現(xiàn)對不特定主體的即時信息傳播和即時互動雙重功能,世界可以隨時呈現(xiàn)在每一個有網(wǎng)絡的人面前。因此,對于人類活動而言,傳播的時間約束就此失效。

其次,在空間上,網(wǎng)絡就是世界,網(wǎng)絡成為全人類“同一空間”的直接表達。在以往的技術手段中,比如電視實現(xiàn)畫面的空間傳遞,但是電視受制于拍攝的特定主體以及傳播的程序限制。互聯(lián)網(wǎng)則是自媒體時代,全民皆媒,每個人都是信息制作和傳播的自主媒體,網(wǎng)絡從此成為整個人類社會的“守夜人”。通過攝像機、錄音機、攝像頭、電腦、手機、網(wǎng)線和衛(wèi)星等設備的全部聯(lián)網(wǎng),人類活動開始實現(xiàn)360度全景式傳播,所有的事情都在網(wǎng)絡上留下記錄,人類的記憶從此不再間斷。因此,傳播的空間約束就此失效。

第三,相比于以往的技術,互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)對時空的同步超越。人類可以穿越時空的限制,實現(xiàn)網(wǎng)上直接的“面對面”。例如,中國“5.12”汶川大地震在第一時間傳遍世界;美國“9.11”恐怖襲擊、巴黎“11.13”恐怖襲擊的畫面在第一時間呈現(xiàn)在世界所有人的面前;而當太空空間站的航天員與地球對話時,人類與太空實現(xiàn)“面對面”。這是一種實時面對世界的震撼:世界始終就在你的面前,你始終就在世界之中。因此,傳播的時空約束同時失效。

(二)經(jīng)濟組織形式受制于新法則

人類的發(fā)展史已經(jīng)反復證明,技術的每一次“非常規(guī)變革”都直接影響經(jīng)濟的組織形式。作為新傳媒技術,互聯(lián)網(wǎng)自然也不例外。

其一,互聯(lián)網(wǎng)改變著經(jīng)濟組織形式。起初,互聯(lián)網(wǎng)是為信息傳播和溝通交流而建;但是很快,這種通信技術就被作為渠道用來交換商品和服務。在不長的時間里,互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)極大地改變生產(chǎn)、流通和消費之間的關系,全面地影響經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)。著名的組織社會學家沃爾特·鮑威爾(Walter Powell)在其代表作《非市場,亦非等級制度:組織的網(wǎng)絡形式》一文中通過比較現(xiàn)代經(jīng)濟的三種典型形式,指出在自由市場和等級制度之間,網(wǎng)絡經(jīng)濟是一種新的經(jīng)濟組織形式(見表1)。

表1　現(xiàn)代經(jīng)濟組織的三種典型模式

從表1可以看出,這種新的經(jīng)濟組織形式從組織原則、成員關系、組織目標、組織工具、組織方式、控制、協(xié)調、紛爭解決到靈活性等9個方面,都兼具自由市場和等級制度的雙方優(yōu)勢,同時避免它們的弊端。這些特征表明,網(wǎng)絡經(jīng)濟是一種不同于傳統(tǒng)的經(jīng)濟組織形式,是一種以協(xié)同共享為特征的新經(jīng)濟模式。

其二,作為一種新的經(jīng)濟組織形式,網(wǎng)絡經(jīng)濟必然具有自身的特征和法則。美國著名的網(wǎng)絡研究專家凱文·凱利(Kevin Kelly)在其代表作《新經(jīng)濟,新規(guī)則》[2]中提出,網(wǎng)絡經(jīng)濟具有三個顯著的特點:具有全球化特征,關注無形事物,緊密地互相聯(lián)結;并由此,網(wǎng)絡經(jīng)濟具有一些“存在于網(wǎng)絡世界的基本生存法則”,它們也是網(wǎng)絡經(jīng)濟的10種基本策略。1)擁抱集群:去中心化的力量;2)回報遞增:勝利連著勝利;3)普及而非稀有:豐富生產(chǎn)的價值;4)追隨免費之道:唯有慷慨才能在網(wǎng)絡中勝出;5)優(yōu)先發(fā)展網(wǎng)絡:網(wǎng)絡繁榮帶來成員繁榮;6)不要在巔峰逗留:成功之后,回退;7)從地點到空間:制造巨大的差異;8)和諧不再,亂流涌現(xiàn):找尋失衡狀態(tài)中的持續(xù)性;9)關系技術:始于技術,成于信任;10)機遇優(yōu)于效率:與其解決問題,不如尋求機遇。

