從“楚辭”看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的士風(fēng)
——以《離騷》為中心

⊙陳春霖　祁國(guó)宏［北方民族大學(xué)， 銀川　750000］

詩(shī)詞評(píng)鑒

從“楚辭”看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的士風(fēng)
——以《離騷》為中心

⊙陳春霖祁國(guó)宏［北方民族大學(xué)， 銀川750000］

屈原“楚辭”作品在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的士風(fēng)，尤以《離騷》所涉及的服飾、巫風(fēng)及南蠻色彩為最。其服飾描寫“尚奇”“尚高潔”的特點(diǎn)折射出楚國(guó)士人的享樂(lè)意識(shí)和對(duì)高尚品質(zhì)的追求；卜筮與楚人巫政不分的治國(guó)傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，卜筮過(guò)程中的歌舞戀愛(ài)形式是楚國(guó)士人浪漫主義情懷形成的原因之一；“騷體”這一詩(shī)歌形式中彰顯的蠻語(yǔ)色彩透視出楚國(guó)士人奔放隨性的性格，苗蠻原始女性崇拜與楚國(guó)士人對(duì)女性持贊美、尊重的審美傾向達(dá)到了一定程度的契合。

《離騷》 服飾巫風(fēng)南蠻色彩楚國(guó)士風(fēng)

士風(fēng)是指某一個(gè)時(shí)代的士人即知識(shí)分子的價(jià)值判斷、行事方式以及思想形態(tài)。士風(fēng)一般與這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品有著緊密的聯(lián)系。雖然對(duì)于“楚辭”所反映出來(lái)的文化，中國(guó)學(xué)術(shù)界研究成果顯著，但是大都是將這種文化視作南方文化，將其與北方文化進(jìn)行比較；極少有學(xué)者從“楚辭”入手，探尋作品中反映出來(lái)的士風(fēng)。

一、從《離騷》中的服飾文化看楚國(guó)士風(fēng)

服飾文化作為社會(huì)文化的一部分，在某種程度上映射出這一時(shí)代的士風(fēng)?！霸趥魇赖那髌分兴w現(xiàn)出來(lái)的服飾觀，是非常有特色的。無(wú)論他所提到的以香草為飾是直指服飾還是寓意人的品德修養(yǎng)，都在一定程度上影響了中國(guó)的文人?！雹龠@句話表明屈原時(shí)期的服飾文化對(duì)后世文人的影響，服飾文化實(shí)質(zhì)是士風(fēng)的一種物質(zhì)反映?！峨x騷》涉及的服飾描寫有“尚奇”“尚高潔”的特點(diǎn)。其“尚奇”是楚國(guó)士人享樂(lè)意識(shí)的體現(xiàn)，“尚高潔”則折射出楚國(guó)士人對(duì)高尚品質(zhì)執(zhí)著的追求。

（一）從服飾描寫“尚奇”特點(diǎn)看楚國(guó)士人的享樂(lè)意識(shí)

屈原以“好奇服”著稱，但這里的“奇”并非“奇怪”，而是指“好的衣服”。《離騷》中服飾“尚奇”的特點(diǎn)主要集中在對(duì)服飾描寫的完整性和修飾性兩方面。服飾描寫種類齊全，將服飾的頭衣（帽子）、體衣、配飾三大種類全部囊括。其中頭衣是極具楚國(guó)特色的切云冠，如“高余冠之岌岌兮”②。楚國(guó)帽子高聳的外形，與中原地區(qū)流行的質(zhì)樸、平實(shí)的弁帽相比，有極強(qiáng)的修飾性特點(diǎn)，展現(xiàn)了楚國(guó)士人張揚(yáng)的性格與滿滿的自信。體衣如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”③?！败饺亍迸c“芰荷”的描寫，并非將這些植物作為制作衣服的材料，而是楚國(guó)士人對(duì)衣著花紋修飾的追求。服飾的描寫內(nèi)容之多、樣式之豐富，較其他同時(shí)期的作品更為明顯。對(duì)服飾豐富的描寫給人以楚國(guó)士人重視服飾的直觀感受，同時(shí)也從側(cè)面反映出楚國(guó)士人生活的寬裕、享樂(lè)意識(shí)強(qiáng)烈。

