《骨董十三說》導(dǎo)讀

王濤

董其昌，不僅是明代著名的書畫家，更是一位富甲天下的收藏家。他著述的《骨董十三說》對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是作者對(duì)骨董認(rèn)知的境界，用高屋建瓴都不足以形容，給人的感覺簡(jiǎn)直就是飄渺，高入云端。

十三說，其實(shí)就是十三個(gè)小段落。但每一段都發(fā)人深省、醍醐灌頂，簡(jiǎn)直就是一篇文物收藏學(xué)境界論。董老的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、見地，語(yǔ)若驚雷，振聾發(fā)聵，有令人窒息的感覺。

一

第一說，以“骨董羹”入題，估計(jì)是一種明代流行的“以食品雜烹”的火鍋或者燴飯，頗類似于現(xiàn)在日本的相撲鍋，極通俗淺顯。旋即話鋒一轉(zhuǎn)，青云直上，“《易》日雜物撰德；又日物相雜故日文?！敝赋觥拔牡滦薅说懒ⅰ保瑥摹靶蜗轮鳌?，迅至“形上之道”。

然后，作者從訓(xùn)詁學(xué)的角度來解讀何謂骨董。所謂骨：“惟人制金玉器物，藏之既久，受天地燥濕之蝕侵，世代流傳之撫摩，剝落其外，透變其中。去肉而骨存者，故云骨?！彼^董：“《書》日董之用威，董正治官。……董，治之義也?！才e事必有董之者以成功?！?/p>

開篇就從“格物”一飛沖天到“平天下”的境界。文章讀來蕩氣回腸，行文更是縱橫捭闔，跌宕起伏，幾乎跟不上他的節(jié)奏。對(duì)董老豈止是敬佩，簡(jiǎn)直是膜拜。

二

第二說，董老沿用之前的思維模式，開宗明義地指出“凡物必有墊”，認(rèn)為“物……莫不相藉也”。并舉例以說明之：“食物以器藉之，器物以幾藉之，幾以筵藉，筵以地藉?！比绱藢訉酉嘁?，推論到最后，“地孰藉之哉”？最后自然上升到“藉地之物，則天人交而萬(wàn)物有藉矣”。并批判時(shí)弊，認(rèn)為人們收藏的所謂古董“皆畫于小而遺棄大，特未之思耳”，都是舍本逐末的做法。

董老認(rèn)為：“古者，洪水滔天，泛濫無(wú)地……有禹治之，則天下皆藉之矣，天下一大骨董也?！边@一論斷聽來猶如來自火星的天外之音，根本不符合地球人的邏輯。然則，卻與開篇中“董，治之義也”的訓(xùn)詁前后呼應(yīng)。我們之所以讀不懂，是因?yàn)槲幕B(yǎng)不足，階級(jí)地位太低，理解能力太差，故不能有董老之大徹大悟。

如果認(rèn)為之前的論點(diǎn)過于玄虛，那么第三說則十分務(wù)實(shí)。不同的人對(duì)于“骨董，今之玩物也”會(huì)表現(xiàn)出不同的態(tài)度，產(chǎn)生不同的結(jié)果?！百t者，能好之而無(wú)敝。拘謹(jǐn)之人，視為無(wú)用之物，斥去不蓄，恐人耽于玩好，廢時(shí)失事……。貪戾者，視為貨殖之物，見有可居為奇者，竭蹶以圖，唯恐不得，得之保重之過于性命，或至爭(zhēng)奪怨尤皆歸咎骨董?！辈唤屓讼肫鹂鬃铀f的“小人役于物”。

對(duì)于那些見到“什物、鐘、鼎、圭、璽、錢、貝”等骨董就統(tǒng)統(tǒng)拿下，甚至用其來牟利的人，其實(shí)悖理了骨董的真諦。董老再一次感嘆于“古之好古者聚道，今之好古者聚財(cái)”。并且苦心孤詣地指出，如果一個(gè)人能“即物見道，學(xué)以聚之，問以辨之，其進(jìn)有不可量者矣”。然后以本說開頭一句“故日唯賢者能好之而無(wú)敝也”作為小結(jié)。

