《不適之地》中父權(quán)制下的三位印度女性

⊙于　麗［江蘇師范大學外國語學院， 江蘇　徐州　221116］

《不適之地》中父權(quán)制下的三位印度女性

⊙于麗［江蘇師范大學外國語學院， 江蘇徐州221116］

裘帕·拉希里的短篇小說《不適之地》講述了一位父親前去女兒家探訪所引起的疏離、懷疑和諒解的故事。在主人公的家庭里，父親是印度主流父權(quán)的代表，在他與妻子、情人和女兒的互動中，可以窺見印度父權(quán)社會對女性不同程度的壓迫。同時，本文還將通過對小說中三位印度女性形象的剖析，揭示男權(quán)統(tǒng)治下女性身上不同程度的女性意識。

裘帕·拉希里 《不適之地》 男權(quán)壓迫女性意識

裘帕·拉希里（JhumpaLahiri1967-）是美國當代文壇具有影響力的印度裔女作家。拉希里出生于倫敦的一個孟加拉裔印度移民家庭，三歲時隨父母遷居美國，因此她的小說中呈現(xiàn)出印度傳統(tǒng)文化和新大陸民主平等精神之間的沖突。2008年，其第二部短篇小說集《不適之地》出版后引起很大反響，榮獲《紐約時報》暢銷書榜首，并于同年獲得弗蘭克·奧康納國際短篇小說獎。同名短篇小說《不適之地》講述了一位父親前去女兒家探訪時所引起的疏離、懷疑和諒解，拉希里將激烈的心理沖突隱藏在平淡的語言之下，彰顯了其獨特的語言魅力。在對拉希里的訪談中，她對自己“在家庭題材方面寫作的成功興奮不已”，同時她也認為從某種意義上說自己寫作的目的是用作品“來探秘家庭生活”。在小說主人公露瑪?shù)募彝ダ?，父親是印度主流父權(quán)的代表，在他與妻子、情人班奇太太和女兒露瑪?shù)幕又?，可以窺見印度父權(quán)社會對女性不同程度的壓迫。同時，本文還將通過對小說中三位印度女性形象的剖析，揭示男權(quán)統(tǒng)治下女性身上不同的女性意識。

一、父權(quán)壓迫下逆來順受的媽媽

露瑪媽媽是第一代移民，是印度傳統(tǒng)文化忠誠的衛(wèi)道者。印度是一個全民信教的國家，其中絕大多數(shù)信奉印度教?！赌εㄕ摗罚ㄖ形淖g名又作《摩奴法典》）是印度教的經(jīng)典之一，它不僅具有宗教教義的性質(zhì)，還是一部世俗化了的法典，對印度教徒的日常生活作了詳細的規(guī)定，即使在今天的印度，其權(quán)威程度仍然不下于法律?！赌εㄕ摗窂淖诮毯头傻慕嵌却_定了婦女屈從于男性的社會地位，在第五卷齋戒和靜法中明確規(guī)定了“女子必須幼年從父、成年從夫、夫死從子；女子不得享有自主地位”。在文化教育方面，法條規(guī)定不準許女子學習任何知識，甚至不準識字。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步，印度社會逐漸走向開放，印度女性的地位有了一定程度的提高，但由于傳統(tǒng)觀念的根深蒂固，印度女性受到“男尊女卑”觀念的影響，仍是兩性關(guān)系中的邊緣人。

露瑪媽媽沒有受過高等教育，價值觀深受印度教的影響。在穿衣打扮上：紗衣、珠寶、赭紅色的圓痣，這些無一不是印度傳統(tǒng)文化的標志。從受教育程度上，她寫字“大寫小寫夾雜，好像只學會用一種方式寫出每個字母”。生活中，她沒有工作，是一個典型的家庭婦女。在家庭中，露瑪媽媽一切以丈夫和孩子為中心，甚至可以為了婚姻遷居異國，一心一意照顧孩子和家庭。媽媽一輩子都被調(diào)教先服侍丈夫，甚至吃飯時如果丈夫沒有出現(xiàn)，自己絕對不會先吃。露瑪爸爸在家庭中占主導地位，是一家之主，而媽媽是從屬地位，一切以丈夫為中心，甚至不惜壓抑自己所有的欲望。

