論《靈棋經(jīng)》繇辭的詩(shī)體特征及取象藝術(shù)與意義

田勝利

（南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

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論《靈棋經(jīng)》繇辭的詩(shī)體特征及取象藝術(shù)與意義

田勝利

（南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

摘 要：《靈棋經(jīng)》的占繇辭，稱之為“象辭”，是四言體詩(shī)歌，引《詩(shī)》靈活、押韻工整、句型多變，四四、四六、四八的偶數(shù)句型結(jié)構(gòu)是詩(shī)歌的標(biāo)識(shí)之一?！鹅`棋經(jīng)》占斷是數(shù)字的游戲，卦形符號(hào)由數(shù)字與上中下組合而成，數(shù)字扣合卦象，還用于象辭的編寫，深刻的象征義和《周易》數(shù)理一脈相承。《靈棋經(jīng)》占斷辭的運(yùn)意取象是象征手法的運(yùn)用，和卦形、卦名含義有著千絲萬縷的聯(lián)系?！鹅`棋經(jīng)》占斷象辭可稱之為“類簽詩(shī)”，它的詩(shī)體藝術(shù)對(duì)后代簽詩(shī)的生成起著推動(dòng)作用，二者是源與流的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：靈棋經(jīng)；繇辭；句型；象征；簽詩(shī)效應(yīng)

《靈棋經(jīng)》，《四庫(kù)全書》列為《子部·術(shù)數(shù)類》，內(nèi)容定位于占卜術(shù)數(shù)，當(dāng)下學(xué)術(shù)界對(duì)其的研究并不多見。靈棋作為占筮工具書是對(duì)《易》的演化，劉伯溫《靈棋經(jīng)·后序》寫道：“靈棋之象，雖不足以盡《易》之蘊(yùn)，然非精于易者，又焉能為靈棋之辭也哉！”［1］51《靈棋經(jīng)》據(jù)卦象而系的占斷象辭由詩(shī)歌組成，“象辭為古本就有的解釋卦象的口訣式韻語”［2］19，具有十分鮮明而獨(dú)特的詩(shī)體特征?！鹅`棋經(jīng)》占斷象辭可稱之為“類簽詩(shī)”，對(duì)后世的各類簽詩(shī)產(chǎn)生了重要影響，本文將進(jìn)行這方面研究的嘗試。

一、《靈棋經(jīng)》占斷象辭的引《詩(shī)》藝術(shù)及相關(guān)的詩(shī)體特征

《靈棋經(jīng)》象辭具有詩(shī)歌特性，有的占斷象辭直接援引《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句，如《來革卦》：“霜雪霏霏，沾我裳衣，北風(fēng)吹我，不得旋歸?！保?］45占斷辭化用的是《小雅·采薇》的詩(shī)句：“今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。”霏霏指連綿不絕之貌，靈棋占辭取其景，用其義，標(biāo)示的是陰氣集而無室家的兇險(xiǎn)之象。占斷辭尾字霏、衣、歸押韻，聲律和諧，具有音樂美?！端ノ⒇浴肤磙o曰：“圣賢相承，微而復(fù)興。瓜瓞綿綿，漸而上升?！?末兩句取象化用《大雅·綿》之詩(shī)句而得：“綿綿瓜瓞，民之初生，出自沮漆。”朱熹注：“瓜之近本初生者常小，其蔓不絕，至末而后大也……瓜之先小后大，以比周人生于漆沮之上。而古公之時(shí)，居于窯灶土室之中，其國(guó)甚小，至文王而后大也。”［3］187《衰微卦》，題為復(fù)興之象，占斷辭征引所取的綿長(zhǎng)含義正是對(duì)《大雅》詩(shī)句的延伸和發(fā)揮。瓜瓞，籽多葉茂，綿，指長(zhǎng)，瓜瓞綿綿象征的是似瓜蔓綿綿的旺盛長(zhǎng)久之象。

詩(shī)歌的語言是形象而鮮活的，《靈棋經(jīng)》占斷辭雖然大部分難有詩(shī)歌的意境美，但有的象辭寫得也十分形象生動(dòng)，如，《空亡卦》占斷象辭：“入水伐木，登山捕魚，費(fèi)工失力，手空口虛?！笔變删淇坍嫷氖且环N顛倒常理之象，登山捕魚、入水伐木，行必不可得，淺顯的道理借助形象化的語言予以標(biāo)示，真切而鮮活。又，《蕩覆卦》占斷象辭曰：“天龍暴怒，雷公擊鼓，興云致雨，流潦下土?！边@是一幅雷雨交加、云興雨作的降災(zāi)場(chǎng)景，通過自然的景觀刻畫標(biāo)示的是“陰上興物莫能勝之象”。

