當代中國的解構狂歡

袁春紅

摘要：本文描述并分析了西方解構思潮譯介國內后，在文學界、電影界和網(wǎng)絡界愈演愈烈的解構狂歡，指出發(fā)展至今的網(wǎng)絡解構已喪失了當初解構的學術品格與革命批判精神，同時也提出網(wǎng)絡惡搞應該有道德和法律的底線。

關鍵詞：解構主義；網(wǎng)絡；解構狂歡

“解構”一詞及其理論最初來自20世紀法國的解構主義哲學思潮，代表人物是雅克·德里達。解構主義要解構的是結構主義以及西方的整個邏各斯中心、理性主義和形而上學傳統(tǒng)。這些欲被解構的對象合起來幾乎就是整個西方傳統(tǒng)思維慣勢與理論預設的大廈：先驗理性、先驗本體、本質主義、邏各斯中心、穩(wěn)固封閉之結構、中心在場、絕對真理、二元對立……以德里達、羅蘭·巴特、福柯為代表的解構主義哲學家們，懷著革命者的激情與勇氣以及學者的睿智與使命感，對這一切傳統(tǒng)進行嚴肅的反思與批判。他們眼光獨到、剖析深刻，一次次用極具沖擊力的語言與思想顛覆解構著這座曾經(jīng)“一統(tǒng)天下稱霸世界”的傳統(tǒng)思維大廈。

德里達三部書籍的出版宣告了解構主義理論的確立，即《論文字學》、《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》。書中，德里達有理有據(jù)地闡述了他的幾大解構策略——延異、撒播、蹤跡、書寫。筆者概括如下：延異乃德里達獨創(chuàng)新詞，它由延遲defer與差異differ兩個詞組合而成。人的差異性存在與永恒參與使延異成為事實，從而破裂了符號的同一性以及結構的先驗穩(wěn)定性和封閉性。語境與接受者的多樣性使得文本意義并非單線性傳遞而呈撒播狀態(tài)，這讓能指與所指永遠不可能一一對應。接受者逆向追尋意義與主體的“中心”和“在場”時，只能尋“蹤跡”前行，而蹤跡的不確定性與模糊性其實就否定了“中心”與“在場”。書寫出來的文字因其“可重復性”和“不考慮講話人之意圖性”，故相比語音而言更具有優(yōu)越性，這顛覆了傳統(tǒng)觀念中的“語音中心論”。德里達通過解構二元對立來達到顛覆建構于其上的思想理論。二元對立式劃分是西方傳統(tǒng)思維的前提預設：主觀與客觀、主體與客體、物質與精神、理性與感性、中心與邊緣、能指與所指……在推演中往往設定一方優(yōu)于另一方，或一方控制另一方。解構主義哲學家已看到了這一對立式思維的弊端，他們力圖拆解這一傳統(tǒng)思維大廈的奠基石。通過描述與分析，哲學家們呈現(xiàn)在人們眼前的是二元的另一景觀：它們流動變化，它們行蹤不定，它們界限模糊，它們難以分離，它們甚至互相轉化?？傊?，所謂對立的二元其實并非本然，而是人為的割裂與預設。

解構主義反對權威、反對理性崇拜、反對二元對立、反對形而上學傳統(tǒng)，提倡注重多元化、開放性、感性、個體、差異。解構主義解構一切傳統(tǒng)，但并非要砸爛一切傳統(tǒng)，它是要還原出傳統(tǒng)與權威背后的思維定式、理論預設和人為色彩，認識到所謂的必然性與規(guī)律性其實并非本然。這些無法在現(xiàn)實中革命的解構主義學者，把革命的激情和勇氣轉向對思想和學術的反思與批判，從而引發(fā)了思想界和學術界的一場革命。由此，解構主義提供了一種新角度新眼光，它開顯出一片新的思維世界，是思想的一次大解放?！敖鈽嫛币辉~最初體現(xiàn)的是學者的反思與批判精神，由此可窺見學者們的獨立人格、自由意志、知識分子的良知、使命感及擔當精神。

一、文學界

20世紀80年代，西方的哲學思潮與文藝理論陸續(xù)被譯介進來，中國的思想界、藝術界開始或多或少、或直接或間接地受到了影響。而解構主義的理論也逐漸被了解接受，并被藝術家們運用到創(chuàng)作中。