楚國(guó)士人跨越溫飽追求向更高層次的審美追求靠近，以豐富的視覺(jué)享受來(lái)滿足自己的享樂(lè)需求。究其原因，有著深厚的歷史淵源。楚國(guó)立國(guó)之初，國(guó)勢(shì)微弱，但通過(guò)一代又一代的奮斗，最后成為春秋五霸之一，疆域廣闊?！蹲髠鳌ふ压辍分v道：“昔我先王熊演繹辟在荊山，篳路藍(lán)縷以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事。”④開(kāi)天辟地的自信與自豪，以及寬裕生活的來(lái)之不易，使楚國(guó)士人對(duì)人生報(bào)以及時(shí)享樂(lè)的價(jià)值取向?！吧鷦t厚養(yǎng)，死則厚葬”的意識(shí)一直根植于楚國(guó)人的血脈中。就連以賢明著稱的楚莊王也有享樂(lè)主義，《說(shuō)苑·正諫》曾記載：“楚莊王筑層臺(tái)，延石千里，延壤百里”⑤的史實(shí)。楚懷王更是荒淫無(wú)道，最后在奢侈享樂(lè)中斷送了楚國(guó)的大好前程。屈原作為典型的楚國(guó)士人，戴高冠、攜長(zhǎng)劍、配香草的服飾裝扮，正反映出了楚國(guó)士人普遍存在的享樂(lè)意識(shí)。

（二）從服飾描寫“尚高潔”特點(diǎn)看楚國(guó)士人的高尚品質(zhì)

《離騷》中服飾描寫得種類齊全，但并非胡亂描述，其描寫都是有選擇性的。在談到衣服的時(shí)候一般都會(huì)出現(xiàn)“青云”“芰荷”“芙蓉”“蕙帶”等意象，這些意象主要集中于對(duì)荷花的渲染。屈原在《離騷》中之所以反復(fù)取荷花的意象有著多重原因：其一是南方溫潤(rùn)的自然環(huán)境使得荷花這一植物觸目可及，為其詩(shī)歌書寫提供了素材；其次是荷花美好的姿態(tài)，使屈原對(duì)其心向往之，這是引發(fā)屈原詩(shī)情的直接因素。荷花“出淤泥而不染”的自然特性與屈原的高尚品質(zhì)相契合，情與物達(dá)到渾潤(rùn)一體的境界，《離騷》服飾描寫的盛宴，實(shí)質(zhì)也是屈原高尚品質(zhì)的展現(xiàn)。終其一生，屈原的被疑、被放逐、抱石投江的人生經(jīng)歷，都與這種“出淤泥而不染”的高尚品質(zhì)有著重要的聯(lián)系?！稘O父》：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放！”⑥已經(jīng)很明顯地表明了屈原注定是一個(gè)時(shí)代的悲劇。對(duì)于配飾的描寫則偏愛(ài)香草，“秋蘭”“江離”“辟芷”等香草與文中出現(xiàn)的“蕪穢”等惡草形成鮮明的對(duì)比。作者想通過(guò)配飾的區(qū)別描寫，將自己與其他奸臣等烏合之眾區(qū)別開(kāi)來(lái)，表現(xiàn)自己的不同流合污的高尚品質(zhì)。

作為楚國(guó)士人階層的典型代表，屈原高尚品質(zhì)的養(yǎng)成有其歷史淵源。追溯楚國(guó)的歷史，不難發(fā)現(xiàn)楚國(guó)人一直想要通過(guò)追根溯源的方法在上古神話的“幻想的譜系”⑦為自己找到一席之地。楚人堅(jiān)信自己的遠(yuǎn)祖是祝融，而祝融在古帝世系中占有重要地位，是神話譜系中的火正。他們覺(jué)得自己是高于其他民族的“上民”。屈原就是一個(gè)很好的例證，《離騷》開(kāi)篇，屈原就以一種高姿態(tài)對(duì)自己的身世陳述道：“帝高陽(yáng)之苗裔兮”⑧，他覺(jué)得自己不同于一般人。這種與生俱來(lái)的身世自豪感使得屈原以高于平常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，所以屈原認(rèn)為自己能夠肩負(fù)起為國(guó)為民、報(bào)效國(guó)家的重?fù)?dān)，堅(jiān)信自己能以一己之力扭轉(zhuǎn)楚國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的局勢(shì)。在自己的政見(jiàn)不被采納的時(shí)候，抱石投江的舉動(dòng)也就不再那么令人費(fèi)解了。因?yàn)檫@種高潔的品質(zhì)、生來(lái)不愿同流合污的基本價(jià)值取向深深地埋在楚國(guó)士人的血脈中，如果有所違背，他們可以付出生命的代價(jià)。

