“五經(jīng)”與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀之三《周易》：推天道以明人事（下）

山西 劉毓慶

“五經(jīng)”與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀之三《周易》：推天道以明人事（下）

山西 劉毓慶

《周易》是“群經(jīng)之首”，兩千多年來(lái)也因其有著非常廣闊的闡釋空間而備受世人重視。關(guān)于《易經(jīng)》的性質(zhì)，有人以為是卜筮之書(shū)，有人以為是哲學(xué)著作?！端膸?kù)總目提要》認(rèn)為它是一部“推天道以明人事”“垂訓(xùn)示戒”“覺(jué)世牖民”之書(shū)。那么，《周易》到底是一部怎樣的書(shū)？它所傳達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀有哪些？本文從《周易》的性質(zhì)與構(gòu)成、《周易》的基本思想、《周易》觀念與西來(lái)觀念的沖突等角度來(lái)分析。

《周易》 天道 人事 傳統(tǒng)價(jià)值觀

《周易》觀念與西來(lái)觀念的沖突

《周易》產(chǎn)生在一個(gè)與西方文化完全不同的文化土壤上，它的知識(shí)體系與西方科學(xué)的知識(shí)體系有著根本性的不同，因而在科學(xué)霸權(quán)主義盛行的20世紀(jì)中國(guó)大陸，曾受到過(guò)大批判，被一些人指斥為“偽科學(xué)”。當(dāng)然在西方觀念占據(jù)主流的當(dāng)下，它仍然是被排斥的對(duì)象。但近些年“國(guó)學(xué)熱”的興起，也引起了人們對(duì)它的重新思考。人們不僅在思考著其與西來(lái)觀念沖突的是非問(wèn)題，更深刻地思考著沖突背后的原因。以下我們從幾個(gè)方面來(lái)談。

（一）《周易》的價(jià)值體系

與中國(guó)的其他幾部經(jīng)典相一致，在《周易》中占據(jù)核心地位的價(jià)值觀，就是被中國(guó)人稱(chēng)作“五?！钡娜?、義、禮、智、信。我們?cè)凇吨芤住防镫S處可以看到包含著仁、義、禮、智、信的內(nèi)容，如《文言傳》說(shuō)“君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義”“忠信所以進(jìn)德也”，《說(shuō)卦傳》說(shuō)“立人之道曰仁與義”，《象傳》說(shuō)“君子以非禮弗履”，《系辭傳》說(shuō)“顯諸仁，藏諸用”“知崇禮卑”“成性存存，道義之門(mén)”“卦之德方以知（智）”，《彖傳》說(shuō)“水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信”等。在《周易》里，我們也頻繁地看到它談“利”，但是它所談的“利”并非單純的利益，它強(qiáng)調(diào)“利者，義之和也”。人與人之間、人與物之間不發(fā)生沖突，這就是“和”。用今天的話說(shuō)，這就是“雙贏”。假使我有利，你沒(méi)有利，這就不是真正的利；假如因?yàn)槲业玫搅死鴵p害到你，因?yàn)槟愕玫搅死鴵p害到他人，這樣的利都不能叫“義之和”。真正的利是大家都有利，也就是道義原則下所獲得的“利”。因此宋儒在解釋時(shí)，把它顛倒過(guò)來(lái)了，說(shuō)：“義者，利之和也?！币簿褪钦f(shuō)，相互間利益不發(fā)生沖突，但又能各得其利，這就是“義”，這樣就把“義”和“利”統(tǒng)一了起來(lái)。從這個(gè)意義上看，在儒家的價(jià)值系統(tǒng)中，義和利是相互聯(lián)系的。后來(lái)人們強(qiáng)調(diào)義利之辨，便把二者對(duì)立起來(lái)，并由此而批判儒家唱高調(diào)，甚至大罵儒家，看來(lái)這里有理解上的偏差。動(dòng)不動(dòng)搞批判，罵人，見(jiàn)到不同意見(jiàn)就惡言出口，而且有時(shí)根本就沒(méi)有理解了對(duì)方的意思便開(kāi)始罵，這是現(xiàn)在一種很不好的風(fēng)氣。這反映出的是淺薄和輕薄，是道德修養(yǎng)的欠缺。嘴上不干凈，肚子里能不臟嗎？這樣的人真需要好好讀讀《周易》，讀讀“五經(jīng)”，清洗一下自己的心腸。

