李安電影中西文化元素融合的主體思維構(gòu)成

郭子君

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李安電影中西文化元素融合的主體思維構(gòu)成

郭子君

【摘 要】李安是成名于西方的華裔導(dǎo)演,他的身上既有西方的斯文儒雅又有東方的中庸傳統(tǒng)，他總是能夠成功地把西方的元素與東方的文化進行完美地融合。其實，李安的成就并不單在于電影這一行業(yè)，他更是東西方文化的傳遞者。從李安因《臥虎藏龍》成為第一位獲得奧斯卡金像獎最佳導(dǎo)演的華人后，他開始在電影行業(yè)大放異彩，2007年又獲得第46屆威尼斯電影節(jié)金獅獎，他的電影被廣大的觀眾認為是極具文化品位與文化內(nèi)涵的。由于他將中西方文化進行完美地整合，他的每一部電影都被認為是中西方文化和諧的典范。本文根據(jù)李安創(chuàng)作的電影以及自己的理解，對李安電影中西文化元素融合的主體思維構(gòu)成展開論述，不足之處還望大家批評糾正。

【關(guān)鍵詞】李安 電影 中西文化元素 融合 主體思維

面對如今的文化全球化，不同的地域與民族間的文化差異，我們應(yīng)該正確地實現(xiàn)文化的共通性，達成跨文化的交流以及整合，可以說，李安的電影正是這樣的一種趨勢與走向。李安電影不斷地順應(yīng)著社會發(fā)展的潮流?！坝形幕肺弧笔抢畎搽娪白钪匾奶攸c，他是唯一一個可以把東西方的視角與文化進行結(jié)合的導(dǎo)演，他電影作品中充滿了來自中方的傳統(tǒng)與含蓄，也有西方的奮進與浪漫，可以說他是中西方文化的集大成者。從李安的電影中，我們可以看到中西文化共通的主題，即家庭問題的群體性與個人性，同性之愛的小眾與大眾等，也能夠看到對文化認同的途徑和文化融入的表現(xiàn)策略。

一、中西文化共通的主題

1.家庭問題的群體性與個人性

家庭問題可以說無論世界上的哪個地方都不得不去面臨的問題，但是由于地域性與文化的不同，不同地區(qū)家庭的倫理問題也不相同。李安電影中對家庭問題的關(guān)注可以說是一直以來的主題，從《推手》三代同堂中的天倫享樂到《喜宴》里蕓蕓眾生的繁衍后代的家庭責(zé)任，從《飲食男女》關(guān)于性別對立造成的家庭矛盾到《冰風(fēng)暴》漸漸分崩離析的家庭困局，從《斷背山》被社會與家庭共同束縛下的欲望到《制造伍德斯托克》家庭對身心的束縛……無一例外都是以家庭為電影的核心，李安積極地通過電影塑造出來的家庭倫理問題，引發(fā)了人們的討論，希望可以對在社會轉(zhuǎn)型中的中國傳統(tǒng)文化帶來一定沖擊，為日后可能遇到的家庭矛盾提供一定的解決方法與參照。在中國，家庭與子孫的繁衍生息是密不可分的，因為我們的傳統(tǒng)觀念就是傳宗接代是家庭最基本的責(zé)任與義務(wù)，從骨子里中國人是渴望兒孫滿堂的,這也符合了中國人的倫理觀與價值觀，因為沒有了子孫的繁衍，家庭就是缺失的，是不完整的。在電影《喜宴》中，高偉同的父母為了給高家留下子孫后代，不斷地催促高偉同，因為在他的父母看來，繁衍生息是高偉同的責(zé)任。從他是獨生子身份確定的第一天開始，這個責(zé)任就在他的身上無法解脫，即使高偉同多年在美國生活，接受了美國文化的影響，但他還是地地道道的中國人，“不孝有三，無后為大”依舊始終制約著他的自由。中國人對于傳統(tǒng)的諸如孝順等儒家思想一直以來都是傳承的，子女與父母的地位是不同的，子女應(yīng)該服從父母，但是這種思想也隨著現(xiàn)代化進程不斷地備受沖擊，近些年來我們國家不斷地推進計劃生育地進展，大量的獨生子女就產(chǎn)生了，這種新型的家庭需要對父母雙方的贍養(yǎng)承擔(dān)責(zé)任，并依照孝道來進行贍養(yǎng)，可是大多數(shù)的家庭是有很大壓力的，雖然說原有的三代同堂的大家庭開始轉(zhuǎn)變成為兩代同室的小家庭，但是家庭倫理觀念依舊是存在的。比如《推手》里朱師傅在經(jīng)歷一系列的事情后最終選擇在外獨居，比如《飲食男女》中一父三女的家庭也慢慢地向四個獨立的家庭轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代的思維模式不斷地沖擊了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的家庭模式也漸漸朝西方轉(zhuǎn)變。

