贛南文化對貶謫士人的影響淺析

周艷舞

[摘 要]自唐宋時期以來，贛南因地處偏僻，為瘴癘之地，自然環(huán)境惡劣，而成為了朝廷貶謫士人的容身之所。被貶之后，士人們以其學(xué)識人品和為官之道，影響了贛南的文化發(fā)展，同時，贛南也以其獨(dú)特的文化影響了貶謫的士人們。

[關(guān)鍵詞]贛南文化；貶謫士人；影響

貶謫贛南地域士人以他們的學(xué)識和人品以及為官的清正廉明深深地影響著贛南人民，使贛南在各方面都發(fā)生了深刻的變化。同時，他們在影響推動贛南發(fā)展的時候也受到了贛南文化的影響。王水照在其自選集中說“文學(xué)是一種社會現(xiàn)象，必然受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等歷史條件的制約；作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家，也不可能在完全封閉自足的心理結(jié)構(gòu)中進(jìn)行創(chuàng)作，必然接受社會環(huán)境、時代思潮的深刻影響?！盵1]其實不單是文學(xué)，其他方面也是這樣，貶謫士人置身贛南，贛南文化便在潛移默化中影響了他們，本文擬從以下幾個方面予以分析。

一、理學(xué)思想的影響

自周敦頤在贛南創(chuàng)立理學(xué)，二程在贛南從師周敦頤以來，許多理學(xué)家都紛紛來到了贛南，傳播理學(xué)，使贛南的理學(xué)得到了長足的發(fā)展。許多貶謫士人也因為身遭貶謫之難流落在此，他們在這里受到了周敦頤理學(xué)思想的熏陶，“近世推本周程，以為授受之源在此。乃若名賢自比而南，往返去留，士皆得親其謦咳?！盵2]周程的理學(xué)思想經(jīng)理學(xué)家和貶謫士人的努力而逐步地發(fā)展。

張九成，字子韶，是理學(xué)家楊時的學(xué)生，曾謫居南安十四年，“在南安十四年，每執(zhí)書就明，倚立庭磚，歲久雙趺隱然?！痹谀习驳倪@十四年里，他著書立說，他的大部分著作都在這一時期完成。南安古稱橫浦，所以張九成自號橫浦居士，并把他在南安所作的集子取名為《橫浦集》。張九成在贛南學(xué)習(xí)、傳播理學(xué)思想，并且在二程“格物窮理”的基礎(chǔ)上，提出“仁即是覺，覺即是心。因心生覺，因覺有仁”的思想，并進(jìn)一步提出了“心即理”說，將心與理結(jié)合起來，充分融合了儒學(xué)和佛學(xué)的思想，援“佛”入“儒”，形成了自己獨(dú)特的思想見解，開辟了自己在理學(xué)思想的新領(lǐng)域，將“心”提升到了本體的高度，從而開啟了心學(xué)。張九成心學(xué)思想的形成，與周程、與贛南有著十分密切的關(guān)系，周程的理學(xué)思想是其思想的形成基礎(chǔ)，而贛南則是萌發(fā)地。

劉黻，字聲伯，樂清人。南宋末年，因得罪權(quán)臣丁大全，劉黻被貶至南安軍。劉黻來到南安也深受理學(xué)思想的熏陶，“黻至南安，盡取濂洛之書，摘其精切之語，輯成書十卷，名曰《濂洛論語》?！辈⒃诖肆粝铝舜罅康淖髌?，除了《濂洛論語》，還有許多的詩文。他熟讀周程之著作，并摘錄成集。在他貶謫贛南的作品中，也在許多首中多次提到周敦頤理學(xué)思想的影響：“千派萬流同一水，來從濂洛洗人心?！埃ā兜涝础罚?，“此邦風(fēng)物多淳古，曾識濂溪與二程?！保ā稒M浦有感》），“兒童游里巷，猶喜說周程?！保ā吨艹倘壬鷷骸罚﹦㈨暌辉俚靥峒爸芏仡U理學(xué)思想，周敦頤理學(xué)思想在贛南已經(jīng)深入人心，老幼皆知，對劉黻自己也從思想上產(chǎn)生了較為深刻的影響。

二、當(dāng)?shù)厥咳说挠绊?/p>

贛南人好客重禮并不因為貶謫士人們是被貶之身而冷遇他們，相反地，他們之間建立了深厚感情。贛南“為先賢過化之邦，有中原清淑之氣”，素有不少“抗節(jié)篤志”之士。