這些新法則顯然不同于原有經(jīng)濟組織形式的法則,它們極大地沖擊著原有的經(jīng)濟模式,同時表現(xiàn)出很強的普遍性特征:它們不僅適用于高科技企業(yè),而且適用于所有的行業(yè)和企業(yè)?！靶陆?jīng)濟降臨的一大表現(xiàn)是引發(fā)整個人類社會結構的劇變,這比以往數(shù)字硬件的革命還要猛烈。在新的經(jīng)濟秩序里,機遇和陷阱并存。以往的經(jīng)濟變革中值得借鑒的經(jīng)驗是:遵循新規(guī)則的人會發(fā)達起來,而忽視它的人會一無所獲?！盵2]這就是說,新經(jīng)濟是一種客觀力量,新法則是一種客觀規(guī)律,表現(xiàn)出“順之者昌,逆之者亡”的能力。例如,當前美國市值排名前三的公司(蘋果、微軟和谷歌)都是非常年輕的公司,發(fā)展不過幾十年,就擊敗美國傳統(tǒng)行業(yè)中有著數(shù)百年歷史的大型公司。再比如,現(xiàn)在中國的經(jīng)濟結構轉型,網(wǎng)絡法則深刻地影響著各個行業(yè)各個公司的變革過程和生死存亡。

(三)社會結構出現(xiàn)新的變化

新傳媒在改變人類經(jīng)濟活動范式的同時,也改變著人們的交往方式,并進而影響人類的社會結構。

首先,社會和個體之間的界限模糊化?；ヂ?lián)網(wǎng)推動人類社會出現(xiàn)一種雙重進程:個人空間的社會化和公共空間的個體化。前者如微信、微博、博客、QQ和個人網(wǎng)頁等,使原本屬于個人空間的信息社會化,甚至只要一個人發(fā)起“人肉搜索”,其他人就沒有隱私可言;后者如地鐵車廂、會議現(xiàn)場、廣場、街道乃至餐廳中的“低頭族”,使原本的公共空間出現(xiàn)一種個體化趨向。這種雙重進程的后果就是:生活領域分界線的模糊化。社會生活的宏觀、中觀和微觀層次之間的分界線,公共和私人領域之間的分界線,學習、工作、生活、娛樂和旅行之間的分界線,都在逐漸消失。

其次,數(shù)字不平等出現(xiàn)結構化。通常認為網(wǎng)絡技術有助于減少或降低傳統(tǒng)的不平等,但是,網(wǎng)絡技術又在生成新的不平等。這種不平等就是數(shù)字鴻溝:在擁有計算機以及網(wǎng)絡接觸機會的人和沒有這樣機會的人之間形成一種差距。目前,由數(shù)字鴻溝形成的不平等正在加深,人類社會開始形成一種三層結構的網(wǎng)絡社會。它的核心層是“寬帶精英”,占人口的15%;中間層是或多或少參與的大多數(shù)人,占人口的50%～65%,屬于中產(chǎn)階層;圈外是與網(wǎng)絡媒體沒有接觸的人,大多屬于社會的最底層[3]。而且,這種不平等產(chǎn)生一種“馬太效應”:使富者更富,使窮者更窮。

第三,社會階層碎片化。網(wǎng)絡在開發(fā)和釋放個體興趣和潛能的同時,正在解構傳統(tǒng)社會中的單位共同體,形成新的各種各樣的微小共同體。這些共同體的特征是個性化、同質化和自主化。盡管這些共同體一般人數(shù)不多,但因為擁有互聯(lián)網(wǎng)技術,他們獲取資源的能力、相互支援能力和行動能力都超過以往很多倍人數(shù)的能力,從而對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步乃至國家治理能力而言,都既是重大的機遇,又是重大的挑戰(zhàn)。

二、“新世界”的本體地位和邏輯方法

作為“新世界”的網(wǎng)絡世界具有怎樣的本體特征,它屬于現(xiàn)實世界,還是僅僅屬于主觀世界,這是一個問題。進而言之,這個“新世界”需要怎樣的邏輯方法論,從而更好地推進這個“新世界”的發(fā)展,就不能不引起我們的探究。

