淺論黎煥頤隨筆散文

黎　洌

（遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心 貴州 遵義 563002）

淺論黎煥頤隨筆散文

黎洌

（遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心 貴州 遵義 563002）

黎煥頤的隨筆散文，通過對(duì)歷史的回顧與反思，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和思索，一往情深的故土情結(jié)，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作及現(xiàn)象的思考，體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)和自我的深刻審視，蘊(yùn)含的人文關(guān)懷與社會(huì)批判精神，頗具啟迪意義。同時(shí)，也使他的散文具有獨(dú)特的視點(diǎn)、觀念和個(gè)體化身份。

黎煥頤 隨筆散文 內(nèi)容特征

黎煥頤1930年生于貴州省遵義縣沙灘村一個(gè)文化世家， 1953年開始發(fā)表詩(shī)歌， “平生無所嗜，惟詩(shī)與文章。詩(shī)文無所求，惟求品骨存鈣?！雹倮锜U：《詩(shī)歡文愛》，上海書店出版社2007版，封底。1957年后，被流放青?；脑?，“在那場(chǎng)奇寒之中——?dú)v史的風(fēng)雪線上，我的青春夭折了，理想受傷了?！雹诶锜U：《詩(shī)歡文愛》，上海書店出版社2007版，第 123頁(yè)。直至1979年平反，才重新“起飛”。先后出版了《遲來的愛情》《起飛》《在歷史的風(fēng)雪線上》《春天的對(duì)話》《黎煥頤抒情詩(shī)選》等作品，以激越的歌喉抒發(fā)被長(zhǎng)久壓抑的詩(shī)情，并大聲宣告：“我驕傲：我是中國(guó)詩(shī)的子民。詩(shī)之于我，猶如母親的乳汁。我之于詩(shī)，猶如虔誠(chéng)的教徒。我只是屬于有著五千載淵源的皇天后土，有著列祖列宗為之流血、為之流淚、為之流汗的近一千萬平方公里的錦繡山河，當(dāng)歌我歌，當(dāng)補(bǔ)我補(bǔ)，當(dāng)痛哭我痛哭，當(dāng)貶伐我貶伐，當(dāng)詛咒我詛咒。此乃我愛愛仇仇、善善惡惡、生生死死、恩恩怨怨的靈魂所系。”③黎煥頤：《和你面對(duì)面》，貴州人民出版社2003版，第295頁(yè)。以澎拜的激情歌詠狂瀉的性靈，形成了獨(dú)具一格的詩(shī)歌風(fēng)格。

二十世紀(jì)九十年代后期，“詩(shī)的子民”黎煥頤轉(zhuǎn)入隨筆、散文寫作。將對(duì)歷史的回顧與反思、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與思索、醇厚綿長(zhǎng)的故土情結(jié)、對(duì)詩(shī)歌的不舍與憂慮，流入筆端，理性地展現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)和自我的深刻審視，顯示出作者的赤子之心和人文情懷。這些作品，結(jié)集為《流放與直言》《我愛·我恨·我歌》《和你面對(duì)面》《詩(shī)歡文愛》等集子，頗具特色，其蘊(yùn)含的人文關(guān)懷與社會(huì)批判精神，極具啟迪意義。下分而述之：

歷史的回顧與反思

從1957年起，黎煥頤被流放青海，經(jīng)歷了從人到猿的磨難。在他的生命歷程中，留下了深刻的印痕。青海，對(duì)黎煥頤來說，是“生命、智慧、理性、情感的”“最個(gè)性、最本色的故鄉(xiāng)”，在這里，有他既屬于歷史，也屬于個(gè)體生命的聚焦，那個(gè)叫1527的編號(hào)，那被暴風(fēng)驟雨阻斷的愛情，那本該三十而立、卻立在世界屋脊的風(fēng)雪線上的孤獨(dú)，那被枷鎖在高原雪域的理想和詩(shī)情，那躺在無情的塞外風(fēng)雪中永遠(yuǎn)回不來了的同志……二十二年的經(jīng)歷，永遠(yuǎn)難忘，值得回顧和追問?！白鎳?guó)啊——我的親娘，你既然給了我春的希望，又為何剪去她翅膀？你??！既然給了我滿天星斗，為何又給我們天狗吃太陽(yáng)？”①黎煥頤：《遲來的愛情》，寧夏人民出版社1983版，第21頁(yè)。從青藏高原的勞改農(nóng)場(chǎng)平反回來后，耿直而單純的黎煥頤面對(duì)自我人生，寫下了他對(duì)這段歷史的記憶和反思，在《流放與直言》中，《流放青海二十年》《母難日》《再生的維納斯》《愛情浪漫曲》等篇文章，都是這段生活的反映。當(dāng)然，對(duì)此記錄得更為真實(shí)和全面的，是他的長(zhǎng)篇回憶錄《從人到猿》，唱出了他身陷煉獄、青春被葬送的悲歌，深深地控訴了那黑白顛倒、人猿不分的時(shí)代罪惡。