我們說(shuō)，《周易》的價(jià)值體系，充滿了一種道德性，而這種道德觀又是建立在宇宙觀也就是世界觀的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)槭澜缬^是價(jià)值體系賴(lài)以建立的基礎(chǔ)。在《周易》的觀念里，它把整個(gè)世界看成一個(gè)有機(jī)結(jié)合的生命大家庭。它認(rèn)為天和地最大的德行，就是生養(yǎng)萬(wàn)物，所以《周易·系辭》中說(shuō)“天地之大德曰生”，又說(shuō)“夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉?！薄胺蚶?，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”。天是“大生焉”，地是“廣生焉”，生生不息，這便是“易”，故說(shuō)“生生之為易”。這是一個(gè)生命不斷生成的世界，生機(jī)盎然，生機(jī)無(wú)限。在這個(gè)生生不息的世界里，天與人之間的關(guān)系，是生命之間的一種聯(lián)系，也就是我們所謂的“天人一體”。宋朝真德秀在《蒙齋銘》中說(shuō)：“天人一體，物我一源，驗(yàn)之《羲經(jīng)》，厥指昭然?！薄遏私?jīng)》指的就是《周易》。明末清初學(xué)者孫奇逢在《讀易大旨》中也說(shuō)：“《易》之道，天人一體之道也?！?/p>

正因?yàn)椤吨芤住窂?qiáng)調(diào)的是一種“天人一體”的“生生觀”，所以它更為關(guān)注生命，而對(duì)生命的關(guān)注，本身就是天地仁心的體現(xiàn)?！叭省笔恰吨芤住芳叭寮业浼胸灤┲囊粋€(gè)核心理念，《系辭傳》說(shuō)《周易》“顯諸仁”，又說(shuō)“仁者見(jiàn)之謂之仁”，正說(shuō)明了其“仁”的本質(zhì)。宋代學(xué)者程顥說(shuō)：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。”在仁者的眼中，天地萬(wàn)物都是一體的，物即是我，這樣“物”與“我”的隔閡便消除了。明代王陽(yáng)明說(shuō)：“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近?！比伺c天地萬(wàn)物都是一體的，這就體現(xiàn)了人的一種關(guān)愛(ài)，或者說(shuō)是仁愛(ài)。生活中，我們把核桃殼里的果肉叫“仁”，把杏核里的白果叫“仁”，它們?yōu)槭裁匆小叭省蹦?？許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“仁，親也。從人從二。”“仁”就是二人，二人就是心中有他人，這就是“親”，是關(guān)愛(ài)，是生機(jī)。植物有果仁，生命的綠芽才能發(fā)出；天地有仁心，才生養(yǎng)了萬(wàn)物。故劉熙《釋名》說(shuō)：“仁生物也?！彼未鷮W(xué)者楊伯嵒在《臆乘》中說(shuō)：“俗稱(chēng)果核中子曰仁……是蓋仁者生意之所寓，謂百果得此為發(fā)生之基?！鼻宕鷮W(xué)者方以智也說(shuō)：“仁為生意。”這里的“生意”指的是“生機(jī)”。

所以，《周易》在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上，包含了一種對(duì)萬(wàn)物巨大的仁愛(ài)之心。在這種世界觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)中國(guó)人與西方文化主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)觀念就有了根本性的區(qū)別，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面的對(duì)峙上：一是“生生觀”與科學(xué)觀，一是窮變論與發(fā)展論。

（二）“生生觀”與科學(xué)觀

“生生觀”把所有事物、把整個(gè)世界都看作是一個(gè)不斷生成的、不斷變化的生命世界，世界是由生命組合而成的，這里包含著重要的仁學(xué)思想。我們說(shuō)世界萬(wàn)物一體，一草一木總關(guān)情，人對(duì)每一個(gè)生命都有一種關(guān)愛(ài)，傷害其他的生命時(shí)，就好像一個(gè)人掐自己的胳膊一樣，一掐就會(huì)感到疼，這就是“一體”的概念。世界是生命之間的聯(lián)系，相互感應(yīng)，連為一體，而不是物理結(jié)構(gòu)；宇宙就是一個(gè)大家庭，乾為父，坤為母，震、艮、坎、離、兌、巽是天地的六個(gè)子女。天地感而萬(wàn)物生，“大壯”卦的彖辭說(shuō)：“正大而天地之情可見(jiàn)矣?！薄皬?fù)”卦的彖辭說(shuō)：“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！”天地是有情、有心的，是一種生命的存在，這就是中國(guó)古人對(duì)天地的一種認(rèn)識(shí)。正是基于這樣一種理解，在人的視野里，天地萬(wàn)物之間就有了一種情感上的相互關(guān)愛(ài)。比如說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》里，有“嚶其鳴矣，求其友聲”（《小雅·伐木》），即鳥(niǎo)在樹(shù)上叫，是在呼喚它的朋友們來(lái)響應(yīng)；“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”（《小雅·鹿鳴》），即鹿看到一塊美好的草坪，不是獨(dú)占，而是叫朋友一起來(lái)享受。自然之間充滿了相互的關(guān)愛(ài)，溫情脈脈，而這種關(guān)愛(ài)體現(xiàn)的正是仁善之心。所以，《周易》的這種“生生觀”，建構(gòu)起了一種情感世界，一個(gè)具有人性的世界。但是在西方的理論里，我們看不到這樣溫情脈脈的情感關(guān)愛(ài)，我們看到的是生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。動(dòng)物界為了生存而殘酷地競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)所謂道德不道德。

