黔靈風(fēng)光好 萬(wàn)象映禪機(jī)
——清代黔靈山寫(xiě)景詩(shī)管窺

楊鋒兵

（貴州民族大學(xué) 文學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550025）

黔靈風(fēng)光好 萬(wàn)象映禪機(jī)
——清代黔靈山寫(xiě)景詩(shī)管窺

楊鋒兵

（貴州民族大學(xué) 文學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550025）

黔靈山以佛教禪宗文化和奇麗的自然景觀為特色。清代黔靈山寫(xiě)景詩(shī)，在展現(xiàn)自然人文景致的同時(shí)，以“本來(lái)面目”、“明月”、“本源”、“寶光”等象征語(yǔ)匯來(lái)體認(rèn)禪宗哲學(xué)中本心的澄明、覺(jué)悟、圓滿的內(nèi)涵與質(zhì)性；以“幻影”、“游子”、“鄉(xiāng)關(guān)”等詞匯反省本心失落的緣由；以“隔塵漸修”、“騎牛歸家”、“截?cái)鄡深^”等象征性話語(yǔ)探討重現(xiàn)本心本性的開(kāi)悟方法；以“一切現(xiàn)成”、“拈花微笑”的禪悟觀照揭橥禪者回歸本心本性時(shí)的禪悟境界。

黔靈山 詩(shī)歌 禪思

享有“黔南第一山”之譽(yù)的黔靈山位于貴陽(yáng)市西北，它以佛教禪宗文化和奇麗的自然景觀為特色，是中國(guó)西南佛教名山之一。

明清之際，貴州曾是中國(guó)禪宗佛教活動(dòng)的中心，黔靈山的開(kāi)發(fā)，與禪宗息息相關(guān)。此山為臨濟(jì)宗禪僧赤松創(chuàng)建?？滴跏荒辏嗨尚心_至貴陽(yáng)西北的黔靈山，見(jiàn)此山松竹茂密，山明水秀，景色如畫(huà)，決心上山駐錫，創(chuàng)建黔靈山寺。赤松置身于風(fēng)景如畫(huà)的黔靈山中，一面飽覽大自然的美景，一面創(chuàng)建寺宇，撰寫(xiě)詩(shī)文，培養(yǎng)弟子。經(jīng)過(guò)三十余年，將荒涼、隱秘的黔靈山創(chuàng)建為西南佛教名山。

黔靈山創(chuàng)建伊始，赤松常與文士名流登山作賦，砥礪詩(shī)文，一時(shí)間人文薈萃?！皳]毫當(dāng)?shù)媒街?，黔靈山優(yōu)美的景致時(shí)時(shí)躍于詩(shī)人筆下，詩(shī)人們透過(guò)美景窺探佛理。綜觀黔靈山寫(xiě)景詩(shī)，在展現(xiàn)自然人文景致的同時(shí)，隱然有著對(duì)禪宗哲學(xué)中本心本性澄明圓滿的體認(rèn)，對(duì)本心迷失緣由的揭示，對(duì)重現(xiàn)本心的開(kāi)悟方法的探討，以及對(duì)回歸本心時(shí)的禪悟境界的追求。

一

見(jiàn)性成佛是禪宗的終極關(guān)懷。禪宗認(rèn)為，本心圓滿澄明，以般若智慧覺(jué)知本心，徹見(jiàn)本源，即是見(jiàn)性成佛。禪宗參悟，時(shí)時(shí)刻刻以明心見(jiàn)性為念，其公案機(jī)鋒、語(yǔ)言提撕、詩(shī)歌偈語(yǔ)都指向本心本性。