但是黎煥頤的悲歌并不悲情，被關(guān)押審判的監(jiān)獄生活，流放青海孤獨(dú)苦難的日子，非常人所想。從不解、不服，到抗?fàn)師o效，甚至想到死。然而，他堅(jiān)強(qiáng)地挺了過來，以一種堅(jiān)忍不拔的韌性熬過最艱難的日子。在他最困難的時(shí)候，家人沒有拋棄他，哥哥寫信勉勵(lì)他，和他同齡的侄子黎培仁全力的支持他，侄女黎培燕無條件地郵寄米、油、香腸，同為難中的朋友扶持他，這一切，都給與他走過艱難人生以最大的支撐。最重要的，是他從小所受的儒家文化教養(yǎng)，“居陋室，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”②陳蒲清注譯：《孟子注釋》，花城出版社.2008版，第5頁(yè)。正是傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)，使他心定神明，坦然接受生活的磨練。“我愛我們民族超越世界的五千年的文明”③黎煥頤：《家書手稿》，《登大雁塔放號(hào)》前記?！俺瘹馀畈纳瞵F(xiàn)實(shí)給我以光明的誘惑力”，④黎煥頤：《家書手稿》，給黎培仁信。一句話，對(duì)祖國(guó)的熱愛，對(duì)生活的熱愛，使他對(duì)這段歷史憤而不悲，痛而不悔，“青藏高原的群山雄突，君臨宇宙，頂天立地的氣概，則給我生命中的文化情結(jié)補(bǔ)鈣。一句話，青藏高原是我文化情結(jié)中的重中之重，離開他，我就無法承受生命之輕?！薄拔沂种匾晫儆谖椅幕榻Y(jié)中山河之戀的生死情節(jié)——特別是青藏高原給我的風(fēng)、沙、雪、雨的諸般提煉。老實(shí)說，沒有當(dāng)年那些歲月的磨礪：隴秦道上的沉重，西牦牛山、柴達(dá)木滾滾飛沙，千里風(fēng)雪，我的生命之鏈?zhǔn)菬o法得到深化，我的文化情結(jié)是無法享有黃河之水天上來奔騰不息的激越之氣的。因此，每當(dāng)我在生活中遇到阻力，碰了釘子，我總是回首青藏高原……那里的山，那里的水，那里的群羊陣馬，那里的芨芨草，那里的干巴柴，那里的邊聲牧唱，那里的帳篷炊煙，那里藏族同胞的熱情慷概，那里蒼鷹的高天滑翔……不是嗎，這一切的一切，都從我生命的苦戀中化為我取之不盡的文化情結(jié)?！雹堇锜U：《和你面對(duì)面》，貴州人民出版社2003版，第210頁(yè)。他寫青藏高原，“寫我二十二年從人到猿的歷歷如是，因?yàn)橹挥羞@樣，才能諫世，才能珍惜從猿到人之不易，杜絕歷史的返祖。”所以，“1979年的早春，我得到平反通知。隊(duì)上的干部，場(chǎng)里管教科的科長(zhǎng)，馬上就改口，稱呼我為同志。歷經(jīng)二十二年劫數(shù)，這充滿溫馨的‘同志'二字，隨著他們的手伸出來和我緊緊相握，我悲喜交集，霎那間熱淚橫流……”⑥黎煥頤：《流放與直言》，百花文藝出版社2001版，第16頁(yè)。對(duì)祖國(guó)真誠(chéng)的愛和希望，使他用自我的經(jīng)歷“諫世”，希望社會(huì)或人們從中吸取可資借鑒的東西。他的心靈深處，是永遠(yuǎn)的潛藏的最深厚的人文情結(jié)。歷史，只是必須的路程，必要的錘煉，而青海，也只是昨天的底色沉淀，今天表達(dá)的背景。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與思索