《靈棋經(jīng)》占斷辭講究押韻，和詩(shī)歌并無二致，如《大獲卦》占斷象辭：“韓盧逐兔，走不伸步。噬兔在前，逐者在后。頻頻重獲，略不得赴?！痹谶@里，尾字兔、赴、后、步的韻律具有一致性，突出而明顯。又如《歡悅卦》占斷象辭：“夫婦相親，無有他人，對(duì)膝而坐，甚有歡忻?！蔽沧钟H、人、忻的音節(jié)押韻，具有音樂美。《靈棋經(jīng)》125首占斷象辭大體都是如此，在音律的使用上具有明確的押韻意識(shí)。

《靈棋經(jīng)》占斷辭在句型上也具有詩(shī)歌的因子，如《漸泰卦》占斷象辭：“安居布業(yè)，治產(chǎn)有人。既富且貴，祿位未及?！闭紨噢o每句四言，共四句，是典型的 4×4句型?！洞笸ㄘ浴忿o曰：“從小至大，無有顛沛。自下升高，遂至富豪。宜出遠(yuǎn)行，不利伏韜?！泵烤渌淖?，尾字押韻，共六句，采用的是4 ×6句型?！兜檬ж浴氛紨噢o說：“失我寶珠，乃在天衢。不意盜賊，隱匿所居。賴得玄鳥，為我逐祛。風(fēng)靜波息，還復(fù)我廬?！边@則象辭屬于4×8句型，每句四字，尾字押韻，共八句，是《靈棋經(jīng)》最長(zhǎng)的一種句型，僅見于《得失卦》《救助卦》?？傊鹅`棋經(jīng)》的句式靈活，由三種基本句型構(gòu)成，在象辭中的分布中，以4×6句型居多，相應(yīng)的分布情形如表1所示?。

表1 《靈棋經(jīng)》的句型分布統(tǒng)計(jì)

由上表可以看出，《靈棋經(jīng)》的象辭是規(guī)整的，每句四言，以偶數(shù)句成一首辭，整齊劃一，句子數(shù)量也是偶數(shù)，無一例外，四句居多，4×4是《靈棋經(jīng)》的主要句型，八句者最少，這種類似于后代律詩(shī)的詩(shī)體還并不成熟?？傮w上占斷象辭采用的都是偶數(shù)句，呈現(xiàn)出規(guī)律性，而不是散亂的。

《靈棋經(jīng)》占斷象辭的詩(shī)體藝術(shù)是鮮明的，無論是化用《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句入辭，還是押韻與詩(shī)體句型的運(yùn)用，都和詩(shī)歌有著千絲萬縷的聯(lián)系。盡管《靈棋經(jīng)》占斷象辭伴隨著吉兇指向，但它的表達(dá)方式卻和詩(shī)歌十分相近，是早期隱語的遷延發(fā)展。《漢書·藝文志》雜賦類記載：“隱書十八篇?！鳖亷煿抛ⅲ骸皠⑾颉秳e錄》云，隱書者，疑其言以相問，對(duì)者以慮思之，可以無不諭?！保?］177隱書是采用迂屈的韻語寫成的文字，含義蘊(yùn)藏于文字之內(nèi)而不顯露出來，班固歸之為雜賦一類，是依據(jù)隱語的形態(tài)特征而作的劃定。隱語的使用先秦時(shí)期有多次記載，如《國(guó)語·晉語二》寫道：

驪姬許諾，乃具，使優(yōu)施飲里克酒。中飲，優(yōu)施起舞，謂里克妻曰：“主孟啗我，我教茲暇豫事君?！蹦烁柙唬骸跋驹ブ嵛?，不如鳥烏。人皆集于苑，己獨(dú)集于枯?！崩锟诵υ唬骸昂螢樵?？何為枯？”優(yōu)施曰：“其母為夫人，其子為君，可不謂苑乎？其母既死，其子又有謗，可不謂枯乎？枯且有傷?！保?］276

在這里，優(yōu)施用隱語的形式委婉而含蓄地表達(dá)了他的觀點(diǎn)，對(duì)里克妻、里克所唱之歌是另有所指，希望里克不要支持太子申生?！跋驹ブ嵛?，不如鳥烏。人皆集于苑，己獨(dú)集于枯”采用的韻語，形同歌詩(shī)。先秦時(shí)期這種隱語和后代用于占斷的用語一脈遷延，都是借助韻辭委婉地表達(dá)一定含義，《靈棋經(jīng)》占斷象辭是其中的典型代表，無論是外在的詩(shī)體形式，還是內(nèi)容的象征性解讀，都不例外。