讀到此處，不僅令人感嘆：大學(xué)問家方有真性情。吾等房奴，終生不見天日矣！

三

董老論說骨董，無(wú)處不閃現(xiàn)出他透過古物而求之于古人的境界，這一點(diǎn)在第四說中亦表現(xiàn)得十分明顯。

首先從“今之骨董，古人用物也。其制作精工，非今人可及”切入，以引起人們的共鳴。的確如此，很多精美的文物，它們的工藝、神韻，每每讓以現(xiàn)代科技而自居的今人也望塵莫及。這也是品鑒古玩藝術(shù)品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

正因?yàn)槠渚?，“故歷代寶惜、愛護(hù)之，什襲而藏，輕不示人，非收藏賞鑒家不能知也”。玩昧此句，言有盡而意無(wú)窮，似乎可以旁通到藏品與展品的關(guān)系，但點(diǎn)到為止。一如《老子》語(yǔ)：國(guó)之利器，如魚在淵，不可示人。

“世俗所貴重者，但知有黃金而已?？墒挂淮疟P、一銅餅幾倍黃金之價(jià)，非世俗人所知也?！贝司涿菜普摷笆浪?，旋即又出高調(diào)?！肮嗜四芎霉嵌?，即高出于世俗，其胸次自別。或可即目前以開其未發(fā)之韞也。要知古之所當(dāng)貴重，豈僅用物哉？”董老三句話離不開育人，反復(fù)告誡晚學(xué)后進(jìn)者，好骨董切不可拘泥于骨董，要以所見見所未見，以所知知所不知，以及達(dá)人，以今知古。

以董老的要求，要能做到“輕黃金而尚之度（度即上段論及的胸次），越世俗遠(yuǎn)矣。更能進(jìn)以求……深求而自得之，畢見古人精微廣大之制作，有合于造物化工以安庶物”這種標(biāo)準(zhǔn)，不知當(dāng)今之世還有幾人能達(dá)到。但造物化工所言非虛，《老子》中：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！庇衷疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

當(dāng)然在本說結(jié)尾處，董老也不得不實(shí)事求是地指出：“非目前人可知，亦非收藏賞鑒家可測(cè)也?！惫嵌邪木瘛敖濉保呀?jīng)完全上升到形而上的層面，而不得知。更遑論，以今人的水平，所能見識(shí)者，無(wú)非冰山一角、只鱗片爪而已。如不自量力，標(biāo)榜探究，何異自取其辱？

四

什么叫高手，就是他論說的事情你可以聽得懂、但想不到，而且聽完之后發(fā)現(xiàn)言有盡而意無(wú)窮，話中有話、綿綿不絕。

在第五說中，董老開門見山：“骨董有大小。大小骨董，稀世之寶玩也。”我們以為自己讀懂了：大骨董與小骨董，尺寸之別而已，頂多不過禮器與冥器之別罷了。

繼續(xù)往下讀：“其歷代流傳，收藏之家、賞鑒之人，皆有記載可考?！边@里談到了傳世文物的傳承，尤其是古書畫的鑒定，從傳承有序的角度下手，是必不可少的。

接下來，董老提到：“無(wú)名氏得之即成名家?！辈⒅赋?，“其授受不輕，不能以勢(shì)取也?！辈⑸仙嚼碚搶用孢M(jìn)行論述：“凡事，必慮前后左右無(wú)礙而后行，乃得保全無(wú)患。”反之，“依勢(shì)直行，全無(wú)顧忌，必有不虞之患，后悔無(wú)及也”。

董老還以“唐太宗得《蘭亭序》”為例：“昔，唐太宗知右軍《蘭亭》所在，敕御史蕭翼以計(jì)賺之。縻歲月而后得。以帝王之勢(shì)，取一孤僧之物，而費(fèi)此周折，人所不解也。”其實(shí)，我們讀不懂的豈止董老的文章境界，唐朝的治國(guó)之策我們依然不懂，相形于“計(jì)賺蘭亭”，我們的“文物征集制度”顯得多么僵硬。