二、從《離騷》中的巫文化看楚國(guó)士風(fēng)

班固《漢書·地理志》有楚人“信巫鬼，重淫祀”的記載。巫文化在“楚辭”中的表現(xiàn)非常明顯，《離騷》也不例外。從其卜筮、歌舞戀愛(ài)形式可以看出楚人巫政不分的治國(guó)傳統(tǒng)和浪漫主義情懷。

（一）從卜筮看楚人巫政不分的治國(guó)傳統(tǒng)

占卜是楚人處理事情的一種方式，“余有所疑，愿困先生決之”⑨“魂魄離敞，汝筮予之”⑩。古人由于對(duì)世界認(rèn)識(shí)不足，運(yùn)用占卜來(lái)判斷吉兇的這一事實(shí)情有可原，它不止存在于楚國(guó)。但是楚國(guó)人巫風(fēng)之重，以至于在某種程度上對(duì)楚國(guó)的政事有決定性的作用。前面講到，因?yàn)榈锰飒?dú)厚的地理環(huán)境，楚國(guó)士人自信自己能夠使自己的國(guó)家強(qiáng)大。而士人要如何才能讓自己的國(guó)君接納自己的意見(jiàn)呢？一個(gè)最簡(jiǎn)單直接的方法就是通過(guò)巫術(shù)。屈原作為楚國(guó)的一名左徒，自己本來(lái)就是一名出色的大巫?！峨x騷》中屈原在受楚王冷遇徘徊不前的時(shí)候，他通過(guò)占卜來(lái)決定自己是否要向前?！峨x騷》中出現(xiàn)的靈修（即巫長(zhǎng)）就是楚靈王和楚懷王。在《左傳·僖公四年》中，齊桓公伐楚國(guó)的理由是極其荒唐的：“爾貢包茅不入，王祭不供，無(wú)以縮酒，寡人是征?！?但是令人意外的是，楚國(guó)不僅沒(méi)有因?yàn)檫@一看似荒唐的理由而反過(guò)來(lái)討問(wèn)齊國(guó)，還首先就這一荒唐的借口進(jìn)行了道歉：“貢之不入，寡君之罪也，敢不供給？”?由此可見(jiàn)，在楚國(guó)人眼里，祭祀這樣的與巫術(shù)相關(guān)的活動(dòng)不僅很重要，還與政治緊密聯(lián)系，甚至在某些時(shí)候，關(guān)乎外交。和屈原一樣，楚國(guó)的開(kāi)國(guó)皇帝熊繹就是一個(gè)“桃弧棘矢以供王事”?的大巫，由此可見(jiàn)楚國(guó)巫政不分的治國(guó)傳統(tǒng)。

（二）從歌舞戀愛(ài)的形式看楚人的浪漫主義情懷

《離騷》通過(guò)歌舞戀愛(ài)的形式，以達(dá)到娛神的目的。祭祀開(kāi)始時(shí)需要服飾華美，例如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”?。祭祀的過(guò)程中還要求有哀婉、眷戀的情思，例如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”?。祭祀成功后還要交換信物“及榮華之未落兮，相下女之可詒”?。楚國(guó)人通過(guò)歌舞戀愛(ài)與神交流的方式在楚國(guó)極為顯著，這是楚國(guó)士人的浪漫主義情懷的體現(xiàn)。這種濃烈的浪漫主義情懷與楚國(guó)美麗多彩的風(fēng)景、山水相映的地理環(huán)境有著直接的關(guān)系。而這種浪漫主義情懷直接影響了楚國(guó)士人對(duì)于政治的表達(dá)。屈原將自己在楚懷王處受到的冷落比喻成“美人遲暮”。有人將屈原這種政治理想戀愛(ài)化的方式誤讀為屈原是一名同性戀是很荒謬的，其實(shí)這種將政治理想戀愛(ài)化的風(fēng)格一直貫穿著“楚辭”始終；究其原因，是受到巫風(fēng)中歌舞戀愛(ài)方式而形成的浪漫主義的影響。楚人的浪漫主義情懷彌漫在楚國(guó)的上下。在楚國(guó)，無(wú)論天子還是平民百姓都對(duì)歌舞音樂(lè)有著一種癡迷的狀態(tài)?！俺o”中《招魂》與《大招》描寫的是宮廷之樂(lè)舞。《招魂》云：“肴羞未通，女樂(lè)羅些。陳鐘按鼓，造新歌些。《涉江》《采菱》，發(fā)《揚(yáng)荷》些……”?《大招》云：“代、秦、鄭、衛(wèi)、鳴竽張只。伏戲《駕辯》，楚《勞商》只。謳和《揚(yáng)阿》，趙簫倡只?！?宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人”，則描寫了楚國(guó)百姓對(duì)歌舞的熱愛(ài)。由于歌舞的興盛，造成楚國(guó)樂(lè)器文化的發(fā)達(dá)，《呂氏春秋·本味》中伯牙與鐘子期的故事便源于楚國(guó)，還有著名的曾侯乙編鐘的發(fā)現(xiàn)，都是極好的例證。