在“生生觀”的觀照下，世界萬(wàn)物形成了一種和諧的相互依存關(guān)系?！吨芤住は缔o上》說(shuō)：“天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)。”定位這中間，這一切生物都成其性而不傷其性，這叫“成性”；存其所存而不毀其存，這叫“存存”?！俺尚源娲妗?，就是“道義之門(mén)”。于是，“陰”和“陽(yáng)”相互之間的生成關(guān)系就這樣形成了。我們看到，在“生生”中，物與物之間是相生而不是相克的。《周易·說(shuō)卦》中說(shuō)：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。”它們基本上都是一種相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。在這種觀念的觀照之下，萬(wàn)物是相通、相貫、相愛(ài)，共生共榮的，這就構(gòu)成了世界的和諧。正如《中庸》中所說(shuō)的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，這樣就構(gòu)成了一個(gè)和諧的生態(tài)。在這種生態(tài)中，生命可以獲得全面放松，從而實(shí)現(xiàn)全體利益的最大化。這就是前面所說(shuō)的“利者，義之和也”的道理。這種和諧的生態(tài)，不只是對(duì)人類(lèi)，而是對(duì)整個(gè)自然的，有一種生態(tài)保護(hù)意識(shí)在里面。

我們?cè)賮?lái)反觀科學(xué)視野下的世界。科學(xué)視野下的世界，是在西方分析性的思維框架下建立起來(lái)的反映事物客觀規(guī)律的分科知識(shí)體系，它把世界看作是物理的結(jié)構(gòu)，把事物之間的關(guān)系看作是機(jī)器部件之間的聯(lián)系，是由結(jié)構(gòu)組成的，每一個(gè)部件都有規(guī)則來(lái)確定著。它視野下的世界不是一體的，而是分開(kāi)的，它的目標(biāo)也很明確。它與《周易》“生生觀”把世界看作一體，生命間有著情感聯(lián)系的觀念完全不同。中國(guó)“天人一體”的知識(shí)體系里，關(guān)注的是生命，是精神層面的問(wèn)題；而科學(xué)關(guān)注的是物質(zhì)利益。當(dāng)然我們也看到，一百多年來(lái)，這種科學(xué)觀確實(shí)給我們中國(guó)人帶來(lái)很大的利益。由于知識(shí)體系的分科特點(diǎn)，它所面對(duì)的只是具體事物、具體學(xué)科，因此非常有利于單向突破，這就給人類(lèi)創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明?？梢哉f(shuō)近兩百年的發(fā)展超過(guò)了過(guò)去的幾千年，沒(méi)有科學(xué)，就沒(méi)有我們現(xiàn)在的人類(lèi)生活，我們必須肯定科學(xué)的進(jìn)步意義。所以說(shuō)“五四”時(shí)期強(qiáng)調(diào)科學(xué)、強(qiáng)調(diào)民主是完全正確的，如今強(qiáng)調(diào)科學(xué)也是完全正確的，這毫無(wú)疑義；但是我們?cè)趶?qiáng)調(diào)科學(xué)的時(shí)候，要特別注意科學(xué)在未來(lái)的發(fā)展中有可能帶來(lái)的災(zāi)難性后果。