本說的最后，董老雖然體諒“太宗固慮之審矣”，但依然指出：“可惜止用于《蘭亭》，而不知有大于此者也。即不知有大者，則世俗之所謂大，我亦謂小矣。”讀到此處，方才醒悟：原來董老所言之大骨董，非尺寸、質(zhì)地、等級(jí)，而是指前文所說的“治”“藉”。

此等境界，豈是通過“文物征集制度”所得的國(guó)寶級(jí)文物或鎮(zhèn)館之寶所能望其項(xiàng)背。今天的人，難道不感到汗顏嗎？

五

董老的文章，天馬行空，氣象萬(wàn)千。第六說，亦是語(yǔ)不驚人死不休?！叭酥霉嵌笔且?yàn)楣嵌軡M足人的“目之所好、意之所到”。由此展開思緒，“夫人有耳目口鼻，心知之性必有聲色臭味之好。得所好而樂，失所好而哀”。

接著，進(jìn)一步引申開去：“故耳好聲，必欲得天下之新聲；目好色，必欲得天下之艷色；口鼻之于臭味亦然?！倍系陌l(fā)散思維，其話題似乎與骨董越來越遠(yuǎn)，“故人情，到富貴之地，必求珠玉、錦繡、粉白、黛綠、絲管、羽毛、嬌歌、艷舞、嘉饈、珍饌、異香、奇秀……焚膏繼晷，窮日夜之精神，耽樂無(wú)節(jié)，不復(fù)知有他好然”。三句話不離人性，而且是如此直白的表達(dá)。

但又話鋒一轉(zhuǎn)，指出物極必反：“天命流行，未有不厭足而生倦者。故濃艷之極，必趨平淡；熱鬧當(dāng)場(chǎng)，忽思清慮?！弊罱K還是要回歸人的本性，“能從頂上翻身，求我心知之好。則知有無(wú)聲無(wú)臭之物，即為萬(wàn)聲萬(wàn)臭之大本者”。董老行文，收放自如，不主張肆意揮灑人性，而是如何既長(zhǎng)久享樂又不失立人之本。與《老子》中“將欲翕之，必故張之”可謂所見略同。

同時(shí)指出，人不可失其本，否則享樂也難得長(zhǎng)久：“立本以統(tǒng)末，然后天下之聲色臭味有賴以存，可永我樂。若但縱目前之欲，隨波逐浪，不知返本，一朝失喪，其哀有不可勝言者，皆非安身立命之地也。得我安身立命之地，則骨董奠安矣?！迸c前面幾說相比較，第六說已經(jīng)由學(xué)習(xí)、治，上升到更高的人性境界。

六

七、八兩說當(dāng)并讀之。第七說開宗明義，“骨董之可貴，為其長(zhǎng)壽也”。緣此析之，長(zhǎng)壽的原因在于，“古之良工，盡心力于斯。務(wù)極精工，不使有毫發(fā)欠缺。躊躇滿志，善而后存之；稍有不慊，即毀之不留，莫在于世”。古人對(duì)于制作物品及其質(zhì)量檢驗(yàn)的要求是非常嚴(yán)格的，《呂氏春秋》中便有“物勒工名，以考其誠(chéng)”的說法。物品之優(yōu)劣，非造物的技術(shù)所限，實(shí)關(guān)乎人心！

董老亦指出：“予以見人之心力，用之治一物即善一物，茍用以治身心，未有不造至善之地?！庇纱藢⑸菩型蒲荛_去，“自古成德之士，平生服用之物，子孫奉為宗器，有常主而無(wú)失墜”。讀至此，念及半世紀(jì)來的浩劫，宗祠家廟之毀壞殆盡，國(guó)人家族之觀念盡失，亦不復(fù)古人見骨董如見祖宗然。

嗚呼哀哉！“良可嘆也！”骨董只能流落出世，“或流傳于荒陬僻壤，或偶出于廢址古墟……如幽人逋客，碎兀、土室、茅茨之下，與樵夫、牧豎相處，沙盆、瓦缶共蓄”。讀至此處，酸楚備至，真不知董老是在說骨董，還是在論人世。

“忽遇好事者，過而目之。頓成絕世奇珍。富貴家向所夸示為至寶者，俱下之而不敢爭(zhēng)。一朝聲價(jià)赫然，王公大人皆欲傾倒致之?！边@幾句讓我與董老仿佛有過同等經(jīng)歷般，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