散文隨筆是思想者的文字。每一個(gè)作家都生活在現(xiàn)實(shí)的土地上，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感應(yīng)與思考，反映出作家的個(gè)性、良心和責(zé)任感。黎煥頤不是一個(gè)吟風(fēng)弄月聊以自慰的作家，他以“獨(dú)立之精神、自由之思想”關(guān)注社會(huì)存在狀態(tài)，作為一個(gè)詩(shī)人、文化人，他更多地關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)風(fēng)尚與人文生態(tài)、道德準(zhǔn)則和價(jià)值追求。他認(rèn)為：“任何一個(gè)歷史社會(huì)的道德風(fēng)貌，都是那個(gè)歷史社會(huì)的一面鏡子。社會(huì)風(fēng)尚的好壞有如溫度表，它從本質(zhì)上體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的道德水平，歷來如此。風(fēng)尚的厚薄、道德的高低，對(duì)于一個(gè)人是高尚與墮落的界定，對(duì)于一個(gè)民族、國(guó)家，則是興衰的契機(jī)。”①黎煥頤：《我愛·我恨·我歌》，上海人民出版社1999版，第118頁(yè)。對(duì)社會(huì)文化問題做出反應(yīng)和思考，既是黎煥頤隨筆散文的一個(gè)重要內(nèi)容，也是他隨筆散文一個(gè)重要特點(diǎn)。

作為一個(gè)深受傳統(tǒng)文化影響的文化人，黎煥頤與同時(shí)代人一樣，把對(duì)祖國(guó)的關(guān)愛、對(duì)社會(huì)的思考作為自己的使命和擔(dān)當(dāng)，胸懷強(qiáng)烈的責(zé)任心和道德感參與社會(huì)建設(shè)，參與時(shí)代的文化構(gòu)建，坦率地表達(dá)自我的思考與見解。鄧小平南巡講話后，深圳和廣州的改革風(fēng)起云涌，面對(duì)上海的落后，他呼吁“倘以改革開放的精神去其禁錮而誘發(fā)之，則戴在上海人頭上‘名為穩(wěn)健實(shí)為保守'的蓋頂帽必將扔之于太平洋?！雹诶锜U：《我愛·我恨·我歌》，上海人民出版社1999版，第120頁(yè)。堅(jiān)信上海能重領(lǐng)“敢為天下先”的時(shí)代風(fēng)尚。