科學(xué)之弊，大體有以下幾點(diǎn)。第一，科學(xué)不講道義原則，它只看得見(jiàn)“真”，看不到“善”和“美”。因此在科學(xué)主義高漲的時(shí)代，人們?cè)谙硎艿娇茖W(xué)帶來(lái)的福利的同時(shí)，也遭受著科學(xué)帶來(lái)的煩惱。比如現(xiàn)在的食品安全問(wèn)題，像地溝油、毒豆芽、黑心蛋、面粉中攪白塊、茅臺(tái)酒中摻敵敵畏之類(lèi)，哪一樣不是科學(xué)研究的成果？第二，科學(xué)面對(duì)的是眼下的難題，解決的是一些物質(zhì)層面的問(wèn)題，因而常常不計(jì)后果，最具代表性的例子就是原子彈。原子彈一個(gè)一個(gè)地被制造出來(lái)，成了地球上最令人恐懼的事物。它之所以令人恐懼，就是因?yàn)樗坏┍恢圃斐鰜?lái)，就已經(jīng)成為一個(gè)巨大的難題。它不能被使用，它一旦被使用，自然就意味著人類(lèi)的徹底毀滅；它也不能被銷(xiāo)毀，銷(xiāo)毀它同樣會(huì)給地球帶來(lái)不良影響。而它“存在”于這個(gè)世界本身，就已經(jīng)給人們帶來(lái)了恐慌。這就是科學(xué)之弊，許多時(shí)候連科學(xué)家都對(duì)之無(wú)可奈何。1945年8月6日，當(dāng)愛(ài)因斯坦在紐約薩朗那克湖邊從《紐約時(shí)報(bào)》的一位青年記者那里知道了日本廣島遭原子彈轟炸的消息時(shí)，感到極度震驚。作為推動(dòng)美國(guó)開(kāi)始原子彈研究的第一人，他憤怒地說(shuō)：“我們?yōu)槭裁匆獙兹f(wàn)無(wú)辜的男女老幼，作為這個(gè)新炸彈的活靶子呢？”如果沒(méi)有道義的制約，“科學(xué)”往往會(huì)成為脫韁的野馬，給人類(lèi)造成極其重大的災(zāi)難。第三，科學(xué)是分科的知識(shí)體系，學(xué)科越分越細(xì)，學(xué)科之間畫(huà)地為界，這就導(dǎo)致學(xué)科之間很難溝通。特別是中國(guó)當(dāng)下的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系和資源分配方式，往往會(huì)出現(xiàn)學(xué)科之間相互貶抑、搞小圈子、拒外侵的架勢(shì)。比如你是文學(xué)學(xué)科的，偶爾寫(xiě)了篇?dú)v史的文章，你文章寫(xiě)得再精彩，都會(huì)遭到歷史學(xué)科大多數(shù)研究者的冷遇甚至排斥，原因是你不是歷史學(xué)科的人，他會(huì)認(rèn)為你侵入了他的領(lǐng)地，甚至?xí)J(rèn)為自己多少年專(zhuān)門(mén)研究還沒(méi)有搞清的問(wèn)題，你一個(gè)門(mén)外漢有什么資格發(fā)言？于是近些年在報(bào)國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目時(shí)，出現(xiàn)了歷史學(xué)科的題目材料卻在文學(xué)學(xué)科評(píng)審的現(xiàn)象，因?yàn)樽髡呤俏膶W(xué)學(xué)科的，歷史學(xué)科便不買(mǎi)賬。同樣，歷史學(xué)科的人寫(xiě)了文學(xué)的東西，也只好在歷史學(xué)科中申報(bào)。如果一個(gè)學(xué)者文學(xué)的、歷史的、哲學(xué)的文章都寫(xiě)，就會(huì)被學(xué)界認(rèn)作是雜而不專(zhuān)，甚至?xí)J(rèn)為沒(méi)有穩(wěn)定的研究方向，評(píng)審什么人才之類(lèi)時(shí)，多半會(huì)被淘汰，而恰恰那些知識(shí)面狹窄而專(zhuān)者卻會(huì)被錄取。這是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)分科梳理而缺少整體考慮的緣故。正是因?yàn)橛辛艘陨媳锥?，科學(xué)只能幫助人類(lèi)在與自然的競(jìng)爭(zhēng)中臨時(shí)獲勝，卻無(wú)法解決人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的永恒沖突，也不能成就綜合性大才。

那么，為什么又說(shuō)“五四”時(shí)期我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)是正確的呢？因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候我國(guó)科學(xué)技術(shù)落后，落后就要挨打，列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的悍然入侵和對(duì)我富庶而不強(qiáng)大民族的虎視眈眈，促使那些有著先進(jìn)理念的學(xué)者們，以一種救世的情懷，引進(jìn)西方的科學(xué)和民主。也就是說(shuō)，在那種特定的情況下，我們必須把西方的科學(xué)拿過(guò)來(lái)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”。在那個(gè)時(shí)候，引進(jìn)科學(xué)無(wú)疑是有著積極意義的。改革開(kāi)放以后，西方的科學(xué)技術(shù)、思想觀念不斷涌入中國(guó)，確實(shí)也為人們的生活帶來(lái)了很多的便捷，但是如今我們也看到，科學(xué)的思維、智慧所產(chǎn)生的不斷創(chuàng)新的理念，已經(jīng)把全社會(huì)卷入了一個(gè)無(wú)休止的巨大的競(jìng)爭(zhēng)漩渦之中，使得每一個(gè)靈魂都處于焦慮不安的狀態(tài)，并導(dǎo)致了人類(lèi)重重危機(jī)的出現(xiàn)，形成了一種災(zāi)難性的后果，即所謂“科學(xué)之災(zāi)”。