(一)網(wǎng)絡世界的本體地位

首先,這里的網(wǎng)絡世界不單單指網(wǎng)下的現(xiàn)實世界,而是包括網(wǎng)上和網(wǎng)下兩個世界。相對于網(wǎng)絡世界而言,人們更相信現(xiàn)實世界的客觀性和真實性;而對于網(wǎng)絡世界的地位,則會產(chǎn)生困惑:網(wǎng)絡世界尤其是網(wǎng)上世界是現(xiàn)實世界還是虛擬世界？是屬于外在的客觀世界,還是內在的主觀世界？

也許很多人會說,我們既生活在互聯(lián)網(wǎng)構筑的虛擬世界,又生活在現(xiàn)實世界,并且這兩者越來越多地融合在一起,甚至有時候難以明確地區(qū)分開來。如果從狹義的網(wǎng)絡世界來源于現(xiàn)實世界并且模擬現(xiàn)實世界這一角度來說,網(wǎng)絡世界是虛擬世界,這是說得通的。但是,實際的情況是,不僅網(wǎng)絡世界模擬現(xiàn)實世界,而且現(xiàn)實世界有時候也模擬網(wǎng)絡世界。因此,不能把網(wǎng)絡世界簡單地等同于主觀世界,因為它一旦形成自主系統(tǒng)(例如,智能機器人),就不再依賴于單個的個體,它就可以離開人腦而獨立存在,甚至它能夠自主學習和自主演化。就此而言,網(wǎng)絡世界不是完全依賴于人而存在的主觀世界。同時,網(wǎng)絡世界也不同于外在世界,盡管它的硬件是物質的,但是這個世界本身無法為我們的感官直接觸摸到,它沒有實在的形體,(至少目前)它不是獨立于人類而存在的外在世界。那么,網(wǎng)絡世界到底是一個什么世界？

網(wǎng)絡世界既不屬于外在的客觀世界,也不屬于內在的主觀世界,它存在于一個“第三世界”*“第三世界”這個概念源自柏拉圖的“理念”世界、弗雷格的“第三域”和波普爾的“世界3”,是嘗試從理性主義立場給出網(wǎng)絡世界的本體地位。。

網(wǎng)絡世界具有客觀性。盡管網(wǎng)絡上的信息都是人類思維的產(chǎn)物,但是,這些信息一旦呈現(xiàn)在網(wǎng)上,它們就從人類頭腦中的觀念轉變?yōu)榭陀^的思想,可以為任何人所占有。任何人都可以通過諸如谷歌、百度這樣的搜索引擎來“拿取”、“加工”這些“材料”,網(wǎng)絡成為人類思想的存儲地。同時,越來越多的人整天“棲息”在網(wǎng)絡上,網(wǎng)絡成為這些人的“真實”世界。

網(wǎng)絡世界具有交互性。網(wǎng)絡是一種主體間的活動,是人類思想交流的中介平臺,相比于以往的交互手段和現(xiàn)在的網(wǎng)下現(xiàn)實世界,正是通過網(wǎng)絡,人最大程度地實現(xiàn)其社會性,從而開展“對象性活動”,人成為一種“類的存在物”。

網(wǎng)絡世界具有一定的自主性。智能技術的迅猛發(fā)展使互聯(lián)網(wǎng)開始具備一定的“思考力”,它能夠“自主地”捕捉和統(tǒng)計出有意思的信息。樂觀地說,人類可以預見性地期待,在未來的某個時間,網(wǎng)絡這個“第三世界”會成為其他兩個世界的思想發(fā)動者,主觀世界和現(xiàn)實世界開始從網(wǎng)絡世界尋找靈感和“時代精神”。

因此,可以說,網(wǎng)絡世界是人類社會進步和發(fā)展到一個新階段的產(chǎn)物,它既不是一個純粹的自然世界,也不是一個完全依賴于人類的主觀世界,而是一個有自身邏輯并且離不開人類積極參與的社會世界。