但靜下來想一想，“向所夸示”者，非骨董自夸，實(shí)人心浮躁，短見自蔽，一葉障目，不見泰山。故所以能欺世者，非俗物也，實(shí)世人瞽盲，棄玉抱石，自欺而已！

七

在整個(gè)十三說中，第九說篇幅最短，只有寥寥四行余，但無(wú)論內(nèi)容與文風(fēng)，都與前文風(fēng)格迥異。

“玩骨董有卻病延年之助”，聽來似乎有些荒誕，但只有真玩懂骨董者才能明白個(gè)中奧妙?；谇拔乃f：骨董是宗器，玩骨董能高出世俗等原因，所以董老告誡玩家：“骨董非草草可玩也。”

玩骨董既要講究環(huán)境因素，又要講究人的因素。“宜先治幽軒邃室，雖在城市，有山林之致。于風(fēng)月晴和之際，掃地焚香?！c達(dá)人端士談藝論道，于花月松柏問盤桓久之?！?/p>

找到珍玩已屬不易，能匯聚三五端達(dá)之同好，更是可遇而不可求。讀至此，令人感嘆：董老真大玩家！“飯余晏坐，別設(shè)凈幾，鋪以丹廚，襲以文錦，次第出其所藏，列而玩之?！闭麄€(gè)場(chǎng)景的描述，讀來猶如延展一幅古香古色的畫卷?！叭襞c古人相接欣賞，可以樞鷙結(jié)之氣，可以斂放縱之習(xí)?！?/p>

八

第十說，從骨董的學(xué)習(xí)方法說起。骨董可分為：“金玉”“書畫墨跡石印鐫刻”“窯器漆器”“琴劍鏡硯”四類11個(gè)品種。格物而后致知，除了讀書“一一考驗(yàn)證據(jù)，具載冊(cè)籍”之外，交友更為至要，“天下之人物不易遇也，得遇而交之，與之考古驗(yàn)今……”

但董老同時(shí)也指出，文物的鑒賞往往建立在專家的認(rèn)知之上，因認(rèn)知不同，常常會(huì)見仁見智，以至于發(fā)生很大的分歧和沖突，“由物論不齊，是非蜂起矣?！边@種情況至今猶存，所以：“骨董之好豈輕言乎哉！”說話一定要謹(jǐn)慎，再謹(jǐn)慎。

專家通常有兩種：“有真好，有隨世習(xí)俗之好?！焙笳摺拔锏侥壳?，泛然應(yīng)過，無(wú)深遠(yuǎn)之思，隨人指，信其有，書載可授，考而遂安之”。這類專家，無(wú)真才實(shí)學(xué)，只是通過對(duì)別人提供信息的分析，結(jié)合書本知識(shí)來對(duì)骨董的身份做出判斷?！安恢獔D籍偽傳，其來已久”。

董老指出，鑒定文物時(shí)，“不先追起原所自，而明辨之，無(wú)從見真好也”。這段話的含義是：文物鑒定是對(duì)文物所包含信息量的解讀。董老還指出，文物鑒定不能本末倒置，“未有本亂而末治者也”。由此可見，董老在文物的認(rèn)知上，絕對(duì)是一位有真知灼見的鑒定大家。

此說收尾處，董老深諳世事地指出三種不好的社會(huì)風(fēng)氣。其一：“收藏家未必有識(shí)見”，收藏骨董的人不一定有眼力；其二，“驕人自用，不肯虛心訪問”；其三，“有勝己者在前，必忌之，使不得行其說”。正是如此才最終使得“此至寶之所以終隱晦也”。嗚呼哀哉！

九

最后三說，分別對(duì)前文四類11種骨董進(jìn)行敘述，但排列順序略有出入，依次為“金玉”“書畫”“琴劍”“瓷器”。

十一說，“今之論古器者，動(dòng)輒言三代。三代器物皆金玉為之也。金有黃、白、赤三種，后獨(dú)以黃為金、白為銀、赤為銅矣。三代禮器與俎豆并存者，黃白為之也。古之為市，以貨相易，不用黃白也?！闭\(chéng)然，如三星堆的黃金面具?！耙挥命S白，傾銷古器殆盡，而所存唯銅，以其成與毀價(jià)相若也?！贝艘痪?，使我們既感嘆于那些永不復(fù)見的遠(yuǎn)古金銀器，又佩服《老子》中“以其不自生，故能長(zhǎng)生”的智慧。