說(shuō)它是“科學(xué)之災(zāi)”，就是因?yàn)樗懦馄渌麑W(xué)科，天然有著一種霸權(quán)性。一個(gè)明顯的例子是中醫(yī)和西醫(yī)之間的關(guān)系。在臨床實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)中醫(yī)能夠接納西醫(yī)，現(xiàn)在中醫(yī)院的治療也常常借鑒西醫(yī)的一些檢測(cè)技術(shù)，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)中醫(yī)手段在病理認(rèn)定方面的不足；而西醫(yī)卻不能接受中醫(yī)，這一點(diǎn)無(wú)論是在國(guó)外的西醫(yī)院還是在中國(guó)的西醫(yī)院，都有著明顯的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的思維是一種包容性的思維，是一種包含著“仁”的“生生觀”，它強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)物一體，所以能夠包容不同的學(xué)科；而“科學(xué)”的觀念卻不能包容，它的思維方式，認(rèn)定一些事物或觀點(diǎn)不科學(xué)，不科學(xué)就是偽科學(xué)，偽科學(xué)就要受到批判。一切問(wèn)題，它都要用“科學(xué)”來(lái)解釋。事實(shí)上，“科學(xué)”的思維在我們的生活和學(xué)術(shù)研究中隨處可見(jiàn)。比如我們的文學(xué)學(xué)科特別是文學(xué)評(píng)論，西方“科學(xué)”批評(píng)理論的引入，許多時(shí)候并不能更好地闡釋中國(guó)的文學(xué)文本，反而把文章的靈魂給沖散了。不唯文章如此，我們每個(gè)人也浸淫其中，常常在不自覺(jué)間，把一些很精要的東西給丟失掉了。我們傳統(tǒng)思維，講的就是“完整性”，有著一種“一體”的概念。打個(gè)形象的比方：一個(gè)人上了手術(shù)臺(tái)，在手術(shù)刀的運(yùn)行下，人的心肝脾肺腎都被看得很清楚，而在學(xué)理上也同樣可以將這些器官的外在形狀、運(yùn)行方式、作用功能等解釋得很清楚，但是如果要問(wèn)“生命在哪里”，恐怕這些醫(yī)生也說(shuō)不出來(lái)。手術(shù)刀下找得見(jiàn)器官，卻找不到生命，因?yàn)樯木駳赓|(zhì)、品格智慧以及無(wú)限的創(chuàng)造力，在手術(shù)室都是被忽略的。所以“科學(xué)”思維的霸權(quán)性是很可怕的，而在這種思維指導(dǎo)下所導(dǎo)致的危機(jī)也是非?？膳碌?。特別是一旦失去了道德制約，這種危機(jī)會(huì)呈現(xiàn)出更為巨大的破壞力。

如今世界上幾乎所有的國(guó)家，為了保護(hù)自己國(guó)家的利益不得不發(fā)展軍事，一大批最優(yōu)秀的人才、最智慧的大腦，都被用到了殺人武器的研制上，這是多么可怕的隱患！這種凌厲的、生硬的甚至強(qiáng)硬的發(fā)展，將全世界都帶入了一種極大的不安定之中。但如果“科學(xué)”思維能和中國(guó)傳統(tǒng)的“生生觀”也就是仁學(xué)思想結(jié)合，情況就會(huì)好得多。我有一個(gè)朋友就此打了一個(gè)比方，他說(shuō)這就像方向盤(pán)和發(fā)動(dòng)機(jī)一樣，科學(xué)就是發(fā)動(dòng)機(jī)，人文就是方向盤(pán)。方向盤(pán)把對(duì)了，發(fā)動(dòng)機(jī)越快，就越能早達(dá)目的地；如果方向盤(pán)把得不準(zhǔn)，發(fā)動(dòng)機(jī)越快，問(wèn)題就越大，傷害的人就會(huì)越多。同樣的道理，“科學(xué)”如果缺少了“仁”學(xué)思想的觀照，就一定會(huì)如方向不準(zhǔn)的發(fā)動(dòng)機(jī)，它的創(chuàng)造力越大，給人類(lèi)世界帶來(lái)的不安定感和災(zāi)難就越大。

所以，我們需要清醒地明白，“科學(xué)”不是萬(wàn)能的。在談到“科學(xué)”的時(shí)候，我們一定要認(rèn)識(shí)到它本身存在的一些缺陷，一定要考慮到它的另一面；而在利用“科學(xué)”進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造或改善我們生活的時(shí)候，也一定要想到如何去補(bǔ)救它所帶來(lái)的弊端。如何補(bǔ)救“科學(xué)”之弊？只能是中國(guó)的“生生觀”，也就是“仁學(xué)”，也就是“天人一體”的學(xué)說(shuō)。所以現(xiàn)在有學(xué)者提出，中國(guó)對(duì)世界思想的一個(gè)很大的貢獻(xiàn)，就是中國(guó)古代的“天人合一”（天人一體）的學(xué)說(shuō)。而我們回頭想想，如果近幾十年來(lái)中國(guó)人能堅(jiān)守“天人一體”的觀念，我們的生態(tài)也不會(huì)被破壞成現(xiàn)在這個(gè)樣子。

（三）“變通論”與“發(fā)展論”

中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“變通”，《周易·系辭下》說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久?！闭f(shuō)的就是“物極必反”，事情發(fā)展到了一定程度，積弊久而爆發(fā)，不變就會(huì)覆沒(méi)，變則能再生。就像人行路到了拐彎處，只有轉(zhuǎn)換方向，才能繼續(xù)前進(jìn)。中國(guó)古人對(duì)此一直都有清醒的認(rèn)識(shí)，《老子》中說(shuō)“窮則思變，哀兵必勝”，《呂氏春秋》中說(shuō)“世易時(shí)移，變法宜矣，譬之若良藥，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變”，北齊文學(xué)家劉晝說(shuō)“夏商之衰，不變法而亡；三代之興，不相襲而王”，宋代理學(xué)家程顥說(shuō)“大變則大益，小變則小益”，近代改革家康有為說(shuō)“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥?，其理論依?jù)都是出自《周易》，而他們也在社會(huì)政治的一次次變革中進(jìn)一步驗(yàn)證了這一理論的合理性?？涤袨檫€就此解釋說(shuō)：“物久則廢，器久則壞，法久則弊?！彼?，適時(shí)變革才是起死回生的良方。