蘇軾貶謫流寓贛南期間即與這類人士交往頻繁，陽孝本是其中之一。陽孝本字行先，贛縣人，他學(xué)博行高，理學(xué)家楊時曾向朝廷舉薦他。他隱居于通天巖二十年，蘇軾初到贛南即慕名拜訪，兩人言談甚歡，有相見恨晚之感。他們相邀同游八境臺、郁孤臺、祥符宮等，蘇軾對陽孝本的高風(fēng)潔行非常推崇，為其作《玉巖隱居陽行先真贊》，稱贊他“道不二，德不孤，無人所有，有人所無?！盵3]并且蘇軾還贈詩于他：“空空惟法喜，心定有天游。摩詰原無病，須洹不入流?？嘞訉ぶ蓖鳎缣锴?。未入麒麟閣，已逃鸚鵡洲。酒醒風(fēng)動竹，夢斷月窺樓。眾謂元德秀，自稱陽道州。拔葵終相魯，辟谷會封留。用舍俱無礙，飄然不系舟。”（《贈玉巖翁陽孝本》）詩中高度贊揚(yáng)了陽孝本遠(yuǎn)俗養(yǎng)志、一心向?qū)W的品格，也流露出蘇軾對其能夠“用舍俱無礙，飄然不系舟”表示欽慕。

王原是在贛南士人中最令蘇軾感動的人。王原字子直，號鶴田居士，他對蘇軾的才學(xué)人品傾慕不已，蘇軾流寓虔州時他“從之游”，后來還不遠(yuǎn)千里專程探望蘇軾于嶺南儋耳，并與蘇軾相依七十余日。蘇軾《東坡志林》記載：“紹圣元年十月三日，始至惠州，寓于嘉寺松風(fēng)亭，……明年……虔州鶴田處士王原子直不遠(yuǎn)千里訪予于此，留七十日而去。東坡居士書?！蓖踝又钡男袨槌浞直憩F(xiàn)了贛南人正直、重義的精神風(fēng)貌，蘇軾對他心存感激，作了兩首詩送給他：“萬里云山一破裘，杖端閑掛百錢游。五車書已留兒讀，二頃田應(yīng)為鶴謀。水底笙歌蛙兩部，山中奴婢桔千頭。幅巾我欲相隨去，海上何人識故侯？”（《贈王子直秀才》），“米盡無人典破裘，送行萬里一鄒游。解舟又欲攜君去，歸舍聊須與婦謀。聞道年來丹伏火，不愁老去雪蒙頭。剩買山田添鶴口，廟堂新拜富民侯?！保ā锻踝又比q送子由北歸，往返百舍，今又相逢贛上。戲用舊韻作詩留別》）第一首詩表現(xiàn)了蘇軾對王子直的感激之情及對他的美好祝福，而透過第二首詩又傳遞出一個信息，即王子直不但遠(yuǎn)至惠州探望過蘇軾，而且還“往返百舍”送其弟蘇轍北歸，王子直對蘇軾兄弟真是仁至義盡。

張九成貶謫南安時，大部分時間都是在閉門苦讀、著書立說，他覺得南安是不可久留之地，不但因為它是“瘴癘之地”，而且他還感覺這個地方的人粗俗，沒有文化修養(yǎng)，與之難以溝通，這讓他在精神上十分苦悶。翻閱張九成《橫浦集》，其中一首《有客》是其少有的寫與贛南士人交往之作：“春雨止復(fù)作，閉門無與居。童奴告予言，有客叩吾廬。束帶出見之，頎然一丈夫。手?jǐn)y一尊酒，辭氣何晏如。謂言久聞名，曾未瞻簪裾。天寒宜飲酒，一聊以娛。盤飧亦草草，蔬果間溪魚。顏色溫勝玉，言談貫如珠。豈期有道者，而來警我愚。酒酣意兩適，心閑樂有余。四海元有人，君勿輕荒區(qū)?！睆埦懦稍谠娭袥]有說明來客的姓名，我們今天已無從追究他是何人。但是詩作透露給我們的信息是他們言語投機(jī)，客人的到訪讓張九成精神愉悅，也改變了張九成對贛南人的成見：“豈期有道者，而來警我愚……四海元有人，君勿輕荒區(qū)?！弊屗麑M南人的看法有了改變，認(rèn)識到偏僻荒遠(yuǎn)之地，也許正是臥虎藏龍之地，有世外高人隱逸于此。

三、佛教的影響

唐、宋時期，贛南“佛”、“道”二教漸為盛行，修建了不少寺院宮觀，而晚年的蘇軾對佛老的興趣也日趨濃厚，在贛南期間，游覽寺觀、拜訪高僧成了他一項重要的活動內(nèi)容?！芭c佛教在贛南發(fā)展的盛況相應(yīng)，長期以來，在贛南客家人中有著濃郁的佛教氣氛，史稱其‘好佛信鬼，殊為事實。蘇東坡被貶途經(jīng)贛州，也頗受這種氣氛的影響，他出沒于諸寺院，訪僧問道，流連忘返?！盵4]