此說結(jié)尾，董老講述了有關(guān)青銅禮器的鑒定要訣：“其質(zhì)得氣未絕，青綠隨生，其臭腥毒……鐘鼎盤匜之類，歷久遠(yuǎn)，入水土，透骨青綠，瑩潤(rùn)如玉，三代器也?！?/p>

十二說，“至?xí)c畫，尤常貴重。書以傳意，畫以傳形，用莫大焉。知之者益稀。魏晉以上，無(wú)征焉。”征，通證，證據(jù)也。沒有比魏晉更早的書畫作品遺存，因?yàn)椤耙云渌?，惟紙與絹也”。為了解決書畫的紙絹載體易毀，從而發(fā)明了拓片，所謂“摹勒上石”，但仍無(wú)法避免“拓久終壞”。

較之紙質(zhì)書畫作品的難以保存，“印章，尚存秦漢”。因?yàn)椤白炭膳c石刻并視，得籍金玉以久”。

“琴為雅樂，通弦微之音?！倍详P(guān)于琴的論述，可能是參考了《格古要論》之后有感而發(fā)：“其始，可與河圖洛書并出。后相繼作，歷數(shù)百年，或斷紋。所藉木與漆不能更久也?！边@句話非但指出琴的歷史由來已久，而且一語(yǔ)道破了漆的使用也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且為當(dāng)下考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。

“有孔子、列子二式為準(zhǔn)；則唐有雷文、張?jiān)蕉抑频妹凰沃霉倬种魄?，有定式，不如式者謂之野。斯古琴漆退光盡，色如烏木，為奇古，勝于斷紋?！?/p>

此說結(jié)尾，董老一如既往將骨董的論說，從形而下，上升到形而上：“鏡以鑒貌，硯以著言。貌為心體，言為心用。離硯則心俗無(wú)救，離鏡則貌穢不知?！比缣铺谌b之說，言猶在耳。

十

第十三說，“世稱柴、汝、定、官、哥五窯，此其著焉者?！币蓝系恼f法，均窯不在五大名窯之列。“更有董窯、象窯、吉州窯、古定窯、古建窯、古龍泉，古磁（瓷）器、古饒器、霍器、彭器與外國(guó)大食、高麗二窯，皆有傳者，俱不及五窯?！辈恢纤远ǜG與古定窯異同何在，但產(chǎn)品肯定有高下之別。亦不知饒、霍、彭諸器為何。

“本朝宣、成、嘉三窯，直（值）欲上駕前代?！鼻按G或以地名稱，本朝則以年號(hào)稱之，價(jià)亦不菲。

“漆器……佳者有古犀毗、有剔紅、有堆紅、有戧金、有攢犀、有螺鈿，亦無(wú)宋以前之物。繼宋作者莫能逾也?！?/p>

此說的結(jié)尾，亦是通篇文章的結(jié)尾。董老再一次將骨董升華：“人莫尚于據(jù)德游藝也。立身以德，養(yǎng)生以藝。先王之盛德在于禮樂，文士之精神存于翰墨。玩禮樂之器可以進(jìn)德，玩墨跡舊刻可以精藝。居今之世，可與古人相見。在此也！”

董老始終提倡的是以古玩養(yǎng)志，最反對(duì)玩物喪志。玩骨董要能“助我進(jìn)德成藝，垂之永久，動(dòng)后人欣慕”，而非“矜重”，更不能“耽于聲色”。

至此，《骨董十三說》全終。

縱覽全篇，董老以至高之境界，借骨董而教育世人，其所言，今日讀來，仍不過時(shí)。世傳董老之翰墨，足見其精神，非吾等碌碌之輩所能及一毫。

此文僅拋磚而已，與同道共精進(jìn)，為學(xué)者共勉勵(lì)。疏、漏、乖、舛之處，還望方家正之。

（作者單位：南京市博物館）