文學界，王朔的作品堪稱解構主義小說。無論是人物、主題，還是語言、講述方式，王朔的小說都透出濃濃的解構意味。這是王朔備受爭議的重要原因。單看看王朔小說的這些標題，就能感受到他的叛逆——《過把癮就死》、《玩的就是心跳》、《千萬別把我當人》、《一點正經(jīng)沒有》、《我是你爸爸》、《我是流氓我怕誰》……

相對于中國傳統(tǒng)小說中或帝王將相或英雄豪杰式的主人公，王朔小說中的痞子式人物無疑是一種顛覆。他們褻瀆神圣，玩世不恭，放逐價值底線與人格尊嚴，無所謂善惡標準，對公正、善良、美德號情義，極盡刻薄諷刺之能事。嚴肅的事物視作玩笑，愛情不過是逢場作戲。約會可以找人代赴，評獎也是自我設計，獲獎作家的獎品是一家醬廠贊助的腌菜罐子，還要求鳴謝。這是一群典型的“頑主”。

痞子、頑主、無業(yè)游民、社會渣滓，當這些人物成為主人公時，王朔小說的解構意圖便顯然易見了。

“調侃”是王朔語言的最大特色。語言，在王朔小說中，簡直就是一場狂歡節(jié)?；恼Q不經(jīng)、滑稽幽默、油滑俏皮、模擬戲仿，王朔手中的語言被玩轉得飛旋起來。傳統(tǒng)、正統(tǒng)、權力、權威、崇高、價值、道德、藝術、知識、真理等等，都在這場狂歡中煙消云散了去?？駳g中獲得自由的語詞漫天飛舞，讀者也在能指與所指的雙重解構中獲得快感。尤其是幾部小說改編為電影后，王朔語言的影響力更大了，人們日常對話中不自覺地就會引用“王朔語錄”。

在當代中國文壇，王朔一方面擁有眾多讀者粉絲，一方面又一直是極有爭議的作家，人們對他褒貶不一、毀譽參半。他似乎一直在“罵人”，也似乎一直在“被罵”。究其原因，恐怕主要與他顛覆性解構式的寫作有關。不過，盡管王朔一直被各種指責、批判和誤讀，他作品所具有的叛逆精神與民間意識大眾立場，以及努力貼近時代原生態(tài)，及時把握時代脈搏并折射出特定時代的某種心態(tài)，還是不難發(fā)現(xiàn)調侃嘲弄面具下是作者對人生、歷史和社會的認真反思與關注，玩世不恭的語言與姿態(tài)下掩藏著一顆作家的良心。

二、電影界

香港周星馳的電影被稱為“無厘頭”電影，其實也是典型的后現(xiàn)代解構主義電影?！盁o厘頭”原是廣東佛山等地民間俗語，意思是一個人說話做事都無中心無目的令人難以理解，粗俗隨意、亂發(fā)牢騷、莫名其妙。該詞用來描述電影，則指搞笑詼諧的風格。從20世紀九十年代開始，周星馳幾乎成了香港喜劇的代名詞。他特有的喜劇風格具有濃厚的無厘頭色彩。隨著觀眾對周星馳電影的日益喜愛，“無厘頭”一詞也逐漸被廣大觀眾認知。

周星馳影片的故事情節(jié)常常借用經(jīng)典作品，諸如《九品芝麻官》、《大話西游》、《唐伯虎點秋香》、《鹿鼎記》等等。但在具體演繹過程中，卻用極為后現(xiàn)代的手法不斷顛覆解構原作品。后現(xiàn)代主義作為一種思潮，表現(xiàn)為反理性、反權威、反傳統(tǒng)，去中心、去深度、去崇高，呈現(xiàn)出平面化、淺表化、娛樂化的特點。具體在周星馳的影片中，其后現(xiàn)代解構策略主要是：故意打破影片敘事時空的完整性與真實感，在古裝戲中隨意加入極為現(xiàn)代的因素，讓古人說著當今社會流行語，做著最時髦的動作，賦予經(jīng)典人物的原有形象全新的性格內涵，使之面目全非。人物對白則達到了語言極度自由的癲狂狀態(tài)。