(二)網(wǎng)絡世界的邏輯方法

公元前4世紀,亞里士多德建立邏輯學的基本樣式,從此以三段論為核心的演繹思維一統(tǒng)江湖大約兩千年。直到1620年,英國邏輯學家培根的《新工具》出版,歸納思維和實驗方法分得半壁江山。隨后,借助數(shù)學思維,1879年德國邏輯學家弗雷格《概念文字》問世,標志著公理化方法再次開始在思維科學、哲學和邏輯學等領域中占據(jù)主導地位。

毋庸置疑,人類具有普遍化和形式化追求的內在驅動,并且,這種驅動帶給人類科學技術的極大進步。例如,互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開演繹邏輯的支持。但是,在這里想強調的是,以“分散、協(xié)同和共享”為特征的網(wǎng)絡世界有其自身的邏輯和目標,因此,它更需要以下的邏輯方法論。

首先,網(wǎng)絡世界更需要歸納思維?？梢哉f,有兩種不同的思維方式:一種屬于橫向的水平思維,思考如何從1～n;另一種屬于縱向的垂直思維,思考如何從0～1。它們的各自后果是:一個是在原有的條件下不斷地復制和擴展,是一種量變過程,比如說全球化;另一個是超出前提條件的范圍,實現(xiàn)跳躍式思維,是一種質變過程,比如說科技創(chuàng)新?？梢哉f,前者運用的多是演繹思維,后者運用的多是歸納思維,并且,這兩種不同的思維模式會帶來不同的技術后果和社會后果。例如,近代以來尤其是二戰(zhàn)以后的科技發(fā)明大多誕生在盛行歸納思維的英美國家,而不是盛行演繹思維的歐陸國家;并且,近兩百年間那些專制政府、獨裁者和暴君大多誕生在大陸法系國家,而不是英美法系國家*也許這樣的歸因過于簡化,但是,它能夠說明不同的思維方式具有不同的功能后果。。從中可以看出,歸納思維和創(chuàng)新、民主緊密相連,因此,在互聯(lián)網(wǎng)時代,歸納思維將大行其道。需要注意的是,這里不是要否定理性主義和演繹邏輯的嚴謹性、可靠性,而是要強調經(jīng)驗主義和歸納邏輯的發(fā)散性、創(chuàng)新性。

其次,網(wǎng)絡世界更需要認知邏輯。認知邏輯作為現(xiàn)代邏輯應用于人的認知活動而形成的一個專門邏輯領域,它研究諸如知道、相信、斷定、問題這樣一些認識論領域內出現(xiàn)的邏輯問題,包括信念邏輯和知識邏輯。在互聯(lián)網(wǎng)時代,網(wǎng)絡世界的海量信息需要一種處理技術,一個重要的突破口就是研究機器能否像人類一樣思維。對于機器思維而言,如果說知識邏輯的處理有著日新月異的進步,那么信念邏輯的研究目前還主要在理論層面*例如,科學哲學國際最高獎2012年的獲獎作品是德國著名的科學哲學家施波恩教授的《信念的法則:排序理論及其哲學應用》,它是把歸納邏輯和信念邏輯實現(xiàn)一種完美的融合,從而刻畫出信念變化的動態(tài)法則。。[4]

隨著20世紀下半葉互聯(lián)網(wǎng)和大眾消費社會的興起,人類的認知正在從“思想意識”轉向“心理意識”?；ヂ?lián)網(wǎng)技術帶來的協(xié)調共享使人類的心理意識延伸到同感驅動,并使之跨越政治、地理、性別、種族、階層和宗教等各種界限。人們開始在更大的網(wǎng)上家庭里建立溝通同感,這些同感是建立在專業(yè)和技術聯(lián)系、文化喜好以及很多其他屬性的基礎之上。相應地,這種同感意識必然要求一種新的認知邏輯。

第三,網(wǎng)絡世界更需要研究論辯理論和人工智能技術的深度融合。為什么談到人工智能？打個比方說,正如人離不開水和氧氣,人工智能離不開互聯(lián)網(wǎng)。沒有互聯(lián)網(wǎng)技術,人工智能就不是真正的人工智能;而有了互聯(lián)網(wǎng)技術的支持,人工智能就能夠進入深度學習,乃至形成智能體之間相互聯(lián)絡的“智能社會”。換言之,互聯(lián)網(wǎng)技術必然帶來人工智能的飛速發(fā)展。一個值得注意的現(xiàn)象是,近20年來,論辯理論和人工智能的研究在思想上的相互影響和交流不斷增長。對論辯理論有重要意義的人工智能領域,主要包括可廢止推理、多主體系統(tǒng)和法律論辯的模型。論辯理論為理論推理、實踐推理和論辯互動的計算機化提供出一個豐富的思想源泉,人工智能則提供出測試這些思想的系統(tǒng)[5]。