城市建設(shè)體現(xiàn)出一個(gè)城市的精神。他認(rèn)為：“市容建設(shè)，要和市態(tài)、心態(tài)聯(lián)合起來綜合規(guī)劃，綜合治理。一句話，要建設(shè)市容，首先要建設(shè)世態(tài)和心態(tài)。其中最關(guān)鍵的是心態(tài)建設(shè)。只有心態(tài)建設(shè)上軌，世態(tài)和市容的建設(shè)才有保證。”③黎煥頤：《我愛·我恨·我歌》，上海人民出版社1999版，第127頁(yè)。表面上看，黎煥頤是關(guān)心政治，所以楊明在他去世后說：“他關(guān)注時(shí)事政治，很敏感，有自己的看法?！雹軛蠲鳎骸独锜U：“歌哭從心”的真詩(shī)人》解放日?qǐng)?bào)2010.10.11其實(shí)他的思考，根本著眼點(diǎn)在“人”。社會(huì)的現(xiàn)代化取決于人的現(xiàn)代化，對(duì)城市建設(shè)的關(guān)注，更多地是從人和文化層面進(jìn)行思考。因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展中，出現(xiàn)了“人的素質(zhì)、社會(huì)風(fēng)尚，在改革開放的長(zhǎng)河中，即由過去的維權(quán)至上轉(zhuǎn)到現(xiàn)在的唯錢至上的軌道時(shí)，成了二律背反——只要弄到錢，就不顧人品、文品、官品、乃至靈魂的起碼修養(yǎng)，宛如紅了眼的拜金狂？”于是，他認(rèn)為，“當(dāng)務(wù)之急，首先是要立品?！?“人無品不立，官無品必墮?！雹堇锜U：《我愛·我恨·我歌》，上海人民出版社1999版，第133頁(yè)。而“所有的立，都離不開一個(gè)字——誠(chéng)，也就是說，必須以誠(chéng)貫之，用流行術(shù)語(yǔ)來講，就是不能耍花架子，做表面文章，要認(rèn)真地戒奸、戒詐，戒虛偽，戒假話、空話、套話、八股話、官場(chǎng)話。因?yàn)檫@些都有害于誠(chéng)。而不誠(chéng)，則無從實(shí)，一個(gè)人不誠(chéng)實(shí)，他何以談立品？”⑥黎煥頤：《我愛·我恨·我歌》，上海人民出版社1999版，第130頁(yè)。因此，“為官者，首先是要修身?！薄盀槲恼?，要有基本的人格?！?面對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的各種惡習(xí)，作者深懷憂慮，“是不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)繁榮，就天下太平，隱患稀釋，百病消除——禮儀興而廉恥立，人心正而風(fēng)俗淳呢？答曰，未必全然，要全然，求得長(zhǎng)治久安，唯一的答案，只能是積極地自上而下，由里及表，進(jìn)行艱苦卓絕的、長(zhǎng)期的、韌性的文化改革及道德重振?！雹呃锜U：《和你面對(duì)面》，貴州人民出版社2003版，第58頁(yè)。為此，他《問郭沫若》，置疑余秋雨，對(duì)大而無當(dāng)?shù)乃^政治抒情詩(shī)貶為“洛陽(yáng)紙賤”；對(duì)田兵的越老越透明，陳沂的耿介，戴厚英的自省推崇備至。盡管他的思考尚不深邃，更多是建立在道德至上的傳統(tǒng)觀念上，但其熱血沸騰的拳拳之心仍昭然可見，體現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和文化的真誠(chéng)憂思與焦慮。

醇厚綿長(zhǎng)的故土情結(jié)

故土情懷，是游子心靈中永遠(yuǎn)扯不斷的絲線。故鄉(xiāng)，是連接黎煥頤個(gè)體生命的過去、現(xiàn)在和未來的中點(diǎn)。

貴州遵義沙灘是黎煥頤的故鄉(xiāng)。對(duì)外地人來說，貴州在歷史上的形象是“天無三日晴，地?zé)o三尺平，人無三分銀，”是貧窮落后的地方。而黎煥頤心中，“我生命的文化情結(jié)，是搖籃于遵義沙灘的夷牢溪……我生命的基數(shù)乃是貴州的山山水水?！雹嗬锜U：《和你面對(duì)面》，貴州人民出版社2003版，第231頁(yè)。是他魂?duì)繅?mèng)繞的地方。他贊譽(yù)貴州：“天無三日晴，意味著貴州的山不是童山禿禿，而是森林的蔥蘢；”“地?zé)o三尺平，意味著曲徑通幽，崎嶇的山勢(shì)并沒有被現(xiàn)代的工具理性削平、物化；”“人無三分銀，意味著貴州人樸實(shí)、本分，并沒有物欲化，為了一個(gè)利字，就豕突狼奔，喪失人性的原善?！睂?duì)家鄉(xiāng)的真摯情感溢于言表。為家鄉(xiāng)的發(fā)展出謀劃策：“貴州的主體優(yōu)勢(shì)不是別的，恰好在他的‘天無三日晴，地?zé)o三尺平'的蓊蓊蔥蔥的自在美。在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持這片沒有污染的后花園，乃是沿江沿海的大城市、乃是西方后工業(yè)文明孜孜以求的圣潔領(lǐng)域?！薄耙蚨_拓交通，保護(hù)幽靜的山水，發(fā)展旅游事業(yè)，這是貴州優(yōu)勢(shì)之所在?！雹倮锜U：《和你面對(duì)面》，貴州人民出版社2003版，第269頁(yè)。作《貴州賦》，歌頌貴州的大象無形，大音希聲。