《靈棋經(jīng)》占繇辭的詩(shī)性特征，元吳師道《靈棋經(jīng)后題》云：“除陰鏝無象，卦凡一百二十有四，繇辭古雅，似焦贛《易林》……晁無咎《求志賦》：‘訊黃石以吉兇兮，棋十二而星羅。曰由小而基大兮，何有顛沛？’今見卷首《升騰卦》。”［6］417吳氏的提法是有道理的，《靈棋經(jīng)》繇辭可以入賦，繇辭不乏古樸優(yōu)雅之風(fēng)，和卜辭一樣，是占斷辭，也是四言詩(shī)。

二、《靈棋經(jīng)》占斷象辭的運(yùn)意取象與卦形、卦名含義的溝通

《靈棋經(jīng)》屬于占筮術(shù)，占斷辭具有預(yù)測(cè)功能。張永芳寫道：“姑不論這種預(yù)見是否正確，單就得到這種預(yù)見的過程來看，便經(jīng)歷了具體——抽象——具體的一次輪回甚至數(shù)次輪回。”［2］1這一論述是有道理的，第二階段的“抽象”對(duì)應(yīng)的是依托占斷辭所標(biāo)示的一般性象征含義，這是占斷辭所具備的獨(dú)特含義，落實(shí)到《靈棋經(jīng)》文本中也不例外?！鹅`棋經(jīng)》占斷象辭的生成和卦形、卦名含義具有一致性，占斷象辭、卦形符號(hào)、卦名三位一體，卦形居于主導(dǎo)地位，據(jù)卦形而定卦名、系象辭，辭的運(yùn)意取象揭示的是卦形符號(hào)的一般性象征義。

《靈棋經(jīng)》首則《大通卦》卦形符號(hào)一上一中一下，占斷象辭曰：“從小至大，無有顛沛。自下升高，遂至富豪。宜出遠(yuǎn)行，不利伏韜?！闭紨噢o運(yùn)意取象指向的是吉利，對(duì)此，劉伯溫注解寫道：

從小至大，陽始生也。三人同心，宜游行也。不利伏韜，其道光明也。此課三位俱陽，少陽方長(zhǎng)，故為從小至大，自下升高之象。占者得之，創(chuàng)事立業(yè)，求名覓利，皆吉。訟者，宜公道求直。行人吉而未歸，不可為陰謀詭秘之事，病者出外避之吉。［7］22

劉氏的解讀依據(jù)卦象而得，是可信的。卦形符號(hào)一上一中一下，上中下均為陽數(shù)一，是純陽勁健之象，相當(dāng)于《乾》卦，故卦名稱之為大通，呈升騰之象。數(shù)字是《靈棋經(jīng)》卦形符號(hào)的構(gòu)成要素，數(shù)字的屬性劃定淵源于先秦易學(xué)，《周易·系辭上》有這樣的記載：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十?！蓖蹂鲎ⅲ骸稗o言天地之?dāng)?shù)，陽奇陰偶，即所謂河圖者也?！保?］233《靈棋經(jīng)》只取其中的前四個(gè)數(shù)，即陽數(shù)一、三，陰數(shù)二、四。卦形符號(hào)數(shù)字分屬于陰陽，其對(duì)應(yīng)的萬事萬物也隨之而作陰陽劃分。陰陽觀是《周易》象征義之內(nèi)核，也是《靈棋經(jīng)》占斷象辭運(yùn)意取象的根本之所在。

物象事象分作陰陽兩大陣營(yíng)，《靈棋經(jīng)》有的占斷象辭使之與數(shù)字配合，構(gòu)成的是象征義群，扣合卦形符號(hào)，構(gòu)成的數(shù)字物象組合具有陰陽屬性，本之于卦象并和卦象能夠形成一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，如：