實際上,論辯理論、網(wǎng)絡技術和人工智能技術的發(fā)展使人類有可能研制出論辯機器,從而使人工智能通過圖靈測試。首先,這樣一種東西的誕生需要三個學科并肩作戰(zhàn);并且,所涉及到的不只是論辯在傳統(tǒng)上與邏輯有關的或形式化的部分:人們還必須吸收圖爾敏模型、論辯結構、論證型式、論證中的情感作用、論辯的修辭學維度等其他理論。其次,論辯理論、人工智能和互聯(lián)網(wǎng)技術的結合正在為論辯理論提供一個檢驗其規(guī)則和概念的執(zhí)行情況的實驗室,從而最終為很好地指導和規(guī)范網(wǎng)絡世界的主體活動建立有效而合理的規(guī)則。

三、網(wǎng)絡時代的兩個哲學問題

互聯(lián)網(wǎng)時代,帶給人類前所未有的體驗,也帶給人類前所未有的問題。引用著名作家狄更斯的話來說,“那是最美好的時代,那是最糟糕的時代;那是個睿智的年月,那是個蒙昧的年月;那是信心百倍的時期,那是疑慮重重的時期;那是陽光普照的季節(jié),那是黑暗籠罩的季節(jié);那是充滿希望的春天,那是讓人絕望的冬天;我們面前無所不有,我們面前一無所有;我們大家都在直升天堂;我們大家都在直下地獄。”[6]面對這樣的新世界,人類除去無意識的適應和極度的恐懼之外,還要思考未來社會和人類主體地位的可能性。

(一)資本主義何時消亡？

馬克思關于資本主義何時消亡的判斷主要是哲學性的,他沒有給出并且反對給出具體的預言式回答。關于資本主義的命運,有兩個經(jīng)典的論述:一個來自于《共產(chǎn)黨宣言》,“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件,是財富在私人手里的積累,是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進步,使工人通過結社而達到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)。于是,隨著大工業(yè)的發(fā)展,資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”[7]另一個來自于《〈政治經(jīng)濟學〉序言》,“無論哪一個社會形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的。新的更高的生產(chǎn)關系,在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現(xiàn)的?！盵8]從這兩段經(jīng)典論述可以看出,馬克思對資本主義何時滅亡的判斷大致有三:其一,資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是歷史的規(guī)律;其二,在資本主義全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前,它不會滅亡;其三,當工人通過結社而形成的聯(lián)合代替他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)時,資本主義的根基就動搖了。重要的是這個第三點,工人如何通過結社形成聯(lián)合從而消滅雇傭勞動的自由競爭狀態(tài)？20世紀的共產(chǎn)主義運動見證了資產(chǎn)階級和工人階級之間的反復博弈,可是,現(xiàn)在的世界從政治形態(tài)而言仍是一個資本主義占據(jù)優(yōu)勢地位的世界。