以《大話西游》為例。該片名為“西游”，其實只是借用了經(jīng)典名著《西游記》的故事框架，具體內容和情節(jié)則做了完全后現(xiàn)代的改版。影片中，保護唐僧西天取經(jīng)的孫悟空成了“情圣”，而歷史中圣德高僧的唐三藏成了人見人煩的“嘮叨婆”。情圣孫悟空對紫霞仙子的一席話成了“史上最經(jīng)典的愛情語錄”——“曾經(jīng)有一段真摯的愛情擺在我的面前，我沒有珍惜，等到失去后才后悔莫及。如果上天能給我一個重來一次的機會，我會對那個女孩說三個字‘我愛你，如果非要在這份愛上加一個期限的話，我希望是一萬年?！蔽蚩詹耪f完，紫霞仙子頓時熱淚橫飛、利劍掉地。觀眾亦在大笑中感動。而“嘮叨婆”唐僧的那些顛來倒去的臺詞也成了無數(shù)觀眾津津樂道的段子——“你想要啊，悟空？你要是想要的話你就說話嘛。你不說我怎么知道你想要呢？雖然你很有誠意地看著我，可是你還是要跟我說你想要的。你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？”這一極具顛覆性的新唐僧形象如此深入人心，乃至唐僧已然成了“嘮叨”的象征。沒讀過原著的孩子，還以為歷史上的唐僧本來就是一個嘮叨之人。

《唐伯虎點秋香》中，傳統(tǒng)文化、詩歌藝術、才子佳人、英雄豪杰等等都在無厘頭的戲仿搞笑中被解構，以往權威的、崇高的、嚴肅的、高雅的、精英的，統(tǒng)統(tǒng)成了笑料，并在觀眾的各種大笑中笑小笑中“灰飛煙滅”。

在思考周星馳無厘頭喜劇文化何以產(chǎn)生時，學者們歸因于香港特色的無根文化。周星馳無厘頭喜劇于搞笑詼諧滑稽中顛覆傳統(tǒng)解構權威消解經(jīng)典嘲弄英雄，讓觀眾在娛樂大笑中獲得了自我安慰式的替代性滿足?，F(xiàn)實世界中不敢做做不到的，影像世界中做到了；觀眾不能做的，周星馳替他們做了。

香港影星周星馳的電影在大陸也擁有無數(shù)“星迷”，這表明誕生于香港獨特文化背景的表現(xiàn)形式滿足的是一種普遍訴求。

三、網(wǎng)絡界

當網(wǎng)絡時代到來，手機、電腦、互聯(lián)網(wǎng)成為人們日常生活的一部分時，全民解構大狂歡便成為了現(xiàn)實。當代中國正在不斷上演各式解構狂歡，且逐漸顯現(xiàn)為無底線無下限之泛濫。網(wǎng)絡匿名式虛擬化的言說主體、超文本性的文本形態(tài)和虛擬現(xiàn)實的傳播語境，使人們真正實現(xiàn)了“人人是作家、天天狂歡節(jié)”的夢想。在網(wǎng)絡法規(guī)尚未出臺之前，網(wǎng)絡上的人們獲得了前所未有的言說自由，甚至到了罵死人不負責的程度。于是，源自哲學思考社會批判的解構思潮，經(jīng)由文學界與電影界的詼諧搞笑后，最終演變成了網(wǎng)絡中人的“惡搞”，且愈演愈烈。

筆者選擇了幾個具有代表性的惡搞事件略作分析，以此可見當下網(wǎng)絡中國的解構狂歡。

1.胡戈的“饅頭”官司

“惡搞”，就是惡意搞笑。讓中國網(wǎng)民們真正認識這一語詞的是胡戈。2005年末，胡戈為惡搞陳凱歌電影《無極》而制作的視頻《一個饅頭引發(fā)的血案》（以下簡稱《饅頭》）在網(wǎng)絡上傳播，就此掀開了中國網(wǎng)絡惡搞視頻的大幕。正當觀眾都在為看不懂《無極》而懊惱發(fā)怨時，胡戈這二十分鐘的視頻，特別是這特別后現(xiàn)代的標題，一下子讓很多看過電影的觀眾恍然大悟，也讓還沒看電影的觀眾急著想去看。據(jù)說，《饅頭》下載率遠遠高于《無極》本身。隨后引發(fā)的官司更讓這場惡搞游戲急劇升溫，引來無數(shù)網(wǎng)民圍觀熱議。