將敗卦：兩女一夫，上下相祛。陰氣乘陽，遂用耗虛。

不諧卦：兩女無夫，斗爭(zhēng)各居，出入異路，分別室廬。

鬼動(dòng)卦：兩鬼共居，?？囵囂?，欲入我戶，畏此靈符。

首則《將敗卦》，卦象是二上一中二下，數(shù)字物象組合是二女一夫，女屬性為陰，夫?qū)傩詾殛?，二女?duì)應(yīng)二上和二下，夫?qū)?yīng)一中，這是兩頭陰盛而中間陽衰的淫蠱之象，故占斷象辭稱：“上下相祛。陰氣乘陽，遂用耗虛?！倍环驍?shù)字物象組合滲透的象征含義依托卦形符號(hào)而得，不是隨意的組合，而是卦形符號(hào)象征義的彰顯。對(duì)這則象辭，陳師凱注曰：“人道孤弱，上下二陰皆欲進(jìn)之，兩女一夫，淫慝之象，微陽不勝，故曰云云?！比说缹?duì)應(yīng)中位，《將敗卦》中位為一，故陳氏稱其孤弱，上位下位二陰指的是二上和二下，象辭反映的也正是這一象征義，對(duì)此，劉伯溫有更為詳細(xì)的辨析：

兩女一夫，陽陷于陰也?？咕珔s神，以從淫也，遂用耗虛，憂陸沉也。此課一陽陷于兩陰之中，陰陽皆少，溺于求合，而陽不振，為陰所乘，必至虛耗。占事得之皆兇。［7］41

卦象之中，上下位均為二，故稱兩女，中間一陽對(duì)應(yīng)一夫，是陽陷于陰之象。劉氏所言陰陽皆少，溺于求合，陽不振為陰所乘是據(jù)此而作的引申發(fā)揮?！鹅`棋經(jīng)》占斷象辭的編撰是依據(jù)卦象而得，和卦象的數(shù)、位關(guān)系密不可分，這在其他繇辭中也能得到很好印證。同樣是涉及兩女之象，《不諧卦》卦形符號(hào)二上二下，卦象無中，不成之象，占斷象辭說：“兩女無夫，斗爭(zhēng)各居，出入異路，分別室廬?！鄙舷挛粩?shù)為二，故象辭取兩女對(duì)應(yīng)數(shù)二，無夫?qū)?yīng)無數(shù)陽，數(shù)字象征義和卦象契合，與《將敗卦》可以對(duì)讀。

《將敗卦》《不諧卦》中的數(shù)字物象是如此，其他的數(shù)字物象組合也有類似情形，《鬼動(dòng)卦》四中四下寫道：“兩鬼共居，?？囵囂?，欲入我戶，畏此靈符?！必孕畏?hào)無上，中和下都是四，四屬陰，物象鬼，是人們想象中的夜間出沒的物體，屬性也是陰，故象辭首句依據(jù)卦象稱“兩鬼共居”，二指的是中位陰四和下位陰四，鬼對(duì)應(yīng)卦形符號(hào)“四”，其余象辭是在此基礎(chǔ)上的引申發(fā)揮。當(dāng)四不處于中位而處于下位或上位，且卦形符號(hào)中位無陽數(shù)時(shí)，往往和物象鬼相連，在其他占斷象辭里也能得到證實(shí)，如《鬼災(zāi)卦》一上四下，虛耗之象，占斷象辭稱：“家有惡鬼，兩相隅坐，伺候過失，斷水絕火，天地神祇，專察人過?！笔變删渲^“家有惡鬼，兩相隅坐”；又如《死象卦》，卦形符號(hào)為四上，象辭首兩句是“人生有死，鬼氣乃興”。卦象含陰數(shù)四，且沒有陽數(shù)，無中位，故占斷辭往往取人們想象的積陰物象“鬼”來當(dāng)之。

值得一提的是，《靈棋經(jīng)》占斷象辭中有的數(shù)字是習(xí)慣性用語，不具備象征含義的情形也是存在的，如《恣游卦》卦形符號(hào)一上三中四下，占斷象辭首兩句稱“乘龍駕驥，游于四方”，“四方”與卦象并無直接聯(lián)系。《貞壽卦》卦形符號(hào)是三上三中一下，首兩句稱“商山四皓，養(yǎng)性行道”，“商山四皓”屬于專有名詞，與卦形符號(hào)不能對(duì)應(yīng)，類似的情形還有如四時(shí)代謝、北斗七星等。

如果說《將敗卦》《不諧卦》《鬼動(dòng)卦》依托數(shù)字物象彰顯卦象與占斷辭之間的聯(lián)系是十分明顯的話，那么，部分占斷象辭的象征義和卦象的關(guān)聯(lián)則略顯隱晦，但占辭運(yùn)意取象與卦象的關(guān)聯(lián)不是偶然的，而是普遍的，是客觀存在的事實(shí)，下面試以相關(guān)成組的占斷辭為例分析之。

《吉慶卦》卦形符號(hào)一上一中三下，富昌之象，占斷辭寫道：“巍巍赫赫，家有金帛。物備事辦，不求自獲?！必孕螖?shù)字都是陽數(shù)，象征的是純陽盛，三居下位，與地象相應(yīng)，整則卦象與象辭的關(guān)聯(lián)，劉伯溫注解道：