花杰在《登黔靈山》中寫(xiě)道：“經(jīng)樓百尺坐中峰，山外云山幾萬(wàn)重。犀角又添新出筍，龍鱗不改后凋松。猶存古剎思前度，久別清泉照舊容。圓覺(jué)可能參妙諦，驚人誰(shuí)打寺門(mén)鐘?！雹儋F州省歷史文獻(xiàn)研究會(huì)等編：《黔靈山志》〔M〕.貴陽(yáng)：黔新彩出（九六）內(nèi)圖資準(zhǔn)字第零四三號(hào)，1996：108-109.詩(shī)人置身黔靈山，看到藏經(jīng)樓巍然挺立于群山之中，寺中竹子已然發(fā)出新筍，恰似犀角一般，長(zhǎng)青不凋的松樹(shù)，枝干虬曲蒼勁，斑駁的樹(shù)皮猶如蒼龍鱗甲。當(dāng)此景致，古剎猶存，圣泉仍溢，泉中倒影，映我往日容貌。在不堪回首當(dāng)中，詩(shī)人被敲門(mén)之聲驚醒，念念不忘，如茲在茲。此詩(shī)尤可注意者為“舊容”，用象征的手法暗指本心本性，以泉為鑒，映照自己的本來(lái)面目?！秷A悟錄》言道：“只為從無(wú)始劫來(lái)，妄想濃厚，只在諸塵境界中，元不曾踏著本地風(fēng)光，明見(jiàn)本來(lái)面目?！痹?shī)人通過(guò)圓覺(jué)這種自覺(jué)覺(jué)他的智慧和功行，去識(shí)取本來(lái)面目，體認(rèn)本心本性。越英在《和楊金太監(jiān)麒麟洞韻》中說(shuō)：“風(fēng)日晴和漾碧川，水光山色兩相連。人間尋勝惟斯地，洞里乾坤別有天。野寺月明禪榻寂，崖陰春至薜蘿懸。清流古洞無(wú)窮意，上智應(yīng)能識(shí)本源。”①王路平、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2013：90.詩(shī)中以“明月”自比本心本性，以此象征本心光明，不受污染，無(wú)纖毫情塵意垢。寒山詩(shī)云：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)！”②〔清〕彭定求等：《全唐詩(shī)》〔M〕.北京：中華書(shū)局，1960：9069.秋月映照碧潭，通體皎潔，猶如本心圓滿朗照。故而詩(shī)人在結(jié)尾說(shuō)道：“清流古洞無(wú)窮意，上智應(yīng)能識(shí)本源”，通過(guò)明月禪榻映照本心本性，藉以使人明心見(jiàn)性，面對(duì)清流古洞，云水禪心，上智之人定能洞徹心源。赤松和尚《中秋示眾》中也說(shuō)：“云開(kāi)玉鑒掛中天，萬(wàn)類同觀照不偏。一道寶光無(wú)缺陷，空勞人世說(shuō)虧圓。”③貴州省歷史文獻(xiàn)研究會(huì)等編：《黔靈山志》〔M〕.貴陽(yáng)：黔新彩出（九六）內(nèi)圖資準(zhǔn)字第零四三號(hào)，1996：36.依舊以明月象征本心本性，人人自性圓滿，猶如寶光一道。了塵和尚《題黔靈山禪堂》中寫(xiě)道：“粉碎靈犀萬(wàn)點(diǎn)通，林泉山色畫(huà)圖中。朝朝覿面無(wú)相識(shí)，徒坐蓮床死守空。”④王路平、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2013：112.禪堂的基本功能就是參禪，通過(guò)參禪而悟道，明見(jiàn)自己的本心本性。你若能夠通過(guò)對(duì)情塵欲垢的清除，就可以重現(xiàn)“本來(lái)面目”。了塵和尚不是一味強(qiáng)調(diào)你要如何認(rèn)識(shí)本來(lái)面目，而是反用其義，你如不能體認(rèn)你本身具足的圓明本心，那縱是坐穿禪榻也于事無(wú)補(bǔ)。

以此觀之，黔靈山寫(xiě)景詩(shī)往往以“本來(lái)面目”、“明月”、“本源”、“寶光”等象征語(yǔ)匯來(lái)體認(rèn)本心的澄明、覺(jué)悟、圓滿的內(nèi)涵與質(zhì)性。

二

《圓悟錄》說(shuō)：“父母未生以前，凈裸裸，赤灑灑，不立一絲毫。然生于世，墮于四大五蘊(yùn)中，多是情生翳障，以身為礙，迷卻自心。”本心本性清凈無(wú)染，但隨著相對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生，受情塵欲垢的翳障，迷失了本心，失落了本來(lái)面目。