誰不說自己的家鄉(xiāng)好？更何況黎煥頤的家鄉(xiāng)遵義沙灘不僅有著優(yōu)美的自然風(fēng)光和古樸的人情世界，還有著悠久的文化歷史，張其昀在《遵義新志》中將其定位為一學(xué)術(shù)概念——沙灘文化。作為區(qū)域性文化，沙灘在歷史上形成了以黎氏為主體、鄭、莫為中心、黔北世宦書香人家相互沾溉，互相影響從而形成的社會(huì)向?qū)W思潮。這里曾經(jīng)住過宅心仁愛的黎安理，以耕讀為本，以孝悌立家，啟后茲今；有沙灘文化的開創(chuàng)者黎恂，以進(jìn)士為讀書之始，購(gòu)書建鋤經(jīng)堂，溉及鄉(xiāng)里，最終使沙灘弦歌不斷；有“黔之通人”鄭子尹、莫友芝、黎伯庸，同聲相應(yīng)，同氣相求，將沙灘文化推向世界；有睜開眼看世界的黎庶昌，出使西洋和日本，首創(chuàng)“文化外交”；還有沙灘文化的最后一代傳人黎梓，紹繼祖風(fēng)，受困鄉(xiāng)里而誨人不倦……數(shù)典家族的發(fā)展與輝煌，實(shí)際上是理清文脈的延續(xù)與興盛，跪拜在祖宗的墳塋面前，是要體認(rèn)祖宗的風(fēng)骨神韻、文化遺澤。

沙灘還有著黎煥頤的同胞親族。黎煥頤在家中排行十一，他的長(zhǎng)兄比他大近二十歲，從小對(duì)他寵愛有加，“他用雙肩馱著我在人叢中穿來穿去（看花燈），看到高興的時(shí)候，我童興大發(fā)，用小小的雙手抱著他的頭在他肩上直跳。”“他常常以他的身體來掩護(hù)我去受父親鞭打?！雹诶锜U：《和你面對(duì)面》，貴州人民出版社2003版，第260頁(yè)。但在文革中，哥哥受到牽連，被打成了反革命，原本木訥的人變得期期艾艾，“我為之泫然淚下”。而后哥哥去世，作者只能常返沙灘，回味兄弟情緣。還有情如兄弟的侄子黎培仁?！笆逯垛鶆俚芾?，平生數(shù)你最情敦。無邊風(fēng)雪君思我，不盡株連我累君。黃卷同溫窗外月，青燈共讀畫中魂。而今肺腑憑誰吐？千古沙灘世紀(jì)心?！碑?dāng)初叛逆離家出走，只有這個(gè)和他情義深厚的侄子支持他，“他悄悄地將一部康熙時(shí)刻的《左傳》版本交給我出售，換來一些路費(fèi)?！雹劾锜U：《和你面對(duì)面》，貴州人民出版社2003版，第264頁(yè)。后來，當(dāng)黎煥頤被發(fā)配到青藏高原經(jīng)歷難熬的三年自然災(zāi)害時(shí)，還是這個(gè)侄子，“他似乎看到我面有菜色，不時(shí)從思南給我郵來大包小包的食品，有臘肉，有炒熟之后磨好摻有白糖的糯米面……”④黎煥頤：《和你面對(duì)面》，貴州人民出版社2003版，第265頁(yè)。正是這些親情，縈懷于黎煥頤的心中，使他故鄉(xiāng)情懷依戀濃濃，不矯揉造作，不故發(fā)感概。在青海，他用書信問候家鄉(xiāng)，表達(dá)對(duì)親人的牽掛。平反回上海后，他以噴薄的詩(shī)情，在歌頌祖國(guó)新生的同時(shí)，也回報(bào)著親人對(duì)他的期盼。他知道，身后的黎家人、沙灘人甚至黔北人、貴州人并不在乎他有沒有權(quán)，也不在乎他有沒有錢，而是在乎他有沒有承續(xù)黎家的文脈，有沒有傳承儒家文化的道統(tǒng)，這種融家族希望與民族理想的期盼，強(qiáng)化了黎煥頤耿耿于心的故土情結(jié)，久久縈懷?！皬?982年至2006年，年事漸高的煥頤不顧千里勞頓，或單身，或攜妻帶女，十四次回家鄉(xiāng)。摸摸山，看看水，給父老鄉(xiāng)親提個(gè)醒，出個(gè)主意，希望家鄉(xiāng)一年勝似一年?！雹菰獪娌┛停骸对?shī)外黎煥頤》， http://blog.sina.com.cn/zengyuancang.這是黎煥頤的報(bào)答。沒有虛假，情真意切，感心動(dòng)魄。