《周易》里頻繁地表現(xiàn)出這種“變通”觀?！吨芤住は缔o下》說(shuō)：“窮神知化，德之盛也?！薄扒必浴拔难浴辈糠终f(shuō)：“知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。”“變通”的核心理念，就是“復(fù)”，無(wú)往而不復(fù)?！疤必韵筠o說(shuō)：“無(wú)往不復(fù)，天地際也?！币粋€(gè)事物去了就要回來(lái)，太陽(yáng)西落還要從東方升起，循環(huán)往復(fù)?！吨芤住防锏倪@個(gè)“復(fù)”，可以見(jiàn)天地之心，正如“復(fù)”卦彖辭所說(shuō)：“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！”它就像一個(gè)圈，任何事物一旦達(dá)到極點(diǎn)，就一定要返，在返的過(guò)程中思考變化，再積蓄力量前進(jìn)?！吨芤住防锏呢韵笠白儭?，“六”和“九”都是變化的極點(diǎn)，也是這個(gè)道理。我們前面表述的太極圖就是個(gè)圈，我們可以從中隨處看到“復(fù)”的涵義和“變”的趨向。中國(guó)古代沒(méi)有“發(fā)展”這個(gè)詞，但并不是說(shuō)中國(guó)人不知道發(fā)展?！断缔o傳》說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！边@實(shí)際上就是發(fā)展。從分封制到郡縣制，也是發(fā)展。但是中國(guó)古代不講“發(fā)展”這個(gè)詞，是因?yàn)闆](méi)有這個(gè)概念，它強(qiáng)調(diào)的是另外一面，即事物如何不斷地往前走，如何不斷地生成，讓生命保住永遠(yuǎn)再生的活力和力量。所以它是循環(huán)的。

舉例來(lái)說(shuō)，《周易》第一卦是“乾”卦，它是用龍的活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的。第一爻“初九”，代表的是“潛龍”。“潛龍”象征人事業(yè)的初級(jí)階段，還沒(méi)有用世之心或者出世的能力，處于潛伏期，一切條件不成熟，因此爻辭說(shuō)“潛龍勿用”。第二爻“九二”，爻辭是“見(jiàn)（現(xiàn)）龍?jiān)谔铩?，象征由潛轉(zhuǎn)現(xiàn)，形勢(shì)發(fā)生變化，有所發(fā)展，因此“利見(jiàn)大人”。第三爻“九三”，在由內(nèi)轉(zhuǎn)外的過(guò)程中，情況又顯示出了艱難，這個(gè)時(shí)候“君子”要“終日乾乾”，努力、警惕，不能盲目行事，則可順利度過(guò)艱難期。第四爻“九四”，龍“或躍在淵”，象征著發(fā)展期來(lái)臨，可升騰于云天之上。到第五爻“九五”，“飛龍?jiān)谔臁?，?shì)頭發(fā)展到最佳狀態(tài)，就像成語(yǔ)“如日中天”所指，最是春風(fēng)得意時(shí)。而人應(yīng)該把握的“度”就在這里，不能再往上走了。再往上走是第六爻“九六”，則是“亢龍有悔”，到了極點(diǎn)，物極必反，事情走向反面了，即所謂“盈不可久也”。林栗《周易經(jīng)傳集解》也說(shuō)：“物極必反，道窮必變?！倍眠@一規(guī)律，則有兩種運(yùn)作方式，一是置身其外者，以觀其極，把握時(shí)機(jī)，順時(shí)而變，這就是《周易》“革”卦表達(dá)的意思，這種變“順乎天而應(yīng)乎人”（《彖傳》）。二是身處其中者，則要掌握“中正”，適可而止，保持最佳狀態(tài)，否則知進(jìn)而不知退，必?cái)o(wú)疑，此即《周易》所說(shuō)的“亢龍有悔”。耿南仲《周易新講義》解釋說(shuō)：“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，是乃所以自悔也?！?/p>