《游唐山洞次梧岡韻》中寫(xiě)道：“春游逢勝宇，坐久白云蒸?；糜皳u孤壁，蓬心對(duì)古藤?！雹萃趼菲?、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2013：98.詩(shī)人春登黔靈山，暢游唐山洞，因緣殊勝，見(jiàn)一梵剎，隨后作者以“幻影、蓬心”相對(duì)，道出本心的失落。幻影終非實(shí)在，但眼前亦是現(xiàn)實(shí)，妄相也是真相的反映，影印石壁，是我非我。所謂“從門(mén)入者，不是家珍。認(rèn)影迷頭，豈非大錯(cuò)?！雹蕖菜巍称諠?jì)著、蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會(huì)元》〔M〕.北京：中華書(shū)局，1984：323.故而只要休歇“貪賞”的心念，依舊能夠重新得到本來(lái)面目，能夠“蠻村見(jiàn)遠(yuǎn)燈”。李專在《殷夢(mèng)臣先輩將歸粵，諸在以留之同飲黔靈山》中寫(xiě)道：“共擬行觴政，相傳有好山。春晴稱人意，路險(xiǎn)學(xué)猿攀。風(fēng)特?cái)埱Ю?，別離偷一閑。只愁明日事，折柳向郊關(guān)。”⑦王路平、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2013：94.詩(shī)人在大好春光中送別友人，同登黔靈山，道路雖然艱險(xiǎn)，但山頂?shù)娘L(fēng)光可以一覽無(wú)余。大好春光之中的短暫聚會(huì)之后，游子各奔前程，不知何日才能相見(jiàn)。禪宗將迷失本心追逐外物的人比喻為流浪在外的游子，因?yàn)樽分稹懊魅帐隆?，反認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。如唐詩(shī)所言“客居并州已十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)。無(wú)端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！币琅f道出反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)的迷失。又如查慎行在《同赤松上人登黔靈山最高峰》中寫(xiě)道：“渡瀘溝畔辟新阡，瘦棘荒苔半石田。漸有疏煙生郭外，那無(wú)一雁到天邊。蠻方對(duì)景憐佳節(jié)，客路登高感去年。落帽臺(tái)孤風(fēng)雨暗，短裘長(zhǎng)路又三千?！雹偻趼菲?、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2013：102.詩(shī)人以大雁自比，意在襯托自己遠(yuǎn)在他方之時(shí)的思鄉(xiāng)之情，重陽(yáng)已至，但自己卻獨(dú)自面對(duì)荒蠻遠(yuǎn)方的景致，憶想去年佳節(jié)與家人相聚的情形。涼風(fēng)漸起，寒雨淅瀝，明朝又要起身遠(yuǎn)行，漫漫長(zhǎng)路，情何以堪！游子流浪在外，遙望鄉(xiāng)關(guān)，但長(zhǎng)路漫漫，難以歸家穩(wěn)坐。閻興邦巡撫貴州，在《登山俯眺諸勝留題》中寫(xiě)道：“近來(lái)不復(fù)多饒舌，獨(dú)摯鬢珠付法嗣。自嘆勞勞役簿書(shū)，片刻清涼尤出世。恰比昌黎遇大顛，止耽解脫非求利?！雹谕趼菲?、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2013：101.詩(shī)人贊揚(yáng)黔靈山的開(kāi)山祖師赤松法師，弘揚(yáng)佛法第一義諦，使正法久住。隨后詩(shī)人自嘆自己為俗務(wù)纏身，不得片刻清閑，此次登山暫得片刻寧?kù)o，能遇赤松法師，猶似唐代大詩(shī)人韓愈之遇大顛法師一般，實(shí)乃因緣殊勝。但詩(shī)人的片刻清涼卻被“簿書(shū)”所伇，被俗務(wù)所勞，失落了“本來(lái)面目”，導(dǎo)致生命本真的斫喪。對(duì)這些詩(shī)歌中“幻影”、“游子”、“鄉(xiāng)關(guān)”等詞匯的解讀，隱然可以看出黔靈山寫(xiě)景詩(shī)透過(guò)這些詞匯反省本心失落的緣由。

三

黔靈山寫(xiě)景詩(shī)還探討了重現(xiàn)本心的開(kāi)悟方法。由于分別意識(shí)的生起，人們逐物迷己，失去了本來(lái)面目。禪宗認(rèn)為要獲得開(kāi)悟，必須超越各種對(duì)立，“以鐵石心，將從前妄想見(jiàn)解、世智辯聰、彼我得失，到底一時(shí)放卻，直下如枯木死灰，情盡見(jiàn)除，到凈裸裸赤灑灑處，豁然契證?！奔匆獏s妄念，斷盡妄想，從而明心見(jiàn)性，徹見(jiàn)本來(lái)面目。