圖1.《飲食男女》劇照

人們對于家庭倫理中婚姻的態(tài)度也越來越開放，比如從《喜宴》中崴崴和偉同的畸形婚姻到《飲食男女》里不被看好的忘年婚姻；從《理智與情感》里跨越社會階級的戀愛婚姻到《冰風(fēng)暴》里一片迷茫的婚姻困境，甚至于《色·戒》中令人驚嘆的無愛婚姻等。李安一直在給我們傳遞一些多元化的婚姻的狀態(tài)。在我們的傳統(tǒng)觀念中，婚姻與愛情是單獨的產(chǎn)物，雙方婚姻的結(jié)合更多的是為了延續(xù)后代。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，婚姻漸漸開始了以愛情為基礎(chǔ)，屬于婚姻的自由度與自主性也不斷地加強。

區(qū)別于東方的傳統(tǒng)文化，西方更加重視每個個體的價值，他給予了我們很多的個性發(fā)展，對于家庭概念也并沒有東方的強烈，比如《冰風(fēng)暴》里，本·胡德家里的每一個人都是極度地以個人為主，他們互相不關(guān)心，都是單獨的存在，父母一直處于自我的混亂中，他們不去關(guān)注孩子的反叛。這種高度自由的個體與中國傳統(tǒng)文化中對父母對子女對親情的重視是不一樣的，西方人與子女是一種平等而又尊重的態(tài)度，子女不需要對父母絕對地服從，他們可以有自己的思想。父母不會過分地干涉孩子的私人環(huán)境，也不會過分地依賴子女。雖然說西方文化中家庭理念沒有東方的緊密，但是他們依舊和我們一樣面臨著子女關(guān)系與兩性關(guān)系。

由于李安對于東西方文化的融會貫通，他身上既有東方文化也有西方文化，既有傳統(tǒng)意識也有現(xiàn)代精神，他既不拘泥于傳統(tǒng)意義上的倫理，也不接受完全西方的倫理形態(tài)。面對當(dāng)今的社會發(fā)展以及世界格局，我們只有不斷地將傳統(tǒng)文化與西方文化進行融會貫通才能培養(yǎng)出與時俱進的家庭倫理觀念，才能給家庭倫理觀以一個新的載體，引起更多的觀眾對于多元化的認知。

2.同性之愛的小眾與大眾

當(dāng)今社會是以異性戀為發(fā)展主流的，人們認為同性戀是畸形的、是病態(tài)的，所以人們對于同性戀大多持以反對的態(tài)度，社會中的同性戀者不得不偽裝自己是異性戀以此來在社會中得以生存。同性戀可以說是邊緣文化，而在以儒家文化為傳統(tǒng)思想的中國，同性戀更是不被認可與接受的。但是西方社會相較于東方，它對于同性戀的態(tài)度相對寬松的。

由此，李安把目光集中到了被我們認為是邊緣文化的同性戀中，曾經(jīng)參與拍攝了講述中國人高偉同和美國人西蒙的《喜宴》、牛仔杰克與恩尼斯有違倫理的《斷背山》兩部以同性戀為主題的電影，他希望可以通過電影將人們對于內(nèi)心深處最壓抑的感情喚醒，因為愛情是不管東西方都存在的話題和主題，它是不被時空所影響的，同性戀也如此，也是一種真實情感的體現(xiàn)。李安正是利用東西方人對愛情的態(tài)度，用《喜宴》和《斷背山》里同性之間的這種隱形的戀愛來反映愛情的真諦。每一個人都有愛與被愛的權(quán)利，所有追求愛情的人們都應(yīng)該有一個環(huán)境，人物的性別只是一個簡單的符號，情感才是最重要的東西，它是超越時空、超越國籍、超越種族、超越性別的，“讓相互隔膜的中西方文化在影視藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)開始了真正地交流”，這才是對于文化追求的積極意義。