該視頻內容截取《無極》片段，人物對白經(jīng)過重新改編，極富無厘頭色彩，復制拼接十分滑稽，還有搞笑另類的廣告穿插。視頻一出，原片《無極》的唯美、深刻和神秘性被解構得幾乎蕩然無存。看不懂電影的觀眾網(wǎng)民頗覺解氣

哼，不就是一個饅頭引發(fā)的嗎，至于搞得那么深奧玄妙嗎？接下來的官司又引來了網(wǎng)民們的站隊辯論，網(wǎng)絡一時間沸沸揚揚好不熱鬧。2006年2月12日，陳凱歌稱已起訴胡戈。

后來，胡戈全權委托律師郭宇航代理處理這起官司，自己悠閑地在上海街頭玩起了輪滑。胡戈的生活逐漸恢復平靜。而中國的律師們卻就“饅頭案”展開了是否侵權的大辯論。

2.“小胖系列”

2006年，一張偷拍的“小胖”照片被好事者上傳到網(wǎng)絡上，隨之引發(fā)了一起小胖圖片PS化狂潮的惡搞事件。2003年一個偶然的機會，就讀于上海某中學的16歲小胖，在一次安全知識活動現(xiàn)場做了一個蔑視一切的表情。這一刻被偷拍固定在照片中。三年后，小胖照片傳到網(wǎng)上，被網(wǎng)友們復制粘貼在各種形象上，產(chǎn)生出萬千滑稽搞笑的PS圖片，成為“小胖系列”?？偨y(tǒng)、美女、演員、警察等等都換成小胖的頭像，于是，各類人等不分男女老少均一副蔑視一切的表情。一套“小胖搞怪QQ表情”也應運而生進入了QQ世界傳遍大江南北世界各地。更有甚者，一些不法網(wǎng)站將小胖的頭像移植到一些色情圖片上，以此提高網(wǎng)站的點擊率和訪問量。

后來，真實的小胖現(xiàn)身網(wǎng)絡，并開了個人博客，還有了“官方網(wǎng)站”。小胖公開對自己被Ps惡搞現(xiàn)象表態(tài)——“歡迎善意的高水平的PS，不歡迎低級趣味的惡搞?！笨磥?，小胖還真是個心寬體胖、胸懷寬廣之人。再后來，充分利用此事件的宣傳效應，小胖在新浪網(wǎng)的資助下，舉行了一場名為“小胖新圖PS小賽”的活動，號召優(yōu)秀的“惡搞”作品出現(xiàn)。這可視為對小胖惡搞的一次良性引導，總算激發(fā)出了其中的一點正能量。

3.“杜甫很忙”

2012年3月，杜甫突然在網(wǎng)絡上爆紅，成為“網(wǎng)絡名人”。關于杜甫的各種涂鴉圖片在微博上瘋傳。在這些惡搞的圖片中，高中必修第3冊語文課本中的杜甫圖像被“再創(chuàng)作”——杜甫時而手端機槍，時而揮刀切瓜，時而身騎白馬，時而開著坦克沖鋒，時而帶著墨鏡騎電動車，時而大吃洋快餐，時而跟美女翩翩起舞……被網(wǎng)友戲稱為“杜甫很忙”。備受尊重和敬仰、被稱為“中華民族脊梁”的詩圣杜甫，如今競被如此惡搞，而且不少網(wǎng)友們覺得從中獲得了莫大的快感。若是杜甫穿越到當代，不知該作何想，情何以堪！這可以說是當下中國解構狂歡的極致。