周起渭《春日游黔靈山示赤松和尚》詩(shī)云：“塵土無(wú)因到上方，亭念風(fēng)日凈年光。輕煙作陣扶楊柳，細(xì)雨如絲浴海棠。忽聽(tīng)鳥(niǎo)鳴天籟發(fā)，更聞禪語(yǔ)竹風(fēng)涼。桃花作飯終須悟，曲幾何因著漫郎?！雹弁趼菲?、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2013：95.詩(shī)人在微微細(xì)雨中登黔靈山，春雨景致沁人心脾。詩(shī)歌運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的手法，在塑造山中寧?kù)o的同時(shí)用鳥(niǎo)鳴之聲、僧人宣說(shuō)佛法之聲來(lái)打破寧?kù)o的畫(huà)面，使人頓覺(jué)清涼之感，意在說(shuō)明身處梵天佛境之中，當(dāng)對(duì)佛法有所感悟，這一感悟的基礎(chǔ)源自“塵土無(wú)因到上方”。神秀大師偈云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！雹堋蔡啤郴勰苤?，郭朋校釋：《壇經(jīng)校釋》〔M〕.北京：中華書(shū)局，1983：12.正是因?yàn)楫a(chǎn)生煩惱的“外塵”被拂拭、被放下，才有鳥(niǎo)鳴如天籟，禪語(yǔ)似風(fēng)涼的清靜出塵之感。又如曹維城在《初秋登黔靈贈(zèng)瞿脈上人》中寫(xiě)道：“居與佛廬近，探幽不厭頻。開(kāi)來(lái)天外寺，隔離世間塵。檐敞風(fēng)煙細(xì)，窗虛景物新。白云常在處，從爾問(wèn)禪真?！雹萃趼菲?、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2013：104.正是因?yàn)楦綦x了世間凡塵，才能明心見(jiàn)性、窺問(wèn)禪真。又如陳燦在《黔靈雜詠》中寫(xiě)道：“隨著清溪得得行，野花多半不知名。綠陰深處紅塵斷，幽鳥(niǎo)時(shí)聞鳴一聲?！雹尥趼菲?、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2013：88.詩(shī)人乘馬進(jìn)入幽靜異常的黔靈山深處，似與紅塵隔絕。此處的“紅塵”原指繁華的都市車(chē)馬過(guò)后揚(yáng)起的塵土，詩(shī)中指的就是這個(gè)世間紛紛攘攘的世俗名利生活。進(jìn)得山來(lái)，讓人忘卻了千車(chē)萬(wàn)馬九衢之上的熙熙攘攘。名利之心休歇，本心本性既明，山中鳥(niǎo)鳴便似天籟。赤松法師在《水月偈示眾》中寫(xiě)道：“翠嶂清溪跨白牛，樂(lè)眠水草已忘憂。橫吹鐵笛無(wú)腔調(diào)，水月松風(fēng)一韻收?！雹哔F州省歷史文獻(xiàn)研究會(huì)等編：《黔靈山志》〔M〕.貴陽(yáng)：黔新彩出（九六）內(nèi)圖資準(zhǔn)字第零四三號(hào)，1996：39.禪宗著名的《十牛圖》中之《騎牛歸家》云：“騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無(wú)限意，知音何必鼓唇牙?！背嗨山栌迷?shī)意來(lái)比喻騎乘馴服的心?；貧w精神的故里。心牛被馴服象征妄想被調(diào)伏，本心清明澄澈，充滿喜悅。了塵和尚《題赤松祖師遺像》寫(xiě)道：“庭前梅樹(shù)綠參差，正是吾師說(shuō)法時(shí)。謦欬不留筌網(wǎng)在，傳心未許語(yǔ)言窺。金瓶擊碎飛無(wú)雀，寶鑒虛懸圖有龜。一宿永嘉成借借，來(lái)參玉版現(xiàn)須眉?！雹偻趼菲健钿h兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2013：116.詩(shī)歌起首即以庭前梅花來(lái)寫(xiě)，即有實(shí)指，亦有化用趙州禪師“庭前柏樹(shù)子”公案之意。意在要學(xué)人去體悟眼前的活生生的存在，截?cái)鄬W(xué)人從別的途徑尋覓佛法的思路。隨后兩句“謦欬不留筌網(wǎng)在，傳心未許語(yǔ)言窺”，實(shí)指赤松法師在揚(yáng)眉瞬目，舉手投足間接引學(xué)人。禪宗不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛。禪宗強(qiáng)調(diào)不立文字，意在“不立名相”。語(yǔ)言文字只是作為所顯義理的媒介，真正的義理是不可以語(yǔ)言文字來(lái)用表達(dá)的。故佛教提倡“依義不依語(yǔ)”，破除對(duì)語(yǔ)言文字上的執(zhí)著，直指本心，讓學(xué)人明心見(jiàn)性。