三、從《離騷》中的苗蠻文化背景看楚國(guó)士風(fēng)

“楚為荊蠻”的判斷基本是被學(xué)術(shù)界認(rèn)可的，由此可見(jiàn)，楚國(guó)與蠻夷之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。楚國(guó)入駐楚地時(shí)，帶去的中原文化與當(dāng)?shù)氐拿缧U文化融合，使得楚國(guó)文化在其他同時(shí)期的文化中獨(dú)樹一幟。文化的獨(dú)特性又影響了士風(fēng)的形成。詩(shī)歌與蠻語(yǔ)的融合，形成了“楚辭”獨(dú)特的詩(shī)歌形式，讓楚國(guó)士人的文學(xué)洋溢著浪漫的、隨性的特色；南蠻之地原始的女性崇拜，與楚國(guó)士人對(duì)女性持肯定、贊美的審美傾向有其相似性。

（一）蠻語(yǔ)與楚國(guó)士人的奔放隨性

《離騷》中開(kāi)放的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)、靈活的字詞運(yùn)用，是楚國(guó)士人奔放、隨性性格的體現(xiàn)?！峨x騷》中“兮”字的加入，打破了古代詩(shī)歌四言的結(jié)構(gòu)形式，使得詩(shī)歌從吟詠中解放出來(lái)。事實(shí)上，這是中原文化與南蠻文化融合的結(jié)果。苗歌《儺神起源》就有楚辭的神韻：“說(shuō)起當(dāng)日初民事哎，水有源頭樹有根。男女相傳于世上哎……”?這段民歌的奇數(shù)句的最后都有一個(gè)感嘆詞“哎”。這也許是口頭文學(xué)的一種遺留現(xiàn)象，但是卻與楚辭的形式有著異曲同工之妙。除了詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的融合，還有字詞上的融合。楚辭詩(shī)句中多次出現(xiàn)楚方言，如“汩”“搴”“憑”“羌”等。其中“搴”在蠻語(yǔ)中有“拾取”的意思。楚辭中有許多的雙聲、疊韻、重言詞。從語(yǔ)法功能上看，它與蠻語(yǔ)相同。譬如：苗語(yǔ)中g(shù)o7（紅）、ki1ki1（鮮紅狀）是“鮮紅”的意思，從語(yǔ)法上去分析，這是后面的狀詞修飾前面的形容詞或者動(dòng)詞。這在楚辭中也很常見(jiàn)：芳菲菲、慘郁郁……由此，從《離騷》中的蠻語(yǔ)因素可以看出楚國(guó)士人奔放、隨性的性格特質(zhì)，其中最能體現(xiàn)這一楚國(guó)士人性格特質(zhì)的便是屈原。《離騷》作為最能表現(xiàn)屈原思想的篇章，就其篇名“離騷”，從古至今，學(xué)者大都把這二字解釋為“離憂”“遭憂”“別憂”或“牢商”。但是今人湘西苗族學(xué)者龍海清、龍文玉則認(rèn)為這二字實(shí)為苗語(yǔ)譯音：“離”即“要”，“騷”為當(dāng)時(shí)楚地流傳的一種訴說(shuō)性極強(qiáng)的歌調(diào)，合起來(lái)就是“要歌唱”的意思。相比《詩(shī)經(jīng)》的“怨刺上政”以“諷刺”的筆調(diào)委婉地表達(dá)個(gè)人內(nèi)心訴求不一樣的是，屈原在面對(duì)政治迫害時(shí)的態(tài)度是直接歌唱。這樣奔放而又直白的表達(dá)是中原人士不可比擬的。楚國(guó)士人文學(xué)在文學(xué)歷史上獨(dú)樹一幟，形成了北有《詩(shī)經(jīng)》、南有《楚辭》的局面。也正是這種文學(xué)風(fēng)氣，影響了楚國(guó)士人，讓楚國(guó)士人在處理政事時(shí)帶有一種浪漫的完美主義色彩。其實(shí)屈原愛(ài)國(guó)，在他的眼里，君臣關(guān)系籠罩著一種純潔無(wú)瑕的完美主義色彩，所以他甘愿用生命去維護(hù)這種純潔。