西蒙·波娃在《第二性——女人》中提到“夫妻之間，若要維持忠實及友善，最主要的條件是雙方關(guān)系要自由，在事務(wù)分配上要平等”。因此，很有諷刺意味的是，這樣一個處處以男人為中心、順從丈夫意志的印度家庭，婦女卻并沒有因自己的無私奉獻而獲得丈夫的贊美和珍愛。“雖然媽媽很會做菜，但爸爸從沒稱贊過她的廚藝”，露瑪媽媽不僅沒有得到丈夫的愛憐，甚至被丈夫看成是離開了自己就無法生存的“牽?；ā?。露瑪?shù)膵寢屜褚欢錉颗；ǎ枰栏絼e人才能生活，如果丈夫死去，她的生活則喪失了唯一的光明，如果不想枯萎，生活的中心就必須從丈夫變成女兒。于露瑪媽媽而言，婚姻和孩子就是她的一切。西蒙·波娃對露瑪媽媽此時此刻的處境有一針見血的剖析：“她既無有收入的職業(yè)，又沒有法定行為能力，沒有私人關(guān)系，連自己的姓也改成了夫姓；她除了是丈夫的‘另一半’以外，什么也不是。丈夫若離開她，她既不能自食其力，也不能求外援。”“成年從夫、夫死從子”，在印度教殘忍桎梏下，露瑪媽媽永遠失去了自我。

露瑪作為女兒也為父母無愛的婚姻感到可悲。“她記得曾看過一個統(tǒng)計數(shù)據(jù)，上面說，結(jié)婚多年的夫妻通常在兩年之內(nèi)相繼過世，后走的一位基本上是心碎而亡。但露瑪知道她爸媽從來不像那樣深愛彼此?！甭冬敯职衷谂c媽媽的婚姻中沒有感到絲毫的自由和快樂，反而當媽媽離世之后，從沉重的家庭負擔中解脫出來的爸爸竟比以前快樂輕松多了。

在露瑪父母的婚姻關(guān)系中，因為露瑪媽媽獨立性的喪失和她在兩性關(guān)系中邊緣人的地位?！安徽撛谒枷氲念I(lǐng)域，或在愛情的境界里，他們都不能彼此給予或互相交換”，從而導致他們之間只有相互的“接受”而沒有“愛”，接受指“一方必須接受或忍受他方的身體、過去和現(xiàn)在”。但愛情是一種向外的活動，是對另一個人的沖動，對一個目標，一個將來的沖動；接受負擔、接受暴虐，不會產(chǎn)生愛，只會引起反感。班奇太太作為“愛”的代表，與露瑪媽媽形成了鮮明的對比。

二、勇于反抗父權(quán)壓迫的班奇太太

按照西蒙·波娃對理想結(jié)合的認識：“每一個人都應(yīng)該是社會的一部分，可以獨立自由發(fā)展，然后同樣能適應(yīng)社會的兩個人，才能大大方方地結(jié)合，男女的結(jié)合才能建立于互相認清對方的自由之上?！?/p>

在露瑪爸爸的眼中，班奇太太十分與眾不同：她不像其他印度朋友一樣履行返鄉(xiāng)的義務(wù)，而是遷居美國獨自生活，拿到統(tǒng)計博士學位，任教于石溪大學。班奇太太年輕的時候就敢想敢做，勇敢反抗父母的封建婚姻觀念，勇于追求自己的愛情和事業(yè)，與別的印度女人相比是個異數(shù)，但正是她的離經(jīng)叛道吸引了露瑪?shù)陌职?。雖然爸爸知道“她堅決不肯結(jié)婚，也絕對不讓另一個男人分享她的家，這些條件卻讓她更吸引人”。班奇太太脫離了自己的母體文化后，完全認同并融入到了西方的異質(zhì)文化中。接受過的高等教育更強化了她獨立自主的女性意識，她的人生由自己掌控，不受任何人的擺布。沒有異域邊緣化和男性文化邊緣化的束縛，有著強烈自我言說能力的班奇太太以高姿態(tài)闖入我們的視野。

獨立，有思想，有自己的生活，不依附于任何男人，對男人也沒有過多要求，這些與露瑪媽媽截然相反的特質(zhì)讓剛從家庭沉重負擔中走出來的露瑪爸爸覺得十分吸引自己。他感覺到了一個能與自己精神匹敵的獨立女人，一個讓他自由呼吸的女人氣息，一個與傳統(tǒng)印度婦女順從于男性的不同的西化的女人。

