模糊族群想象的身份認(rèn)同初探

王崢麗

摘 要 本文以普遍存在的模糊族群想象現(xiàn)象為切入點(diǎn)，在經(jīng)由對(duì)疍民模糊認(rèn)同的針對(duì)性破題中，嘗試著論述如何以模糊的族群想象實(shí)現(xiàn)對(duì)族群成員身份認(rèn)同的建構(gòu)，希望對(duì)我國(guó)民族凝聚力的夯實(shí)、軟實(shí)力的凝聚添磚加瓦。

關(guān)鍵詞 族群想象 疍民 身份認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

對(duì)往事的回?cái)?，往往附帶了利益、價(jià)值的選擇，由此形成對(duì)往事的選擇性記憶與遺忘——人作為集體中的個(gè)體，記住什么、不記住什么，是理性的、有選擇的、附帶自身利益判斷的。民族成員或族群成員的認(rèn)同往往是不明確的，而這種不明確的認(rèn)同往往根源于模糊的族群想象，這樣的模糊族群想象通過共同的往事記憶而超越各種異質(zhì)性的思想或?qū)嵈妫@種想象和記憶往往需要記憶之場(chǎng)的建構(gòu)和記憶儀式的強(qiáng)化來實(shí)現(xiàn)。

1普遍存在的模糊族群想象

基于對(duì)其譜系追溯和深度訪談的普遍調(diào)研結(jié)論，部分疍民對(duì)其身份的認(rèn)定與族群的想象是存在不確定性的，大致對(duì)引致這種結(jié)論的原因進(jìn)行分析，一方面由于近代以來疍民的被污名化，導(dǎo)致上岸后的疍民產(chǎn)生與污名后的符號(hào)化的疍民群體劃清界限的意愿；另一方面，由于疍民根源性的文化傳統(tǒng)與生活習(xí)慣在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷地瓦解、模糊，使得疍民本身對(duì)族群和身份的記憶產(chǎn)生了模糊，進(jìn)而其族群想象的空間和意愿逐漸模糊。記憶在強(qiáng)化或淡忘的過程中，主要受到來自普遍存在的受眾心理選擇的干擾，而產(chǎn)生不同的記憶形式和結(jié)果。在記憶的客體或載體包含著較大爭(zhēng)議或者存在著利益沖突時(shí)，這種外界對(duì)記憶的干擾就會(huì)尤其明顯。

類似的記憶選擇和記憶模糊現(xiàn)象還存在于其他族群之中，亦或者，這本身就是一種在人類群體中普遍存在的現(xiàn)象，并不因族群的規(guī)模、實(shí)力、所掌握的資源等要素而出現(xiàn)差異。例如青海哈薩克族人基于其對(duì)“語(yǔ)言母國(guó)”哈薩克斯坦的模糊族群想象，哈薩克斯坦總統(tǒng)納扎爾巴耶夫提出，“在這個(gè)世界上，我們只有一個(gè)祖國(guó)，這就是獨(dú)立自主的哈薩克斯坦”；在具體實(shí)施上，對(duì)前來哈薩克族移民，給予戶籍安置的特別優(yōu)惠和相當(dāng)?shù)馁Y金幫助，一度形成哈薩克人“回歸”的熱潮。然而，外遷之后所見現(xiàn)實(shí)的變化往往不及這些回歸的哈薩克人的預(yù)想。哈薩克斯坦人居民對(duì)于這些“被漢化的哈薩克人”并不那么認(rèn)同，認(rèn)為他們?cè)谧诮绦叛?、基因純正、回歸意圖上都“存在問題”；再者哈薩克斯坦政府給予的財(cái)務(wù)、政策支持事實(shí)上至多只能將這些移民視為原住民而享受相應(yīng)福利，并不比其在中國(guó)境內(nèi)享受的少數(shù)民族享受的待遇更優(yōu)厚。

哈薩克斯坦人的不認(rèn)同、生產(chǎn)生活環(huán)境的預(yù)期未達(dá)，引致了相當(dāng)部分遷出的哈薩克族群舉族回遷青海的現(xiàn)象。這從側(cè)面說明了模糊的族群想象和民族身份認(rèn)同，與他者或他族的印象或者“事實(shí)上的”身份存在著理解和認(rèn)同的間距，也即基于自我想象的模糊族群認(rèn)同，在很大程度上只能是想象的族群認(rèn)同。