蘇軾在贛南所游歷過的寺觀，有確切資料記載的有光孝寺、天竺寺、景德寺、傳法寺、慈云寺、南塔寺、常樂院、崇慶禪院、顯圣院、祥符宮等等。其中不少的寺觀都留有他的詩作，如景德寺、慈云寺、顯圣院、崇慶禪院、天竺寺。他對當(dāng)時號為“江南壯麗為第一，其費(fèi)二千余萬”的崇慶禪院藏經(jīng)樓贊嘆不已，并作《虔州崇慶禪院經(jīng)藏記》。而且他與寺觀里的僧人頻繁往來，如崇慶禪院的僧惟長老、景德寺的榮師長老、慈云寺的明鑒長老，并與他們相互作詩唱和。其中蘇軾與僧惟長老的交情最深，僧惟號南禪，居于崇慶院，蘇軾過虔州時數(shù)與之唱和，對南禪長老十分推崇和敬重，作了多首詩贈予南禪，其中有兩首詩《乞數(shù)珠贈南禪老》和《再用〈數(shù)珠〉韻贈老》蘇軾用戲謔的語氣表示了對南禪長老的敬重，禪味十足，并作《長老真贊》：“道與之貌，天與之形。雖同乎人，而實無情。彼真清隱，何殊丹青。日照月明，雷動風(fēng)行。夫孰非幻，忽然而成。此畫清隱，可謁雨晴。”蘇軾以此禪味極深的贊表示了對南禪修行境界的推崇，也可看出蘇軾非常羨慕南禪這樣的得道高僧，同時在其內(nèi)心對佛教充滿了渴望和景仰。如果我們審視蘇東坡宗教思想的產(chǎn)生與發(fā)展的歷程，可以得出這樣的認(rèn)識——贛南是其中重要的心靈驛站。

四、其他方面的影響

貶謫士人對贛南的風(fēng)光景物的秀美十分贊嘆，“江西山水真吾邦，白沙翠竹石底江。”這是蘇軾《江西一首》中的詩句。蘇軾在贛南雖然寓居贛南時間不長，但他才情橫溢，所到之處必?fù)]毫作詩，其描繪贛南景物、山川古跡的詩作非常多。其他貶謫士人如趙、張九成、劉黻等均有描繪贛南的詩作傳世，如趙登郁孤臺、章貢臺及與周敦頤唱和之作，張九成數(shù)次春日出城游歷之作，劉黻游歷前輩貶謫士人留下的陳跡而有感之作。他們找到了排遣貶謫苦悶心理的方式，自然山水的慷慨賜予轉(zhuǎn)移了他們的視線，使其得到身心的舒泰和解脫，贛南的山川景物令貶謫士人們感觸很多，關(guān)于這類作品論文前幾章已有相關(guān)文字論及，這里就不再贅述。

除了山川景物之外，贛南的風(fēng)俗人情對貶謫士人影響較大。茲舉兩例作為佐證。贛南有數(shù)地產(chǎn)茶，贛南產(chǎn)茶開始于唐代，經(jīng)過宋代的發(fā)展，明清兩代更盛，贛縣、南康、大庾等均是贛南的產(chǎn)茶區(qū)。宋末以來，贛南先后涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀名茶，其中就有南康的焦溪茶。焦溪在南康縣西三十五里，源出鍋坑，流至浮石，并匯入章水。在貶謫士人當(dāng)中，不少人提到了贛南南康的焦溪茶，其中就有宋代的蘇軾、張九成和劉黻，他們?nèi)瞬⒂性娮髡劶敖瓜瑁骸懊烀焓枇旨眸f，村村煙火梵王家。幽人自種千頭桔，遠(yuǎn)客來尋百結(jié)花。浮石已干霜后水，蕉溪閑試雨前茶。只疑歸夢西南去，翠竹江村繞白沙。”（蘇軾《留題顯圣寺》），“上有石天下無，霏霏吐出焦溪腴。龜泉二湛康廬如，瓦鼎才跳魚眼珠。顧我?？鄷c枯，一汲河潤九里余。山精木怪不作魔，澆過秦論風(fēng)生裾。幾回喚醒眉山蘇，詩句零落樵與漁。向非朔洛

角植黨，焦溪安得聲價俱。似聞東觀羅遺逸，煩君紀(jì)上圖經(jīng)書。（劉黻《焦溪茶》），“我謫庾嶺下，年年餉焦坑。味雖輕且嫩，越宿苦還生”（張九成《勾漕送建茶》）

他們都在贛南品嘗過焦溪茶，對焦溪茶評價很高，劉黻更是認(rèn)為蘇軾的到來提高了焦溪茶的知名度，使他身價倍增，“幾回喚醒眉山蘇，詩句零落樵與漁。向非朔洛角植黨，焦溪安得聲價俱?！睆牧硪环矫鎭砜醇刺K軾他們非常喜歡贛南焦溪茶。蘇軾《留題顯圣寺》詩中“幽人自種千頭桔，遠(yuǎn)客來尋百結(jié)花”說到的是南康的另一種物產(chǎn)--南康甜柚，蘇軾游歷南康時，品嘗了南康甜柚后留下了詩句。如今的南康甜柚已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外了，南康也在1995年被國家農(nóng)業(yè)部等相關(guān)部門命名為“中國甜柚之鄉(xiāng)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王水照，《王水照自選集》，上海教育出版社，2000.5，第2頁。

[2]同治版《南安府志》卷20，藝文三，歐陽守道《重修南安軍學(xué)記》，第502頁。

[3]蘇軾《玉巖隱居陽行先真贊》，《蘇軾全集》，上海古籍出版社，2000年5月，第1075頁。

[4]林曉平，《贛南客家人的宗教信仰》，贛南師范學(xué)院學(xué)報，1992年1月。