對(duì)詩(shī)歌的思考與批評(píng)

黎煥頤是詩(shī)人，詩(shī)的情懷可謂灌注了他的一生，五十年代初他兩次參加革命，都半途而廢，雖然伯父黎邁勸他不要做詩(shī)人，表哥黎以寧也多次勸阻他從事文學(xué)，但仍不改初衷，最后終于走上了文學(xué)之路。57年的狂風(fēng)暴雨將他吹到了漫漫黃沙的日月山外，在生存、生命都岌岌可危之時(shí)，仍暗地創(chuàng)作。可以說，對(duì)詩(shī)、對(duì)文學(xué)、文化現(xiàn)象的關(guān)注和熱愛已經(jīng)沉淀到他的血液之中，貫穿于他的整個(gè)生命情感。他說“我是詩(shī)的子民”，喜歡李太白，喜歡蘇東坡，喜歡袁子才，喜歡聞一多，在精神上與古典詩(shī)人和現(xiàn)代詩(shī)人息息相通，他的隨筆常常寫他與他們的精神對(duì)話。家族教養(yǎng)、沙灘文化的浸潤(rùn)使他對(duì)傳統(tǒng)繼承多于批評(píng)。從骨子里，儒家“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的詩(shī)教觀成為他創(chuàng)作的準(zhǔn)則。認(rèn)為“詩(shī)為心聲，非指詩(shī)人之歌哭喜怒，實(shí)乃歷史和時(shí)代之靈魂呼號(hào)?！倍岳桠榇淼乃螌W(xué)教育，對(duì)誠(chéng)、敬的篤信，以及沙灘文化特有的“道在師儒”的傳統(tǒng)，又使他反復(fù)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的真，他說：“誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是詩(shī)人的首要品質(zhì)。”“古今中外，凡是名副其實(shí)的真正詩(shī)人，大抵皆本色、皆率真、皆落拓不拘、皆敢于直面人生、皆敢于說真話、皆敢于言人之不敢言但又是真理的珠璣?！雹倮锜U：《和你面對(duì)面》，貴州人民出版社2003版，第297頁(yè)。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)性的保持和張揚(yáng)，“沒有個(gè)性的詩(shī)，不是好詩(shī)?！币?yàn)椤霸?shī)，最講究情感的流動(dòng)，最富有自由的色彩；最尊重個(gè)性的發(fā)揮?！倍玫脑?shī)歌，“從思想、情感，一直到語(yǔ)言的提煉，都必須富有感染力?！雹诶锜U：《我愛·我恨·我歌》，上海人民出版社1999版，第187頁(yè)。關(guān)于詩(shī)的思考，在黎煥頤隨筆中，占取篇幅最多，《一粒復(fù)活的詩(shī)的種子》《我是詩(shī)的子民》《詩(shī)的斷想》《讀當(dāng)代詩(shī)壇》《人間要好詩(shī)》《詩(shī)人和詩(shī)的個(gè)性》等等，對(duì)詩(shī)歌與生活的關(guān)系、詩(shī)歌與政治的關(guān)系、詩(shī)歌的特性、詩(shī)歌美學(xué)、詩(shī)與真實(shí)、詩(shī)人的品質(zhì)等新時(shí)期詩(shī)歌中出現(xiàn)的問題，都一一對(duì)之進(jìn)行分辨、思考，表現(xiàn)出一個(gè)詩(shī)人真摯的詩(shī)歌情感和強(qiáng)烈的反思意識(shí)。當(dāng)然，不容諱言，也正是源于他受到的家學(xué)傳統(tǒng)及對(duì)詩(shī)歌的摯愛，使他的詩(shī)歌觀念固執(zhí)而保守，對(duì)各種源于西方的詩(shī)歌思潮和新的詩(shī)歌形式，他更多的是持批判和否定的態(tài)度；對(duì)隨著文化世俗化思潮而涌來的“各種新潮、各種流派、各種主義的所謂‘詩(shī)'，”他更是目之為“那些扭曲文字的分行，那些天書秘訣似的符咒語(yǔ)，那些自戀的隱語(yǔ)，那些蒼白得誰也無法心領(lǐng)神會(huì)的‘詩(shī)'，難道不應(yīng)當(dāng)死么？這是文字垃圾、語(yǔ)言游戲，任何藥方都無法使之起死回生?！?要“有膽識(shí)來清洗這些‘詩(shī)'的垃圾，有勇氣來說一聲：這不是詩(shī)！不論它打著怎樣‘新潮'旗號(hào)?！雹劾锜U：《和你面對(duì)面》，貴州人民出版社2003版，第300頁(yè)。保守局限了他的眼光，保守也阻礙了他的吸納和對(duì)自我的超越。