露瑪媽媽與丈夫相守了四十年，為他無私奉獻了四十年，但在露瑪爸爸的眼中，露瑪媽媽始終是自己的附屬品，招之即來揮之即去，他們之間沒有精神上的對等，更沒有愛的激情。于露瑪爸爸而言，家庭只是一種沉重的責任，男權(quán)社會造就了這種男女不平等的婚姻，也讓露瑪媽媽成為無愛婚姻的犧牲品。而對班奇太太來說“她對與她結(jié)婚兩年的先生的愛超過他對與他結(jié)婚近四十年的太太的愛”，雖然她的丈夫只與自己生活了兩年，但是他們之間才是真正的愛情，這種愛情打破了世俗的桎梏，是靈魂上的相互交融。

一個是奉獻了自己卻到死都不得丈夫歡心的媽媽，一個是活得自我瀟灑卻深深吸引爸爸的班奇太太，對父權(quán)壓迫的順從和反抗決定了兩種截然不同的人生。

三、父權(quán)壓迫下?lián)u擺不定的露瑪

如果說露瑪媽媽和班奇太太是對父權(quán)壓迫逆來順受和勇敢反抗的兩個極端，那么露瑪身上的女性意識則十分矛盾，既有反抗和叛逆的一面，也有服從與保守的一面，兩種相反的價值觀之間因時因地發(fā)生著相互的轉(zhuǎn)換。

一方面，露瑪對父權(quán)有十分明顯的反抗行為。露瑪上高中時，堅持暑假在附近一家餐廳收拾碗盤，盡管這會讓她的父母和親戚覺得很丟臉，但她卻照做不誤。十年前，她媽媽和爸爸用盡一切辦法勸阻露瑪嫁給亞當，因為父母認為亞當白人的優(yōu)勢地位會瓦解女兒的婚姻，但露瑪勇敢地反抗父母對自己追求真愛的束縛。事實上，她一直“瞞著爸媽偷偷跟其他美國男人交往，直到她宣布訂婚的那一天”。當露瑪爸爸突然到訪，露瑪不僅沒有像印度傳統(tǒng)價值觀所期望的那樣欣喜，反而“擔心她爸爸會變成一種負擔，一種額外的責任，隨時隨地以一種她已經(jīng)不習慣的方式出現(xiàn)在她的生活里，這表示她沒辦法再過著屬于她自己打造出來的家庭生活。她無法想象自己跟媽媽一樣照顧爸爸，幫爸爸煮那些媽媽以前煮的菜”。

露瑪現(xiàn)在已經(jīng)背離了傳統(tǒng)的印度女性對父母權(quán)威的一味順從，她已經(jīng)有了獨立的思想和按照自己意愿經(jīng)營起來的生活，她不愿意為了迎合爸爸而改變自己?？梢哉f露瑪這種獨立的女性思想是獨立自由的西方文化所培育出來的，也是移民被異質(zhì)文化同化的反映。

而與此同時，露瑪同樣是印度父權(quán)社會的產(chǎn)兒，無法逃避主流父權(quán)對自己產(chǎn)生的影響。在不同的時間和場合，露瑪身上鮮明的女性意識也在自我消解。雖然露瑪“成長過程中，一直以媽媽為借鏡”，避免走上媽媽屈從于男性犧牲自我的老路，但現(xiàn)在的她跟她的媽媽卻無比相似。她為了丈夫亞當?shù)墓ぷ鲝牟剪斂肆诌w居到西雅圖，露瑪盡管在西雅圖誰都不認識，但為了亞當?shù)墓ぷ鬟€是放棄了自己的人際關(guān)系，像她媽媽一樣從一個熟悉的地方搬到了陌生的環(huán)境中。當乏味的婚姻取代了戀愛的甜蜜后，以男性為核心的家庭關(guān)系日益凸顯。亞當搬家后在一家避險基金公司上班，與積極奮斗的亞當形成對比的是現(xiàn)在的露瑪沒有了工作，“奇跡似的，亞當剛好談好了新工作，而且薪水優(yōu)渥到她可以辭職?，F(xiàn)在這棟房子就是她的工作：翻閱郵件中成疊的購物目錄，貼上便利貼，幫阿卡的房間訂購小龍圖樣的床單”。露瑪完全變成了像她媽媽一樣的家中“天使”，迷失在家務(wù)瑣事中，她甚至感到滿足與愉快。