（二）苗蠻原始女性崇拜與楚國(guó)士人獨(dú)特的女性審美

苗蠻原始女性崇拜，至今仍存在于苗族的習(xí)俗中。在今天所見(jiàn)的苗語(yǔ)中，如苗語(yǔ)中的“祖父母”直譯為漢語(yǔ)叫“祖母父”，“父母”直譯為漢語(yǔ)中的“母父”。這種稱謂中先女后男的習(xí)俗，鮮明地反映了苗族人的原始女性崇拜。苗族文化中的女性崇拜與楚國(guó)地處南方滋潤(rùn)的自然環(huán)境交相輝映，出現(xiàn)了《離騷》中嬋媛這一美麗動(dòng)人的女性形象。嬋媛不再是傳統(tǒng)印象中被解救、被束縛的女性形象，其在《離騷》中扮演著引導(dǎo)者與先知的角色。三次求女的描寫，出現(xiàn)了宓妃、有虞氏之二姚等優(yōu)雅、美麗的女性形象。從這里，我們可以看出《離騷》中顯露出來(lái)的對(duì)女性持肯定態(tài)度的文學(xué)傾向。這種女性崇拜上升至思想層面，呈現(xiàn)在我們面前的就是楚國(guó)士人老子的思想。春秋時(shí)期的老子在其經(jīng)典著作《道德經(jīng)》中主張以柔克剛、以水為萬(wàn)性之母的學(xué)術(shù)思想與《楚辭》中將女性看作美好、善良的化身的思想是一脈相承的。但是如果這種女性崇拜意識(shí)掌握的分寸不夠恰當(dāng)?shù)脑挘蜁?huì)出現(xiàn)懷王、頃襄王好女色這樣的昏庸政治現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

從屈原的代表作《離騷》入手，去窺探楚國(guó)的士風(fēng)，一方面可以對(duì)楚國(guó)當(dāng)時(shí)的士風(fēng)做一個(gè)總結(jié)，另一方面可以反觀屈原的行為。屈原作為楚國(guó)典型的士人，自視高潔的自信、帶有浪漫主義色彩的香草美人的美政追求，對(duì)后世文人起著典范作用。從文學(xué)的角度去探尋這種品格的歷史因素，上升為一種類型的士風(fēng)審美典范，對(duì)后世文人、當(dāng)今世人的行為方式有著一種模范作用。

①華梅：《服飾與中國(guó)文化》，人民出版社2001年版，第64頁(yè)。

②③⑥⑧⑨⑩?????（宋）洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局1983年版，第17頁(yè)，第17頁(yè)，第179頁(yè)，第3頁(yè)，第176頁(yè)，第198頁(yè)，第17頁(yè)，第6頁(yè)，第30頁(yè)，第209頁(yè)，第221頁(yè)。

④???楊伯峻編著：《春秋左傳注》，中華書局2009年版，第1339頁(yè)，第290頁(yè)，第291頁(yè)，第1339頁(yè)。

⑤ （漢）劉向著，王瑛、王天海譯注：《說(shuō)苑全譯》，貴州人民出版社1992年版，第381頁(yè)。

⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1985年版，第504頁(yè)。

?石啟貴：《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》，湖南人民出版社1986年版，第329頁(yè)。

［1］（宋）洪興祖.楚辭補(bǔ)注［M］.北京：中華書局，1983.

［2］楊伯峻編著.春秋左傳注［M］.北京：中華書局，2009.

［3］左丘明.國(guó)語(yǔ)［M］.上海：上海古籍出版社，1978.

［4］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959.

［5］華梅.服飾與中國(guó)文化［M］.北京：人民出版社，2001.

［6］石啟貴.湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986.

［7］熊曉輝.楚辭文化與苗族民歌［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008（1）.

［8］劉禮堂.唐代長(zhǎng)江流域“信巫鬼、重淫祀”習(xí)俗考［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2001（9）.

作者：陳春霖，北方民族大學(xué)在讀文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；祁國(guó)宏，文學(xué)博士，北方民族大學(xué)副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com