依此可見(jiàn)，黔靈山寫(xiě)景詩(shī)通過(guò)“隔塵漸修”、“騎牛歸家”、“截?cái)鄡深^”等象征性話語(yǔ)，探討了重現(xiàn)本心本性的開(kāi)悟方法。

四

此外，黔靈山寫(xiě)景詩(shī)通過(guò)景致揭橥了禪者回歸本心本性時(shí)的禪悟境界，表現(xiàn)為禪悟觀照中的觸目菩提、饑餐困眠。

觸目菩提就是指一切現(xiàn)成，自然山水悉是佛性的顯現(xiàn)。陳燦在《黔靈雜詠》中寫(xiě)道：“赤松白鹿訪遺墟，詩(shī)卷猶存末闕如。誰(shuí)把木樨禪悟透，夕陽(yáng)塔影桂花疏?！雹谕趼菲健钿h兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2013：106.詩(shī)人借用禪宗公案“吾無(wú)隱乎爾”來(lái)說(shuō)明佛理。北宋著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)，耽于禪悅，曾向晦堂祖心禪師請(qǐng)教，乞求禪師指明一條解脫之路。祖師因材施教，方便說(shuō)法，以《論語(yǔ)》中的“二三子以我為隱乎，吾無(wú)隱乎爾”來(lái)啟發(fā)他。禪師的本意是用孔子的話讓黃庭堅(jiān)明白，佛法并不神秘，沒(méi)有什么隱藏。但黃庭堅(jiān)卻囿于其中，考慮如何回答。鑒于黃庭堅(jiān)的迷悶不解，禪師又擇機(jī)開(kāi)示。在巖桂盛開(kāi)的路上，他問(wèn)黃庭堅(jiān)是否聞到了木樨花香，黃氏回答聞到了，禪師再次說(shuō)：“吾無(wú)隱乎爾。”就在這一瞬間，黃庭堅(jiān)迷霧頓散，心中豁然，原來(lái)參禪并沒(méi)有什么訣竅奧妙，正如面對(duì)木樨花香，需要的是去聞，用直覺(jué)去感受體驗(yàn)，而不是去想。禪師希望黃庭堅(jiān)回到“家”，這個(gè)家就是本來(lái)面目，就是最親切的自然。青山綠水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，一切都是如此現(xiàn)成，如此直觀。觸目菩提同時(shí)也指本來(lái)現(xiàn)成，側(cè)重本心本性的自足?；ń芏旰蠡貧w故鄉(xiāng)，“偶攜友人登黔靈山高處，見(jiàn)梵宇一新，山水如故”，寫(xiě)道：“撥云攀登踐莓苔，小憩孤亭四面開(kāi)。白鹿竟隨老僧去，青山依舊我歸來(lái)。千聲佛釋千層塔，一首詩(shī)成一樹(shù)梅。到此風(fēng)塵機(jī)已息，置身高處即蓬萊?！雹弁趼菲?、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2013：95-96.詩(shī)人攀登黔靈山，山中小憩，看到梵剎一新，遙想當(dāng)年赤松祖師開(kāi)山之時(shí)，所馴養(yǎng)的白鹿已經(jīng)杳無(wú)蹤跡，但時(shí)隔多年的我依舊歸來(lái)。詩(shī)人在詩(shī)歌的結(jié)尾言道“到此風(fēng)塵機(jī)已息，置身高處即蓬萊”，詩(shī)中所言的“機(jī)”是指機(jī)心。世人為了爭(zhēng)權(quán)奪利，機(jī)心百出?！跋C(jī)”是說(shuō)把得失榮辱的機(jī)智巧詐之心都忘記了。置身黔靈山巔，機(jī)心全無(wú)，本心自足，猶如身處蓬萊仙境一般。如淳藏主詩(shī)云：“無(wú)心閑淡云歸洞，有影澄清月在潭。此景卓然超物外，本來(lái)呈現(xiàn)不須參?！?/p>