進入互聯(lián)網(wǎng)時代以后,互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)和云計算等最新的網(wǎng)絡技術發(fā)展,使生產(chǎn)的“社會化特征”遠遠勝過“生產(chǎn)資料的私人占有”,市場資本主義正轉向協(xié)調共享的新經(jīng)濟模式。美國著名思想家杰里米·里夫金(Jeremy Rifkin)敏銳地洞察到這一轉向,正如其代表作《零邊際成本社會》的副標題“物聯(lián)網(wǎng),協(xié)同共享和資本主義的消逝”表明的那樣,里夫金把以互聯(lián)網(wǎng)為核心的新世界和資本主義的消亡這兩個主題放在一起?！拔锫?lián)網(wǎng)將把這個集成世界網(wǎng)絡中的所有人和物連接起來。物聯(lián)網(wǎng)平臺的傳感器和軟件將人、設備、自然資源、生產(chǎn)線、物流網(wǎng)絡、消費習慣、回收流以及經(jīng)濟和社會生活中的各個方面連接起來,不斷為各個節(jié)點(商業(yè)、家庭、交通工具)提供實時的大數(shù)據(jù)。反過來,這些大數(shù)據(jù)也將接受先進的分析,轉化為預測性算法并編入自動化系統(tǒng),進而提高熱力效率,從而大幅提高生產(chǎn)率,并將整個經(jīng)濟體內生產(chǎn)和分銷產(chǎn)品以及服務的邊際成本降至趨近于零。”[9]11通過詳細的分析和嚴謹?shù)恼撟C,里夫金大膽預測,在互聯(lián)網(wǎng)時代,原來用以組織經(jīng)濟社會的、由政府和私營部門構成的長期雙方伙伴關系將讓位于以共享管理為主、以政府和市場力量為輔的三方伙伴關系,并逐步形成全球的協(xié)調共享的經(jīng)濟模式;發(fā)展“到21世紀中期,協(xié)調共享將日益占據(jù)主導地位,而資本主義經(jīng)濟則逐步發(fā)揮輔助作用”[9]229,309-316。也就是說,從占據(jù)主導地位的意義上,由于互聯(lián)網(wǎng)帶來的近乎零邊際成本和同感文明的形成,人類社會將在未來30～50年內將終結資本主義的經(jīng)濟形態(tài)。

如何看待這一觀點呢？首先,作為對資本主義的批判,“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且是為了人而對人的本質的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的(即人的)人的復歸,這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！盵10]而以互聯(lián)網(wǎng)為核心的“分散、協(xié)作和共享”的經(jīng)濟社會模式確實體現(xiàn)出對私有財產(chǎn)的積極揚棄,正在形成一種新的合作社經(jīng)濟。因此,資本主義正在消亡的觀點就不無道理。其次,這一模式的轉換不僅僅是技術和制度上的,更是心理上的。新模式需要一種“同感意識”的形成,因此,新模式本身是一個非常復雜的社會體系,是一種新的文明形式。相比而言,以社會整體利益為核心的社會主義滿足這種新文明的初步要求,可以借助互聯(lián)網(wǎng)技術實現(xiàn)對資本主義的整體超越。最后,依據(jù)上層建筑對經(jīng)濟基礎的能動作用原理,資產(chǎn)階級不會自動地退出歷史的舞臺,兩種經(jīng)濟社會模式之間的交替必然會伴隨著利益集團甚至國家和民族之間的斗爭。因此,資本主義的消亡不可能是一個自然的演化過程,而更可能是一個社會的歷史過程。

(二)人的主體地位是否會改變？

自從階級社會形成以來,人成為“萬物的尺度”,人在自然界中居于主體地位。進入互聯(lián)網(wǎng)時代,人類開始認識到自身不過是網(wǎng)絡世界中的一部分,而網(wǎng)絡技術和網(wǎng)絡世界正在對人的主體地位產(chǎn)生持續(xù)而深刻的影響。

首先,人日益成為網(wǎng)絡的“對象性存在物”。舉例來說,在現(xiàn)今這個由網(wǎng)絡經(jīng)濟、網(wǎng)絡社會和網(wǎng)絡人類形成的網(wǎng)絡世界里,人們早晨醒來后的第一件事情是什么？睡覺前的最后一件事情是什么？汽車、火車和地鐵上的人們在做什么？候機廳的人們在做什么？上班時人們在做什么？恐怕這些問題的答案基本上都和互聯(lián)網(wǎng)有關。這一點從人們的直接生活經(jīng)驗和有關的統(tǒng)計數(shù)據(jù)中都能得到證實,并且這個答案仍在不斷地得到加強,網(wǎng)絡仍在源源不斷地滲透進人們生活的方方面面?？梢哉f,在某種意義上,網(wǎng)絡已經(jīng)成為現(xiàn)時代人們學習、工作和生活的必不可少的要素,它就如同空氣、食物和水一般,成為人們生存和生活的一種“必需品”。