巍巍赫赫，純乎陽也。家有金帛，地道光也。物備事辦，勢(shì)盛強(qiáng)也。不求自獲，實(shí)蕃昌也。此課三陽而下位盛，地道產(chǎn)物，故金帛盈而物事辦。盛陽根于下，少陽光于上，如木本盛而實(shí)蕃，故有不求自獲之象。［7］24-25劉伯溫依據(jù)卦象對(duì)每一句象辭都予以了解讀，是可信的。卦象無偶數(shù)，象征純陽而無陰，故象辭首句以“巍巍赫赫”當(dāng)之，三是《靈棋經(jīng)》的陽數(shù)之極，居下位，下位屬地道，故象辭稱“家有金帛”“物備事辦”。

《材達(dá)卦》卦形符號(hào)一上三中三下，安吉之象，占斷象辭曰：“濟(jì)濟(jì)多士，令德輝光。相見歡悅，長(zhǎng)樂無殃?！必孕畏?hào)中全是陽數(shù)，陳師凱注：“三陽道盛，可以有為。而地道亦得盛陽充實(shí)，所處皆安，故曰云云?！标愂现赋龅娜柺巧现邢氯?，三個(gè)數(shù)位上的數(shù)皆是陽數(shù)，故稱三陽，喻指多。對(duì)此，劉伯溫辨析道：

濟(jì)濟(jì)多士，以從上也，相見歡喜，往有尚也。此課一陽正位于上，而中下皆三陽，猶人君有剛明之德，而眾賢從之業(yè)。庶人得之，則為貴人、良朋相助之象。［7］33

劉氏的注綜合考慮上中下三位的關(guān)系，上一，指一陽居上，猶如君王，中下位各三，是濟(jì)濟(jì)多士之象，猶如群賢之臣。卦名材達(dá)，也取的是才士眾多、群賢會(huì)聚而能成就大事之象。

《強(qiáng)盛卦》卦形符號(hào)三上三中三下，眾輔之象，占斷象辭寫道：“眾盛復(fù)強(qiáng)，既富且昌。利用建功，莫之御當(dāng)?！鳖佊酌髯ⅲ骸按素匀桓饔腥?，可謂盛極，故建功立事，皆莫能阻。凡事宜直道無私，慎勿隨邪，吉?！眲⒉疁乇嫖龅溃?/p>

三陽同德，盛復(fù)強(qiáng)也。建功立事，孰能當(dāng)也。此課三位俱陽，剛健盛大，富昌之極，故宜建功立事。［7］66

劉氏的解讀是著眼于卦象，上中下位均為陽的極數(shù)，屬于剛健盛大之象，故象辭首句稱“眾盛復(fù)強(qiáng)”，卦名亦直接稱之為強(qiáng)盛?？傊?，《靈棋經(jīng)》卦形符號(hào)各位全是陽數(shù)的時(shí)候，象辭指向往往是吉利，一上一中三下稱吉慶，一上三中三下稱材達(dá)，三上三中三下稱強(qiáng)盛，陽數(shù)越多，卦旨吉利程度越深，彰顯的是以陽為尊的理念。由此不難看出，《靈棋經(jīng)》占斷辭的運(yùn)意取象正是依托卦形符號(hào)而得，卦形符號(hào)和占斷辭之間的關(guān)系不是疏離的，而是緊密的。

三、《靈棋經(jīng)》生成年代的參照物及占辭對(duì)后代簽詩(shī)的影響

《靈棋經(jīng)》象辭的產(chǎn)生年代甚為久遠(yuǎn)，作者是誰，說法不一，舊題西漢東方朔撰，楊億《楊文公談苑》記載：“《靈棋經(jīng)》乃黃石公法”［9］24，《郡齋讀書志》說：“《靈棋經(jīng)》二巻，右漢東方朔撰，又云張良、劉安，未知孰是”［10］628。余嘉錫《四庫(kù)提要辨證》曰：“‘晉寧康初，襄城寺法味道人忽遇一老公，著黃皮衣，竹筒盛此書，以授法味，無何失所在，遂復(fù)流傳于世云。’余初讀《藝苑》至此，頗疑《靈棋經(jīng)》即法味所偽托”［11］739，法味指東晉襄城寺道人。關(guān)于《靈棋經(jīng)》的作者，眾說紛紜，真正是誰恐難以證實(shí)，但創(chuàng)作年代是否有參照物可尋呢？回答是肯定的。