二、文化認同的途徑

面對如今跨文化交流越來越頻繁，文化之間的差距也漸漸地展現(xiàn)了出來，在如何保證自身的文化立場的同時加強對其他文化的傳承與發(fā)展成為大多數(shù)人需要考慮的問題，而李安則是用電影給予我們最直觀的體現(xiàn)。亨廷頓認為：“信息時代的世界必然會走向統(tǒng)一的現(xiàn)代文明。而各個民族文化的斷層線將變得模糊?！泵鎸θ缃袢蚧牟粩鄾_擊，不同文化之間的溝通與交流成了發(fā)展的主題，李安面對如今不斷發(fā)展的社會背景并沒有去單純盲目地進行跟隨，而是不斷地去進行文化之間的聯(lián)系，從中國的事件對西方文化解讀，形成特有的“中方立場，西方表達”的電影氛圍。

《理智與情感》是李安執(zhí)導(dǎo)的第一部西片，這部電影由簡·奧斯汀的同名小說改編。女主角?，敗者d是英國著名影星，再加上休·格蘭特等英國資深演員的加盟，使這部電影在擁有很多英國風(fēng)情的同時更加有了英國的人文氣息。雖然李安并不是當(dāng)?shù)厝?，他沒有相應(yīng)的語言功力與人文背景。但是他始終以一種初學(xué)者的身份來學(xué)習(xí)英國的文化，同時做到不迷失中國傳統(tǒng)的思維能力，并將自己的屬于中國傳統(tǒng)的文化背景進行融入，更在中國的傳統(tǒng)人文主義與西方的浪漫之間建立了一個平衡，使得電影增加了一些陌生感與新鮮感。正是從《理智與情感》開始，李安漸漸地開始接觸西方電影的制作方式和流程，他不停地針對中西方的文化進行自我表達的培養(yǎng)，他的電影里既有東方的文化，又有西方的品質(zhì)，真正地實現(xiàn)了中西方的文化融合。

圖2.《理智與情感》劇照

其實在李安的電影中，他的視野是比較開闊的，他的題材也是比較廣闊的，至于故事則是從中國到美國，從美國到英國均有涉獵，時間也是從18世紀延展至20世紀，人物身份更是多種多樣，太極高手、退伍將軍、國宴大廚、美國移民、英國紳士和小姐、中產(chǎn)階級夫婦、騎兵戰(zhàn)士、江湖俠士……由于他的跨文化的背景養(yǎng)成了他自由的思想與文化，他努力地在不同的文化中感受思維的轉(zhuǎn)化，并用不同的視角對文化進行解讀，一方面他打破了民族之間相對于堵塞的情形，加強了審美之間的傳遞，而另一方面則是和諧地把中西方文化匯總在一起，他將西方的觀點與東方的觀點進行了完美的結(jié)合，電影中深入貫徹了情感與倫理，人生觀與價值觀的矛盾與融合，在大匯總的整體性下把東西方的文化進行了融合，通過中西方的文化匯總來進行多元化思維的接受傳播。

三、文化融入的表現(xiàn)策略

1.擁有東方風(fēng)情的西方電影

電影可以說是一種光與影的藝術(shù)，他更多的是以行動與語言來表達人物的個性，其實與我國傳統(tǒng)的古代藝術(shù)創(chuàng)作手法是一脈相承的，比如借景抒情，比如寓情于景。在進行電影《理智與情感》的拍攝時，李安強調(diào)了“立象以近意”，他用比較簡單的構(gòu)圖和自然的色彩為我們呈現(xiàn)了充滿古典的審美盛宴?！叭绻趾臀鞣揭粯樱坏床贿^，也無新意，要能夠取勝，就得發(fā)揮我們的長處。所以我開始注意如何運用影像、情景，去反映角色的內(nèi)心風(fēng)景?！蓖瑫r李安在《理性與感性》中運用了很多的遠景拍攝，成功地把人物放置于自然之中，在達成人與自然完美合一的同時也用更加細膩的手段來展現(xiàn)出任務(wù)的感情，感性與理性的綜合體現(xiàn)，集中地為大家展示了來自東方的風(fēng)格。