“杜甫很忙”惡搞事件，也由此引發(fā)了人們的思考。

筆者以為，僅從事件表層看，‘杜甫很忙是一次網(wǎng)友尋求陜感和參與感、釋放心理壓力、以反抗經(jīng)典來表明叛逆并建構網(wǎng)絡身份認同的解構狂歡。但往深層探究，網(wǎng)友的高漲的熱情追捧和圍觀背后，也反應了一種趨于病態(tài)的社會心態(tài)，并折射出當下社會人文精神的失落和迷茫，以及我們中小學教育的某些問題和不足。同時，若考慮到該事件背后可能的網(wǎng)絡推手，那么所有這一切都不過是商家網(wǎng)絡營銷的手段和策略，杜甫被惡搞的同時，網(wǎng)友們又何嘗不是被利用被戲耍了呢？正所謂“螳螂捕蟬黃雀在后”，真正的贏家是商家或雇主。據(jù)報道，這場網(wǎng)絡狂歡的背后推手是國內著名的營銷人士東方寶。在《金陵晚報》記者采訪東方寶時，他承認這是他的團隊所為，是幫一個博物館做的策劃。由此，我們所生存的這個社會的荒誕性被體現(xiàn)得淋漓盡致。

4.“秦火火”“詆毀雷鋒”事件

“惡搞”是“搞笑”的升級，是解構的極致表現(xiàn)。惡搞不能沒有底線，解構不能無限過度。它雖似狂歡節(jié)，但并非真是狂歡節(jié)。當惡搞觸犯了道德和法律時，惡搞者便要付出應有的代價。不久前被警方拒捕的秦志暉、楊秀宇等人便是最好的說明。這給廣大網(wǎng)民們敲了一記警鐘，也表明了民間和官方對惡搞的容忍度不是無限的。

2013年4月，一則嚴重詆毀雷鋒形象的信息被網(wǎng)名“秦火火”的人發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上并迅速傳播。該信息稱“雷鋒1959年為自己添置的皮夾克、毛料褲、黑皮鞋等全套高檔行頭，皮夾克、毛料褲、皮鞋加起來當時在90元左右，而當時雷鋒一個月才六塊錢?！边@則消息引發(fā)大量網(wǎng)民對秦火火不滿，北京公安機關接到不少網(wǎng)民的報警，要求徹查詆毀雷鋒形象的謠言制造者。

據(jù)北京警方偵查，發(fā)現(xiàn)以“秦火火”、“立二拆四”（楊秀宇）為首的北京爾瑪互動營銷策劃有限公司，專門通過互聯(lián)網(wǎng)策劃制造網(wǎng)絡事件，蓄意制造傳播謠言及低俗媚俗信息，惡意侵害他人名譽，嚴重擾亂網(wǎng)絡秩序并非法牟取暴利。

“秦火火”們的供詞讓人不寒而栗：網(wǎng)絡炒作必須要“忽悠”網(wǎng)民……必須要煽動網(wǎng)民情緒與情感，才能把那些人一輩子贏得的榮譽、積累的財富一夜之間摧毀。

“秦火火”供認，從2011年溫州動車事故至今，已造謠傳謠3000余條，包括曾在網(wǎng)上制造傳播鐵道部巨額賠償外國游客、雷鋒生活奢侈情節(jié)、張海迪擁有日本國籍等謠言：楊瀾也被造謠擁有外國國籍及綠卡、使用武警牌照、代言“達芬奇家具”、“詐捐”等；羅援則被造謠1979年曾當逃兵。

由此，中國有關網(wǎng)絡造謠傳謠的法規(guī)開始醞釀出臺，公安部門也展開了一輪嚴厲打擊網(wǎng)絡有組織制造傳播謠言等違法犯罪專項行動。而網(wǎng)絡界、學術界、法律界對此也紛紛展開討論與反思。

此事件標志著網(wǎng)絡惡搞解構事件的道德與法律底線。

綜上所述，我們看到，半個世紀前，解構思想是一些有智慧有使命感有膽識的哲學家反思與批判的結晶，具有嚴肅的學術品格和革命批判精神。這一理論思潮被譯介國內后，我們的文學界電影界直接間接地受到影響與啟發(fā)，也開始了本土的解構行動，但總體上還余有對人性和社會思考的光芒。等到解構進入網(wǎng)絡世界，便日益演變?yōu)闊o底線的娛樂狂歡，甚至成為網(wǎng)絡推手牟取暴利達到不法目的的手段。解構最初的品格與精神已蕩然無存，淪為了為消遣而解構、為泄憤而解構、為金錢而解構。當代中國引來了它的全民解構大狂歡，幸或不幸7這樣的結局恐怕是當初的大哲們始料未及的。