《靈棋經(jīng)》占筮工具由十二顆棋子構(gòu)成，分別是標(biāo)示為“上”者四顆、“中”者四顆、“下”者四顆，相關(guān)占具和占儀有這樣的記載：

用霹靂木，或梓木、棗木、檀香木造棋子十二枚，形圓，周盡一寸二分，厚三分……以十二棋子一時(shí)擲之。依所得上、中、下成卦。［1］13

十二顆棋子是《靈棋經(jīng)》的占筮工具，占儀是使用十二顆棋子同時(shí)擲下而得之，如《吉慶卦》卦象為一上一中三下，《富盛卦》卦象為一上一中四下。占斷之理則系衍《易》而得，《靈棋經(jīng)序》說：“靈棋象《易》而作也，非精于《易》者不能也?！保?］51

以棋子為依托的游戲活動(dòng)，在東漢末年能見到相關(guān)記載，《全漢賦》收錄邊韶一篇作品《塞賦》，有這樣的文字描寫：

始作塞者，其明哲乎……四道交正，時(shí)之則也。棋有十二，律呂極也。人操厥半，六爻列也。赤白色者，分陰陽也。乍亡乍存，像日月也。行必正直，合道中也。［12］660

在這里，邊韶所歌詠的“塞”是古代的一種棋術(shù)，它的棋子數(shù)量和《靈棋經(jīng)》正相吻合，游戲規(guī)則秉持的理念也和《易》有千絲萬縷的聯(lián)系，這一點(diǎn)和《靈棋經(jīng)》有相似之處?！鹅`棋經(jīng)》以棋子為占筮工具的淵源和東漢末年的塞類游戲有一致性，由此推測(cè)，若《靈棋經(jīng)》的課法是在這類游戲基礎(chǔ)上予以改造而得的話，那么，《靈棋經(jīng)》的產(chǎn)生時(shí)代定格于漢代也是有可能的。

《靈棋經(jīng)》的出現(xiàn)很早，它對(duì)后世同類性質(zhì)的各種簽詩(shī)的生成起著推動(dòng)作用，占斷辭的文學(xué)意義依托對(duì)后世簽詩(shī)的影響而得以彰顯。

《靈棋經(jīng)》的占斷象辭是一種解卦詞，是對(duì)卦象做出的一種導(dǎo)向性解讀，現(xiàn)在流傳的《靈棋經(jīng)》每一卦均由幾個(gè)有機(jī)的部分組成，分別是卦名、卦象之辭（由四字組成），下有一小解（由八字組成）、卦形符號(hào)、占斷象辭以及后代的各家注解，最后配以“詩(shī)曰”結(jié)尾?！鹅`棋經(jīng)》占斷象辭引《詩(shī)》是詩(shī)的占辭化，相較之下，后代簽詩(shī)引《詩(shī)》的情形也不少見，如《月下老人簽》第一首簽詩(shī)寫道：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑?！保?3］87征引的是《周南·關(guān)雎》，取義為男女婚配之象。援詩(shī)入占辭，隨著唐宋詩(shī)詞的鼎盛繁榮，所引的對(duì)象也發(fā)生著變化，有的不少直接是以己詩(shī)為讖，或是以他人之詩(shī)為解卦辭者，《青瑣高議》前集卷九論及《詩(shī)讖》條目時(shí)有這樣的記載：

王禹偁曾作《病鶴》詩(shī)云：“埋瘞肯為鴻雁侶？飛鳴不到鳳凰池！”以文學(xué)才藻歷顯官、登金門、上玉堂，不為難也。竟不與，其兆即見于詩(shī)矣。［14］93

在這里，王禹偁的人生軌跡正如其《病鶴》一詩(shī)所示，與鴻雁為侶，而不能登金門、上玉堂，至于鳳凰池。詩(shī)歌直接演變?yōu)樽徸鳎菍?duì)《靈棋經(jīng)》引《詩(shī)》的遷延和新變，這種流風(fēng)在宋、元、明、清朝時(shí)也能見到，淵遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。