饑餐困眠的實(shí)質(zhì)就是“平常心是道”。陳燦在《黔靈雜詠》第三首中寫(xiě)道：“淡泊寒儒韻事饒，山中風(fēng)味樂(lè)陶陶。烹茶呼弟燒紅葉，拾橡供親煮素膏?！雹芡趼菲?、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2013：105.禪的體驗(yàn)離不開(kāi)日常生活，山行之中能夠體悟到燒葉烹茶，拾橡供親的山中風(fēng)味韻事，就是體悟了自然的心。同時(shí)他在《黔靈雜詠》第六首中寫(xiě)道：“拈花妙諦兩相忘，鎮(zhèn)日長(zhǎng)消一炷香。鐘磬無(wú)聲僧意懶，蕭蕭竹影落禪床。”⑤王路平、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2013：88.詩(shī)歌起首便引用禪宗公案“拈花微笑”。宋代普濟(jì)在《五燈會(huì)元》中寫(xiě)道：“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”①〔宋〕普濟(jì)著、蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會(huì)元》〔M〕.北京：中華書(shū)局，1984：10.佛祖所傳的其實(shí)是一種至為詳和、寧?kù)o、安閑、美妙的心境，這種心境純凈無(wú)染、淡然豁達(dá)、無(wú)欲無(wú)貪、無(wú)拘無(wú)束、坦然自得、不著形跡、超脫一切、不可動(dòng)搖、與世長(zhǎng)存，是一種“無(wú)相”、“涅槃”的最高的境界，只能感悟和領(lǐng)會(huì)，不能用言語(yǔ)表達(dá)。而迦葉的微微一笑，正是因?yàn)樗I(lǐng)悟到了這種境界，所以佛祖把衣缽傳給了他。詩(shī)人在整首詩(shī)歌之中以平常之心看待寺院僧人的簡(jiǎn)單生活，禪榻、心香、鐘磬、竹影，幾種意象為我們展示了僧人們寧?kù)o的生活，這是內(nèi)心的一種寧?kù)o，這種寧?kù)o實(shí)際上來(lái)自黔靈山對(duì)人心的陶冶，來(lái)自黔靈山無(wú)私的饋贈(zèng)。

觀乎此，黔靈山寫(xiě)景詩(shī)，在展現(xiàn)自然人文景致的同時(shí)，以“本來(lái)面目”、“明月”、“本源”、“寶光”等象征語(yǔ)匯來(lái)體認(rèn)本心的澄明、覺(jué)悟、圓滿的內(nèi)涵與質(zhì)性；以“幻影”、“游子”、“鄉(xiāng)關(guān)”等詞匯反省本心失落的緣由；以“隔塵漸修”、“騎牛歸家”、“截?cái)鄡深^”等象征性話語(yǔ)，探討重現(xiàn)本心本性的開(kāi)悟方法；以“一切現(xiàn)成”、“拈花微笑”的禪悟觀照，揭橥禪者回歸本心本性時(shí)的禪悟境界。

責(zé)任編輯：黃萬(wàn)機(jī)

The Buddhist Tenets from Description of Scenery for Qianling Mountain in Qing Dynasty

YANG Feng-bing

The features of Qianling Mountains are Buddhist culture and magnificent natural landscape. The poems from Description of Scenery in the Qing dynasty show the natural and cultural landscape， and at the same time， these poems recognized the heart's clarity with the symbol vocabulary like “Moon”and“ glory”；they reflected on the reason for the loss of heart；they explored the methods returning the nature of enlightenment with “the ride home”、“ truncated at both ends”；and they advocated returning to the heart of Zen nature with the words “All are existed， picking the flowers and smile “ as the Buddhist's opening viewpoint. .

Qianling Mountain；poetry； Buddhist tenets

I207.22

A

1000-8705（2016）02-105-109

楊鋒兵，生于1980年，男，漢族，陜西鳳翔人，貴州民族大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事禪宗詩(shī)歌的研究。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明清貴州佛教詩(shī)文整理與研究”〔編號(hào)：14XZW039〕階段性成果。