西蒙·波娃在《第二性》中寫道“許多年輕夫婦的家庭，給人的印象是夫妻完全平等，但若丈夫是一家經(jīng)濟的唯一負擔者，這種平等便只是一個錯覺，他們依照他的工作地點決定他們的居處；她跟著他從城里搬到鄉(xiāng)下，從鄉(xiāng)下搬到城里，甚至搬到遠方和外國去；他們的生活水準依他的收入而上下；他們生活的節(jié)奏隨著他的職業(yè)上的要求而緩急；朋友和交游也往往在他的職業(yè)范圍之內(nèi)。他比妻子更積極于參加社會活動，所以在知識、政治和道德上，他仍是指揮者”。在露瑪和其丈夫的關(guān)系中，露瑪已經(jīng)默默地為了家庭犧牲了自我，成為男性的附屬品，而在父女關(guān)系中，父權(quán)對露瑪?shù)膲浩葎t更為明顯。

“她向來無法像跟媽媽爭吵一樣正面違抗爸爸，不知怎的，她擔心稍微一點意見不合，就會損害已經(jīng)脆弱的父女關(guān)系?！甭冬斘羧諔嵤兰邓?、敢愛敢恨的形象大打折扣，顯示出迎合妥協(xié)的趨勢。她無法正面違抗爸爸，因為從某種程度上說，爸爸象征著男權(quán)社會里的絕對權(quán)威，作為一個女性，她潛移默化地認為要順從爸爸的意志，以違背爸爸的意志而感到內(nèi)疚。

當露瑪和亞當籌備婚禮時，露瑪想在戶外舉行儀式，而爸爸建議找個正式的宴會廳，“盡管婚禮當天天氣非常好，他們交換誓詞時，明媚的陽光照耀著海面。盡管如此，露瑪?shù)浆F(xiàn)在還會做噩夢，夢見白色的帳篷、折疊椅和上百位賓客被大雨淋得濕漉漉”。在露瑪?shù)臐撘庾R中她深受父親父權(quán)意識的壓迫，軟弱的她會無意識地迎合著男性的意識。

造成露瑪對印度主流父權(quán)意識的模糊態(tài)度與很多因素有關(guān)，而其中一個重要的因素是父親從小對她的影響?！皹s格在研究人格發(fā)展的過程中，首先注意到的也是家庭和父母對兒童人格的影響。他從心理治療中發(fā)現(xiàn)，在兒童身上表現(xiàn)出來的各種心理問題，幾乎都與父母有關(guān)，因為正是父母的家庭教育及其心理狀況才對兒童的心理產(chǎn)生著直接而深刻的影響。”露瑪小的時候，當“學校老師講述了抽煙的危害后，她堅信他幾年之內(nèi)就會死，整個晚上哭個不停，他卻沒有做出任何舉動安慰她；盡管女兒滿心恐懼，他卻依舊維持煙癮”。父親對露瑪十分冷漠，繼續(xù)放縱自己吸煙的行為，表現(xiàn)出強烈的男性自我中心的意識。露瑪小時候在父親的父權(quán)壓迫下所受到的精神創(chuàng)傷使得露瑪在成年以后仍然受到男權(quán)意識的困擾和壓迫。

另一方面，露瑪身上有移民新文化所孕育的獨立的女性意識，她在多元文化中成長，希望選擇自己想要的生活方式，擺脫傳統(tǒng)帶來的桎梏和牽絆。露瑪一直游離在激進與保守、叛逆與妥協(xié)這兩種對立的價值觀之間。這種模糊的態(tài)度正是現(xiàn)實生活的寫照，畢竟在現(xiàn)實生活中，極端個例仍是少數(shù)，大部分人都在現(xiàn)實與理想之間斗爭，妥協(xié)，尋找平衡。

正如《波士頓雜志》所評論的那樣，拉希里的作品“看似簡單卻十分豐厚”。《不適之地》中的女性所受的壓迫讓我們感同身受，在今日，女人雖然不是男人的奴隸，卻對男人有著過度的依賴。女性如何擺脫男權(quán)藩籬，與男性一起創(chuàng)建一個自由世界至今仍是一個值得所有女性為之努力的目標。

［1］［美］吉爾·歐文斯.移民文化的闡釋者——裘帕·拉希莉訪談［J］.林果譯.譯林，2009（6）.

［2］［?。菽εǖ洌跰］.迭朗善譯，馬香雪轉(zhuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

［3］［美］裘帕·拉希里.不適之地［M］.施清真譯.上海：上海譯文出版社，2011.

［4］［法］西蒙·波娃.第二性——女人［M］.桑竹影，南珊譯.長沙：湖南文藝出版社，1986.

［5］［美］裘帕·拉希莉.疾病解說者［M］.盧肖慧，吳球青譯.上海：上海文藝出版社，2005.

作者：于麗，江蘇師范大學外國語學院2015級在讀碩士研究生，研究方向：美國文學。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com