勤奮閱讀、細(xì)心品評(píng)

黎煥頤好讀書，這是從小養(yǎng)成的習(xí)慣，晚年后身體不好，難得走出家門，更以書為伴，“十歲左右，……主動(dòng)讀《千家詩(shī)》《唐詩(shī)別裁》和《東周列國(guó)志》《三國(guó)演義》；十三四歲，……不管是新詩(shī)舊詩(shī)我都看，凡是歷史的書我都讀。十六歲，我又進(jìn)一步涉獵文學(xué)史、思想史、哲學(xué)史?！雹芾锜U：《我愛·我恨·我歌》，上海人民出版社1999版，第77頁(yè)。文革中，“拼命地讀馬列的經(jīng)典著作”⑤黎煥頤：《和你面對(duì)面》，貴州人民出版社2003版，第294頁(yè)。。晚年，再讀《史記》《資治通鑒》及詩(shī)友的著作、鄧小平講話等，對(duì)黎煥頤來說，“讀”是生命的一種形式，讀是他看世界的一個(gè)重要窗口，讀書是他“美其身”、“化氣質(zhì)”的重要途徑，讀書宗旨是要實(shí)現(xiàn)自我人格完善。其散文隨筆不少是寫他閱讀中感悟，感悟中的閱讀。

讀史，是黎煥頤閱讀的一個(gè)重要內(nèi)容?！蹲x書眉批》《讀史有悟》《讀史斷想》《偶讀偶得》《讀史隨想》《文化的鄉(xiāng)愁》等等，漫步于中華幾千年文明史，他既不像一般業(yè)余消遣者的隨便和從容，也沒有一般利己主義者的急功，而始終在思考這對(duì)當(dāng)下的社會(huì)有什么啟迪，這對(duì)當(dāng)下的文化有何借鑒……因?yàn)榻?jīng)歷文革后，隨之而來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊，許多人忽略了道德情操的養(yǎng)成，“操守的價(jià)值觀，前三十年是不分青紅皂白遭到極左思潮的蹂躪，到文革時(shí)期，登峰造極。后十年，又受到西方自由化的沖擊，舉凡傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，統(tǒng)統(tǒng)以國(guó)民的劣根性目之……就這樣，氣節(jié)也，操守也，受到左右兩方面的夾攻。而其后果，則是直接導(dǎo)致思想上的庸人——隨風(fēng)轉(zhuǎn)，政治上的市儈——無所謂原則；經(jīng)濟(jì)上的唯利是圖——有奶便是娘。”①黎煥頤：《我愛·我恨·我歌》，上海人民出版社1999版，第134頁(yè)。對(duì)此，黎煥頤感到深深的痛心，他認(rèn)為，“情操，氣節(jié)，乃是我們民族的精神元素?！币粋€(gè)民族必須要有自己的氣節(jié)情操，沒有高尚的人格，就會(huì)“廟堂輝煌的誘惑，常讓不少文化人內(nèi)抗乏力，”②黎煥頤：《和你面對(duì)面》，貴州人民出版社2003版，第179頁(yè)。希望文化人講求名節(jié)操守，敦品立格。他知道，“紅塵滾滾，大千世界中的文化界，求浮名易，求文化悟性之真者難。求名而立品立格者尤難?！雹劾锜U：《和你面對(duì)面》，貴州人民出版社2003版，第180頁(yè)。所以他大力贊美陳沂，在陳沂身上，他看到了一個(gè)道德高尚的人的血色本性；贊賞袁是德，看到了天道不孤；理解邵燕祥，看到一代人自我靈魂的審訊，希望殷鑒在天，不再有續(xù)筆。不管是讀史還是讀人，他都力求發(fā)現(xiàn)美，鞭打丑，為社會(huì)樹立正氣，希望以自己的吶喊，讓全社會(huì)都重視氣節(jié)、情操，“恢復(fù)他，發(fā)展他，充實(shí)他，對(duì)于社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)于提高人的精神所養(yǎng)，一定會(huì)起到潤(rùn)物細(xì)無聲的作用?！?/p>