《靈棋經(jīng)》象辭是解卦詞，采用的主要是4×4的詩(shī)體句型，這種解卦詞句型在后代得到廣泛應(yīng)用。對(duì)于《靈棋經(jīng)》占斷辭和簽詩(shī)的關(guān)聯(lián)，徐洪興認(rèn)為：“《靈棋經(jīng)》的卦辭和注解也可以說是簽占術(shù)的前身?！保?3］27徐先生的論斷是可信的，卦辭指的即是《靈棋經(jīng)》占斷象辭，可視之為一種“類簽詩(shī)”，《靈棋經(jīng)》這種借助詩(shī)歌體寫占斷辭的做法在后代簽詩(shī)中擁有著重要的一席之地。如《諸葛神數(shù)》第三十七簽簽詩(shī)：“萬馬歸元，千猿朝洞，虎伏龍降，道高德重?！保?3］143每句四字，四句組成一首簽辭，洞、重隔句押韻，是典型的詩(shī)體形式?！秴巫嫔窈灐返谄吆灪炘?shī)：“臨物易與，天地人合。一到春風(fēng)，百祥駢集?！保?3］169簽辭采用的同樣是4×4句型，和《靈棋經(jīng)》具有一致性。以4×4句式編排的簽詩(shī)，以《推背圖》最顯，六十幅圖，每圖都配有讖辭，而讖辭大抵都是四言，如第一象讖辭曰：“茫茫天地，不知所指，日月循環(huán)，周而復(fù)始?！钡诙笞忁o曰：“累累碩果，莫名其數(shù)，一果一仁，即新即故?！钡谌笞忁o曰：“黃河水清，氣順則治；主客不分，地支無子?！庇蛇@些讖辭不難看出，它們?nèi)翟?shī)的形式，主要采用的是4×4句型，《推背圖》讖辭對(duì)詩(shī)體的運(yùn)用和《靈棋經(jīng)》一脈相承。后代的簽詩(shī)在 4×4句型之外，對(duì)四言體句子的數(shù)量還有成倍的拓展。如《護(hù)國(guó)嘉濟(jì)江東王靈簽》第四簽和第七簽的解曰分別是這樣的：

先兇后吉，時(shí)運(yùn)將泰。謀事無成，頓非前比，秉誠(chéng)禱神，以求福祉。否則不覺，悔無及已。

天生富貴，況得人助，凡骨成仙，升騰云路。庶人遇貴，財(cái)物皆聚，百事大吉，何必疑慮。［15］237

這兩首解辭采用的是4×8句型，相當(dāng)于兩首四言律詩(shī)，首則解卦辭尾字吉、比、祉、已押韻，次則尾字助、路、聚、慮的音節(jié)押韻，和《靈棋經(jīng)》以詩(shī)解卦的《得失卦》《救助卦》占辭具有相似性。

詩(shī)歌的語義是模糊的，具有隱晦性和多樣性的解讀可能，“詩(shī)無達(dá)詁”，故《靈棋經(jīng)》占斷辭、簽詩(shī)往往都采用詩(shī)的形式編撰?！肚喱嵏咦h》前集卷九有這樣的故實(shí)記載：

韓湘，字清夫，唐韓文公之侄也，幼養(yǎng)于文公門下……花朵上有小金字，分明可辨。其詩(shī)曰：“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！惫n愈）亦莫曉其意……公以言佛骨事，貶潮州。一日途中，公方悽倦，俄有一人冒雪而來。既見，乃湘也。公喜曰：汝何久舍吾乎？因泣下。湘曰：公憶向日花上之句乎？乃今日之驗(yàn)也。公思少頃，曰：亦記憶。因詢地名，即藍(lán)關(guān)也。公嘆曰：今知汝異人，乃為汝足成此詩(shī)。［14］85-86

韓愈為韓湘所成之詩(shī)，即是久久傳頌于后世的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，頷聯(lián)兩句，《青瑣高議》記載出自韓湘之手，即是韓湘為韓愈所做的讖詩(shī)。韓愈的遭際最終亦如讖詩(shī)所言而應(yīng)驗(yàn)，當(dāng)韓愈面對(duì)這兩句詩(shī)時(shí)，首先表現(xiàn)出來的是“莫曉其意”之態(tài)，從中不難看出，用作占斷的詩(shī)歌的含義是隱晦的，具有較強(qiáng)的模糊性和遮蔽性。

《玉壺清話·卷三》記載了另外一則占驗(yàn)故實(shí)：

盧多遜相生曹南，方幼，其父攜就云陽道觀小學(xué)。時(shí)與群兒誦書，廢壇上有古簽一筒，競(jìng)往抽取為戲。時(shí)多遜尚未識(shí)字，得一簽，歸示其父，詞曰：“身出中書堂，須因天水白。登仙五十二，終為彭?？??！备敢婎H喜，以為吉讖，留簽于家。迨后作相，及其敗也，始因遣堂吏趙白陰與秦王廷美連謀，事暴，遂南竄，年五十二，卒于朱崖。簽中之語，一字不差。［16］23