事實(shí)上，《周易》這部書(shū)所要告訴我們的，就是如何把握“度”的問(wèn)題，即不要把事情做得過(guò)激了。氣球吹到一定程度就不能再吹了，再吹半口氣它就會(huì)爆炸，這就叫“度”。幾千年來(lái)，“物極必反”的觀念一直在指導(dǎo)著中國(guó)的歷史，也指導(dǎo)著人們的行為，我們常說(shuō)的“知足常樂(lè)”“知足不辱”，就是要求人們能夠克制自己的欲望，把握好自己。所以，八卦圖畫(huà)出來(lái)是個(gè)圓，這個(gè)圓一直就處在運(yùn)動(dòng)變化之中，正是運(yùn)動(dòng)變化使它能夠始終保持著事物的再生能力。而保護(hù)生態(tài)、共生共榮，也同樣出于這一理論。無(wú)論是對(duì)于自身還是對(duì)于自然，人都要懂得節(jié)制欲望，懂得把握分寸。我們看《史記·五帝本紀(jì)》，四五千年以前的帝王，他們要遵循的非常重要的一個(gè)原則就是“節(jié)用”。黃帝得天下之后，“時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”；帝嚳得天下之后，“取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之”。為什么要“節(jié)用”？因?yàn)樽匀簧鐣?huì)中的物質(zhì)資源是有限的，使用無(wú)度就會(huì)供應(yīng)不足?！渡袝?shū)》中記載，武王伐紂過(guò)山川時(shí)，祭祀中所申訴的紂的重要罪惡之一，就是“暴殄天物”，極大地浪費(fèi)物質(zhì)資源。古人強(qiáng)調(diào)不但要“節(jié)用”，而且要留下可再生的力量?！秴问洗呵铩分幸笤诿洗簳r(shí)節(jié)“祀山林川澤，犧牲無(wú)用牝，禁止伐木；無(wú)覆巢，無(wú)殺孩蟲(chóng)、胎夭、飛鳥(niǎo)，無(wú)麛無(wú)卵”，仲春時(shí)節(jié)“無(wú)竭川澤，無(wú)漉陂池，無(wú)焚山林”，《淮南子》中說(shuō)“畋不掩群，不取麇夭，不竭澤而漁，不焚材而獵”，都是出于這方面的考慮。這里就包含著“復(fù)”的概念，只有留下樹(shù)苗、魚(yú)苗、幼獸，才能不破壞自然的再生能力，使世間萬(wàn)物周而復(fù)始地繁衍、生長(zhǎng)。其實(shí)猶太人也有一句名言說(shuō)明了這個(gè)道理：“再窮也不能把種子吃了?！狈N子就是可再生的資源，就是“復(fù)”的基本條件。

這里有個(gè)疑問(wèn)：四五千年前的黃帝、帝嚳時(shí)，大陸人口不超過(guò)一百萬(wàn)，不及今天的千分之一，而大陸的水利資源、森林資源一定很豐富，完全夠人類(lèi)消耗了，為什么會(huì)產(chǎn)生“節(jié)用”的觀念，而且三代人在談著同一個(gè)問(wèn)題：保護(hù)生態(tài)，保護(hù)資源呢。這里只能有一個(gè)答案：在五千年前，我們的祖先，一定因?yàn)椤鞍l(fā)展”，為了提高生活質(zhì)量，無(wú)節(jié)制地浪費(fèi)資源，導(dǎo)致了大災(zāi)難的產(chǎn)生。災(zāi)難中幸存下來(lái)的人們，才要讓世世代代牢記這個(gè)教訓(xùn)。但因當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，不能把災(zāi)難記錄下來(lái)，只能作為戒條傳給后世。到20世紀(jì)80年代后，中國(guó)人為了發(fā)展，便完全忘記了老祖宗的教訓(xùn)，于是導(dǎo)致了生態(tài)大破壞。

我們?cè)賮?lái)看“發(fā)展”。發(fā)展的性質(zhì)，就是直線向前，不計(jì)后果；發(fā)展的目的，就是追求利益，利益越大越好。奧林匹克的格言就是“更高，更快，更強(qiáng)”，這就是人類(lèi)對(duì)于發(fā)展態(tài)勢(shì)的極大期望。當(dāng)然我們不能否認(rèn)發(fā)展的積極意義，它能在很大程度上改善人們的物質(zhì)生活條件，推進(jìn)事物向好的方向發(fā)展，從而創(chuàng)造良好的結(jié)果。我們也看到了中國(guó)的發(fā)展，它在和世界上其他國(guó)家一起向前走，“神舟”飛天、“嫦娥”升空，都令國(guó)人感到無(wú)比自豪。然而在此之外，我們也應(yīng)該看到“發(fā)展”之弊。“發(fā)展”的弊端，與“民主”“科學(xué)”一樣，都是“道義”缺席。舉例來(lái)說(shuō)，我們說(shuō)美國(guó)比中國(guó)先進(jìn)，這是從經(jīng)濟(jì)科技上說(shuō)的，這個(gè)評(píng)價(jià)體系完全是以物質(zhì)利益為第一位的，“道義”在這里沒(méi)有位置。人類(lèi)的發(fā)展，不只是科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的應(yīng)該是人性的發(fā)展，是人類(lèi)精神向道德領(lǐng)域的不斷提升，而科技、經(jīng)濟(jì)只是人類(lèi)創(chuàng)造力的一種體現(xiàn)，可是現(xiàn)在人們卻把它當(dāng)作人類(lèi)發(fā)展的全部。