黎煥頤真誠(chéng)地去感悟、思考、質(zhì)疑、反思，提出問題、將對(duì)問題的思考擺在桌面上，希望引起人們重視，希望出現(xiàn)的問題能得以改革和解決。這種承繼家教中經(jīng)世致用的思維方式，一方面使他正氣坦蕩，富有真誠(chéng)的情感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，另一方面，也使他的隨筆與詩(shī)一樣，充滿浪漫的理想和激情，情感直率、強(qiáng)烈、外向，正如劉學(xué)洙所說，“以詩(shī)的熱情入文，大氣磅礴而又化繁為簡(jiǎn)?！薄袄藵睘a，氣勢(shì)逼人”?！耙喙乓嘟竦目v橫馳騁，情、理兩個(gè)層面的交叉敘議，處處露出胸中的甲胄，但又決無干戈之聲?！雹軇W(xué)洙：《讀〈和你面對(duì)面〉致黎煥頤》貴州日?qǐng)?bào)2008.7.15

二十世紀(jì)末的中國(guó)文化，是處于一個(gè)大變革、且多元發(fā)展的格局中。黎煥頤關(guān)注著中國(guó)文化的發(fā)展和走向，不僅注重生活和人生的思考，也注重文化的使命意識(shí)，加之他獨(dú)特的表達(dá)方式，使他的散文具有獨(dú)特的視點(diǎn)、觀念和個(gè)體化身份。正如邵燕祥曰，“煥頤的豪情也是‘曲子縛不住者'，興來秉筆，常‘以文為詩(shī)'，且不避文言，自成一體，自成一家，置之百十家中，一眼就可辨識(shí)。逐字逐句推敲，或難免感到粗疏，但掂量題材內(nèi)容，那曠野的風(fēng)沙和粗獷的心境也許恰恰相稱?！雹萆垩嘞椋骸端蛣e黎煥頤》http://www.ycwb.com/ycwb.

責(zé)任編輯：何 萍

To Talk about the Casual Essays of Lihuanyin

Lilie

Li Huanyin's casual essays， which gives a lookback and deep thinking on the historic tragedy from human being to ape of twenty -two years. To worry about deeply all kinds of evil habits of modern society， to call the moral behavior of oneself；he had the deep emotion with the hometown of Guizhou Province.He has deed feeling toward the Shatan Culture which fed him here， to emphasis that the poet should have his own characteristics.The poems should be honest and face to life. Reading the poems should have them as their good examples. He thought that “Moral deed and spirit，are the spiritual element of our nations. ”It makes his essays have special viewpoint， world look and his individual identity.

Li Huanyin；the casual essays；the content characters

I207.6

A

1000-8705（2016）02-99-104

黎洌，生于1987年，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院講師，主要從事地域文化研究。

貴州省高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“黎煥頤創(chuàng)作研究”，項(xiàng)目編號(hào)：JD2014201.