2疍民模糊認(rèn)同的針對(duì)性破題

疍民，也被稱為“水上居民”或“疍家人”，歷史上的他們自認(rèn)為是漢族，在其來源上有各種說法。按照普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)，所謂的“疍民”，是古百越族中常居水上生活的一支、主要以漁獵為生的古老族群。以傳統(tǒng)上的五嶺之陽(yáng)的地理情形為區(qū)分，嶺南越族大致分為兩大支系，其中從事山間畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為一支，主要生活于在水上的居民則構(gòu)成了另一支系。

根據(jù)疍民田野調(diào)查結(jié)論，由于與漢文化的差異和拉近與漢文化間距的傾向，如今所留存的疍民往往并不愿意承認(rèn)自身的疍民身份，這主要是受到歷史傳統(tǒng)上、近代以來社會(huì)對(duì)疍民生存、發(fā)展模式的污名的結(jié)果。這或許正是接受訪談的老年疍民不愿意承認(rèn)自己疍民身份的原因，但其對(duì)自身疍民身份的記憶并不會(huì)由于這種基于想象的族群宣稱而固基，而只能作為一種模糊的族群想象存在于其內(nèi)心，并隨著這種宣稱的反復(fù)和時(shí)間的流逝而一定程度上地改變他者的觀念。

3模糊族群想象對(duì)成員身份認(rèn)同的建構(gòu)

民族是歷史上形成的由社會(huì)聯(lián)系而結(jié)合起來的人們的結(jié)合體。民族在歷史的早期階段，共同體表現(xiàn)為氏族、部落、家庭、公社；這一階段的民族，人數(shù)不多，但在血緣的維系下異常穩(wěn)定，足以保證生活資料生產(chǎn)的發(fā)展，保證人本身的再生產(chǎn)和共同抵制自然界的敵對(duì)力量。

在《靈魂論》中，亞里士多德第一次討論了想象的問題，他認(rèn)為：“想象和判斷是不同的思想方式”，斐羅斯屈拉塔斯對(duì)其說法加以發(fā)展，指出想象才是人類創(chuàng)造的形式，提出“想象還能塑造它所沒有看到過的東西”、“想象則不為任何東西所阻撓，因?yàn)樗鼰o所恐懼地上升到它自己理想的高度”等概念。民族是人類社會(huì)中一種普遍存在的共同體，更深層次地，它是一種要求成員具備強(qiáng)烈忠誠(chéng)意識(shí)和歸順感的想象的共同體；這既突出了民族是血緣或物質(zhì)之外要素的共同體形式，為人類主觀所建構(gòu)，同時(shí)明確地域或其他實(shí)體空間并不能局限這種共同體的生長(zhǎng)和變遷。

在人類學(xué)研究視閾中，民族成員或族群成員的認(rèn)同往往是不明確的，而這種不明確的認(rèn)同往往根源于模糊的族群想象，這樣的模糊族群想象通過一個(gè)共同的往事記憶而超越各種異質(zhì)性的思想或?qū)嵈?，而這種想象和記憶往往需要記憶之場(chǎng)的建構(gòu)和記憶儀式的強(qiáng)化來實(shí)現(xiàn)，也即“這種想象和記憶必然需要一種情感力量來追憶他們?cè)诿褡濯?dú)立或愛國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中所共同灑下的鮮血和犧牲的英雄”、“通過諸如人口普查、義務(wù)教育和官方日歷等國(guó)家的部署對(duì)于建立民族共同體影響的結(jié)果”、通過“民族象征意義的歌曲、旗幟、紀(jì)念碑和紀(jì)念日等在成員中產(chǎn)生強(qiáng)烈深厚的認(rèn)同感”來實(shí)現(xiàn)族群內(nèi)涵和邊界的確立，進(jìn)而構(gòu)筑族群認(rèn)同的機(jī)制。

參考文獻(xiàn)

[1] 亞里士多德.靈魂論及其他[M].商務(wù)印書館，1999.

[2] 廣東省編纂.廣東風(fēng)物志[M].花城出版社，1985.

[3] 納扎爾巴耶夫.我們敞開熱情的懷抱歡迎同胞人[Z].1992.