由于道德缺席，在利益原則的驅(qū)動(dòng)下，“發(fā)展”往往會(huì)出現(xiàn)一些畸形的情況。有這樣一個(gè)例子：有個(gè)廣告商給一個(gè)牙膏生產(chǎn)企業(yè)出點(diǎn)子，建議把擠牙膏的出口處設(shè)計(jì)得粗一些，口變粗，人們往往會(huì)因?yàn)椴缓每刂贫箶D出的牙膏量加大，原本能用三十次的，十五次即可用完，用完就得再買(mǎi)，牙膏廠就可以贏得厚利。而且這樣缺德的點(diǎn)子，發(fā)明者還作為正面的經(jīng)驗(yàn)大力推廣，而人們竟然不覺(jué)得這是缺德行為，這顯然是發(fā)展觀念沖昏頭腦所帶來(lái)的結(jié)果。與此類(lèi)似的是口香糖廣告，“吃完喝完來(lái)兩?！保梢涣Ｗ?yōu)閮闪?，無(wú)形之中就把利潤(rùn)翻了一倍。而我們處處可見(jiàn)的資源破壞、生態(tài)污染，都是利益原則驅(qū)動(dòng)下的發(fā)展，他們完全沒(méi)有考慮到給子孫后代留下一個(gè)什么樣的生存環(huán)境。所以，當(dāng)一個(gè)人群把“發(fā)展”作為一種目的的時(shí)候，所帶來(lái)的后果是非?？膳碌摹Ｎ覀兊陌l(fā)展是為了什么？是為了讓生活更美好，也就是說(shuō)“發(fā)展”只是手段；但如果把發(fā)展變成了目的，情況就大不一樣了。就好比說(shuō)，掙錢(qián)是為了生活得更快樂(lè)，是為了讓生命更健康；可是最后的結(jié)果，卻是為了錢(qián)把生命搭上了，偏離了最初的目的，值得嗎？所以，如果這種“發(fā)展”給人帶來(lái)的不是愉快而是疲憊，是心力交瘁，那么說(shuō)明它有問(wèn)題了。還有我們?nèi)缃癯Ｕf(shuō)的資源危機(jī)，為發(fā)展就得挖掘資源，挖煤，伐樹(shù)，而資源一旦用完，危機(jī)就出現(xiàn)了。當(dāng)代東北一些地區(qū)就已經(jīng)成為“資源枯竭型城市”，因?yàn)橘Y源枯竭，人才大量外流，人們很難看到其繼續(xù)發(fā)展的希望。我們現(xiàn)在向美國(guó)人看齊，可是大多數(shù)人都不知道的一個(gè)事實(shí)是：美國(guó)人口占世界人口的百分之五，但美國(guó)消耗的能源占全人類(lèi)的百分之三十二；如果我們每個(gè)人都要達(dá)到美國(guó)人的生活水平，我們至少需要五個(gè)地球。其余的四個(gè)地球到哪里去尋找？

所以，后來(lái)我們提出“可持續(xù)發(fā)展”的理念就非常好，它關(guān)注到了“生生觀”，關(guān)注到了“復(fù)”的傳統(tǒng)理念。但也有一些提法，就非常值得重新思考，比如“發(fā)展無(wú)止境”“跨越式發(fā)展”等。結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，只有“和諧發(fā)展”才是最佳形態(tài)的發(fā)展。具體到一個(gè)人，身心一致才叫發(fā)展，也就是生理年齡和心態(tài)要協(xié)調(diào)一致。如果個(gè)子長(zhǎng)到了一米八，而心智只相當(dāng)于五歲兒童，這無(wú)論如何也不能說(shuō)是好事。具體到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，均衡發(fā)展、健康發(fā)展才叫發(fā)展，也就是在發(fā)展中不忘其可再生性，也不忘其目標(biāo)是讓人們生活得更美好。民族的發(fā)展要為未來(lái)的人類(lèi)負(fù)責(zé)。

因此，《周易》所提供的核心價(jià)值觀，都正好可以彌補(bǔ)現(xiàn)在已經(jīng)深入國(guó)人之心的“科學(xué)”“民主”“發(fā)展”等詞匯中內(nèi)涵的不足。它的“生生觀”，它的“通變”原則，它的“時(shí)中”原則，它的“復(fù)”的理念，都有很深的道義感在其中，有對(duì)生命的關(guān)切在其中。所以，當(dāng)我們?cè)诮邮芪鞣絻r(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)我們的行為實(shí)踐的時(shí)候，也一定不要忘記我們中國(guó)傳統(tǒng)智慧所產(chǎn)生的價(jià)值觀對(duì)于我們未來(lái)生存的意義。

作 者： 劉毓慶，山西大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。山西省古典文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)辭賦學(xué)會(huì)、中國(guó)明代文學(xué)學(xué)會(huì)理事。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com