盧多遜抽取的簽詩(shī)，字面看似吉利，并且使得其父深信不疑，但事實(shí)結(jié)果卻是無比兇險(xiǎn)，登仙指殞命，年五十二是壽辰極限，彭?？筒⒎强煲馍裣芍Z，而是隱語，指的是客死他鄉(xiāng)的悲慘結(jié)局。由此不難看出，針對(duì)一首簽詩(shī)的解讀充滿變數(shù)和多樣性的可能。

《靈棋經(jīng)》占斷象辭的吉兇指向和后代簽詩(shī)也具有相似性，彰顯的是巫術(shù)懲惡勸善之價(jià)值。《靈棋經(jīng)》125卦，吉利象辭為65則，約占52%；兇險(xiǎn)象辭為38則，約占30%；卦旨較為平和者為22則，約占18%。盡管對(duì)《靈棋經(jīng)》象辭作吉兇平的判定是一種大概的而不是精確的判定，但在這種相對(duì)性的概率之中，也能看出全部占斷象辭的總體指向是趨于吉利與平和的，兇險(xiǎn)者數(shù)量很小，這和西漢末年的林辭有迥異的差別，《靈棋經(jīng)》繇辭和兇險(xiǎn)相疏離的卦旨指向，這無疑對(duì)于求簽者的心理是有利的。

這種偏重于吉利平和的占斷卦旨指向在后代的簽詩(shī)中得到較好的賡續(xù)，徐洪興抽取不同的簽詩(shī)，做過詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)，如土地簽：簽數(shù)二十八，上八，中十，下十；華佗簽：簽數(shù)三十六，上十五，中十二，下九；金圣侯王簽：簽數(shù)六十四，上三十五，中二十二，下七；觀音簽：簽數(shù)一百，上三十，中五十五，下一十五。類似的數(shù)據(jù)十分豐富，總體上是偏向于吉利的，對(duì)此，徐先生認(rèn)為：“從總體上說，三者的分配還是比較平均，無論簽的數(shù)目多少如何，總之不會(huì)出現(xiàn)有很利害的變化情況。搞清簽占中吉兇等級(jí)分配的排列是很重要的，從中可以知道，在抽簽的概率中，抽到下簽的比例最多只有三分之一，而至少三分之二是可以抽到中、上簽的?！保?3］122這一推斷是可信的，占筮辭中總體指向的是吉利，這有利于從事占筮時(shí)，問卜者得到一個(gè)積極的安慰性心理結(jié)果，這種心理效應(yīng)反過來又有利于推動(dòng)占卜術(shù)的流行和人們對(duì)其的信奉。

綜上所述，后代各種各樣的簽詩(shī)或明或暗都和《靈棋經(jīng)》占斷象辭有千絲萬縷的聯(lián)系，占斷辭的詩(shī)化是詩(shī)歌藝術(shù)功能的拓展，占斷辭旨趣的吉利化傾向，則是占斷術(shù)于實(shí)際應(yīng)用中心理需求的彰顯。

注釋：

① 本文《靈棋經(jīng)》繇辭均依據(jù)《傳世藏書·子庫(kù)·術(shù)數(shù)》本，除首條出注外，余者均不再出注。

② 《扶?！坟缘南筠o，一般版本同時(shí)系有兩首4×4占辭。本表將其歸入4×4句式類。

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〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

On the Feature of Poetic Style and Artistic Image as Well as Their Meaning of YaoCi in LingQiJing

TIAN Sheng-li
（Nanjing University， Nanjing 210093， China）

Abstract:The YaoCi of LingQiJing is said to be “XiangCi”， it is a kind of four-word poem， and famous for its flexible style of citing poem， rhyming， and changeable sentence.It is identified by Four-four， four-six， four-eight sentence pattern of even number.We could say the judge of LingQiJing is a game， the symbol of divinatory symbols combined by figures and groups of the middle and lower.Figures are close to image， and used to compile XiangCi which come down in one continuous line of ZhouYi.LingQiJing utilized the method of symbolism， having something to do with the image and name.The XiangCi of LingQiJing belongs to semifortune-teller poem and the feather of its poetic art drives the rise of later fortune-teller poem.

Key words:Lingqijing； YaoCi； sentence pattern； symbolize； fortune-teller poem effect

中圖分類號(hào)：I222

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1006-5261（2016）02-0049-06

收稿日期：2015-09-03

基金項(xiàng)目：中國(guó)博士后基金一等資助項(xiàng)目（2015M570423）

作者簡(jiǎn)介：田勝利（1982―），男，湖南常德人，南京大學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員。