其次,網(wǎng)絡實踐帶給人類新的事實和價值。一方面,網(wǎng)絡實踐正在創(chuàng)造新的事實,既包括肯定性事實,也包括否定性事實。例如,互聯(lián)網(wǎng)給個體自由帶來極大的便利,個體開始擁有以往無可比擬的發(fā)展空間;同時,互聯(lián)網(wǎng)對公民的自由權同樣帶來嚴重的威脅。由于互聯(lián)網(wǎng)直接把公共領域和私人領域鏈接起來,公共領域和私人領域之間的界限逐漸模糊化,幾乎所有私人領域的事情都可以發(fā)生在公共領域之中。完全的隱私在今天已不復存在,人類社會從沒有像今天這樣處在極大自由和極大必然的內在張力之中。另一方面,網(wǎng)絡實踐正在創(chuàng)造新的價值觀念和體系。公民“通過對互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的創(chuàng)造性使用,參與新世界的價值、觀念、心態(tài)、趨勢的互動與建構……公民作為一個行為主體正在創(chuàng)造一個新世界。由于新世界與現(xiàn)實世界存在千絲萬縷的聯(lián)系,因此,這個主體的建構過程投射到現(xiàn)實社會,它將深刻地影響、改變現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟、社會、文化,影響方方面面”[11]?？梢哉f,新世界的價值觀念和體系既是網(wǎng)絡世界的吸引力和影響力的表現(xiàn),又是每個公民積極參與的結果*比如說,2014年11月11日“雙11”當天,天貓24小時的銷售額是571億元;2015年“雙11”當天,這個數(shù)字變成912億元。。

新的事實和價值告訴人們,只有融入網(wǎng)絡世界并成為網(wǎng)絡世界的一個成員,個體才能獲得更大的自由和發(fā)展。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論述的那樣,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提。借助互聯(lián)網(wǎng),自由聯(lián)合起來的人們有意識有計劃地控制社會進程,使人的需要得到全面而自由的發(fā)展。

第三,人類正處于一種雙重過程之中:人機關系的人類化,人格的計算機化。在這個日益智能化的網(wǎng)絡時代,由于網(wǎng)絡人工智能的發(fā)展,人的本質正在發(fā)生著變化。正如馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出的那樣,“人不僅僅是自然存在物,而且是人的自然的存在物,就是說,是自為地存在著的存在物,因而是類存在物?！盵12]人不可能不受到并且自然而然地與其所創(chuàng)造的機器之間有一種對象化關系,人機關系逐漸地不再是一種主體和客體之間的關系,而是一種類人化關系。同時,新媒體新技術在日益人類化、個性化,并向我們的人格滲透。這些技術是如此迷人乃至會使人上癮,技術在人類的自我身份中可能會成為“第二自我”。當人類直接與計算機相連,我們就與機器就更近了,甚至新媒體中的我們可能會成為“第一自我”。

最終,未來的人類將是何種模樣？也許正如凱文·凱利在其代表作《失控》中論證的那樣,“機器,正在生物化;而生物,正在工程化?！麄冋谌缒Х◣熞话阏賳境鲋圃煳锖蜕w并存的新奇裝置?！覀兊奈磥硎羌夹g性的,但這并不意味著未來的世界一定會是灰色冰冷的鋼鐵世界。相反,我們的技術所引導的未來,朝向的正是一種新生物文明?！盵13]

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(編輯: 鞏紅曉)

New Media,New World:A Philosophical Reflection on the Network Era

Chen Wei

(School of Philosophy,Fudan University,Shanghai 200433,China)

Abstract：New media is constructing a new world in the aspects of the space-time concept,the economic organizational form and the social structure. This new world is an open world featured with the internet as the social deep-seated structure. The network world has its own logic,and cannot develop without human activities. As to the methodology,the new world needs inductive logic,cognitive logic,and argumentation theory. Finally,the appearance of the new world brings forth much more open thinking about the eclipse of capitalism and the subject status of human beings.

Keywords：new media;new world;the ontological status;logical methodology;capitalism

收稿日期：2016-05-15

基金項目：國家社會科學基金資助項目(10CZX009);復旦發(fā)展研究院資助項目“面向網(wǎng)絡理政的技術哲學研究”的階段性成果

作者簡介：陳偉(1973-),男,副教授。研究方向： 邏輯哲學、非形式邏輯與論證理論、分析的馬克思主義等。

中圖分類號：B 811

文獻標志碼：A

文章編號：1009-895X(2016)02-0168-07

DOI:10.13256/j.cnki.jusst.sse.2016.02.013

E-mail:greatchen@126.com