《冰風(fēng)暴》對于李安來說是很熟悉的，因為電影中充滿了家庭倫理的題材，故事是美國的故事，但是李安卻用中國傳統(tǒng)的家庭理念和東方的視角來看待歐美的故事，他給我們傳遞了這樣的一個理念：無論何時何地，家庭都是我們最溫暖的存在。雖然在《冰風(fēng)暴》中有兩個家庭的丑行，這樣的暴露是尖銳的，但是他在處理時采用了傳統(tǒng)的東方理念，他試圖去原諒這些人、寬容這些人，讓他們在人情的冷暖中學(xué)會了洗滌自己的靈魂，從而進行自我救贖。而李安沒有去進行單純的目標解構(gòu)，他以迂回的方式進行家庭分析，這也是我國傳統(tǒng)的對于家庭和社會的理念，大家更多地選擇了退讓與妥協(xié)。

《斷背山》取材于美國的同志題材，他充分地利用了中國的敘事風(fēng)格與電影技巧，在電影中充滿了東方式的色彩風(fēng)格。他成功地把來自中國文化中的思維與審美，對人類最深處對于內(nèi)心世界進行了探討，為觀眾展現(xiàn)了一個有著東方文化的西方故事，故事里充滿了人倫的思考、道德的解放以及人性的自由，杰克和埃尼斯他們背負著人倫壓力與道德的束縛而各自組建了家庭，中國人面對婚姻更多的是隱忍，他們對于個人與家庭之間的問題是矛盾的，所以這份感情更加凄慘。一方面，東方的觀眾可以很密切地感受到家庭對于自我的束縛；另一方面，西方的觀眾可以更深地感受到東方理念下的家庭倫理。電影更多地為我們建立起來一個理性思維的能力，潛移默化中感受到了東西方的價值觀。

2.中西文化匯合中的武俠境界

《臥虎藏龍》改編自中國的傳統(tǒng)武俠小說，完全是用中國的幕后團隊進行操作。在中華民族的背景下，為我們帶來了一幅“畫面唯美，猶如一幅幅寫意的中國山水畫，古舊的深屋大宅、空蒙的江南水鄉(xiāng)、輕煙繚繞的竹林、遼闊的塞外大漠”，“《臥虎藏龍》除了可以讓外國人領(lǐng)略到中國武術(shù)的美外，中國傳統(tǒng)的儒、道觀念、中國山水之美、中國人對‘俠’的定義、中國人對感情乃至情欲的態(tài)度，也或多或少進入了他們的腦海”?？梢哉f李安成功地把屬于中國的傳統(tǒng)的武俠精神和西方極度有個性的文化進行了融合，沉穩(wěn)內(nèi)斂的李慕白和任性張揚的玉嬌龍，這兩個截然不同的角色其實是屬于兩種文明的碰撞。李慕白和俞秀蓮是傳統(tǒng)的東方文化的代表，李慕白渴望能夠去追求自身的清凈，想要退隱山林，他一直保持著東方人的隱忍與含蓄，他對待感情的方式是克制的，他與俞秀蓮的感情發(fā)乎情止乎禮，沒有一絲絲的僭越。中華民族本就是喜歡安靜與平和的，他更趨向于追求田園的生活與生命的律動。相比之下，玉嬌龍則是偏向于西方文化的代表，她代表了人類欲望的產(chǎn)出，代表了西方文化中的動，他們有著進取與積極的方面，他們不斷地擴張著自我的欲望。在影片中，玉嬌龍為達目的不擇手段，不顧對其他人造成的傷害，在我們看來，玉嬌龍的性格是自私的，是以自我為中心的，但是按照西方人的看法，她則是敢作敢當(dāng)?shù)摹?/p>

四、結(jié)語

李安在拍攝西部電影的時候，以東方人的思維進行探索，他的電影中有很多人類的情感與人性的表達，讓西方人習(xí)慣了自身的文化之后更加對平淡生活中的美好與情感進行體驗，這就是西方導(dǎo)演難以到達的高度。也正是因為李安對于民族文化本質(zhì)的把握，給予西方電影以別樣的體驗，浪漫的同時也增加了很多的真實。他通過電影給大家展示了一個東方人心態(tài)中的西方文化。李安作為一個東方的導(dǎo)演能夠在好萊塢中以一個外來者的身份去解讀西方，首先在視角上就充滿了新奇，更何況李安對于西方文化的準確解讀和人物刻畫的細致入微。由此看來，我們面對當(dāng)今文化的不同，想要去合理地解決，“和而不同”是一個很好的方式。中西方的文化是不同的，但是是可以共存的，只要能消除兩者之間的隔閡，加以自身的兼容，就可以實現(xiàn)中西方文化的共存。

作者簡介：

郭子君，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院碩士生。