自媒體視域下大學(xué)生媒介素養(yǎng)內(nèi)涵層次界定

齊軼丹

(深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 深圳 518055)

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自媒體視域下大學(xué)生媒介素養(yǎng)內(nèi)涵層次界定

齊軼丹

(深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 深圳 518055)

自媒體時代到來,傳播格局的變化,大眾媒介角色從“受眾”變?yōu)椤坝脩簟?新數(shù)字科技支撐下的自媒體,為我們帶來了一場多主體、平民化、互動性、海量信息、豐富內(nèi)容、多樣形式、更便捷、更快速的“話語狂歡”,青年大學(xué)生的道德養(yǎng)成生態(tài)進入了“最好的時代,也是最壞的時代”。針對自媒體帶給大學(xué)生的各種道德沖擊和大學(xué)生自身媒介素養(yǎng)匱乏的現(xiàn)狀,文章從公民素養(yǎng)角度介入,厘清大學(xué)生媒介素養(yǎng)應(yīng)該包含技術(shù)、觀念、生產(chǎn)、發(fā)展四個層面,提出在培養(yǎng)青年大學(xué)生媒介素養(yǎng)的過程中,應(yīng)當(dāng)遵循“知識—規(guī)范—道德”的理論模型。

自媒體時代；媒介素質(zhì)；媒介素養(yǎng)教育

1 問題的提出：自媒體時代“人人都有麥克風(fēng)”

“這是一個人人都可以發(fā)聲的年代,互聯(lián)網(wǎng)給每個人提供了這樣的平臺。無論是個人的文字、聲音還是視頻,如果你愿意,都可以在網(wǎng)上表達、展示。不僅如此,互聯(lián)網(wǎng)還為素不相識的人提供了交流、討論、辯論的互動平臺。你可以通過N種形式表達、發(fā)聲,說自己想說的話。這就是所謂‘人人都有麥克風(fēng)’的自媒體時代。”

2016年8月16日,《人民日報》發(fā)表了《自媒體時代更加考驗個人修養(yǎng)》,文中表示,“當(dāng)人人都有了在互聯(lián)網(wǎng)這種新媒體上自我表達的權(quán)力和機會時,人們也更容易、更直觀、更清楚、更真實地了解各色人等的修養(yǎng)德行與品位格調(diào)。之所以這么說,是因為,在互聯(lián)網(wǎng)上的發(fā)聲者,大都是匿名的,網(wǎng)名給發(fā)聲者戴上了一副神秘面紗,涂上了保護色。在‘沒人知道你是條狗’的情境下,人的真性情、真面目可能會得到更充分的表露”。

以上文字對于自媒體時代的突出特征“人人都有麥克風(fēng)”,以及由于自媒體發(fā)言的“匿名性”而助長的種種媒介道德問題進行了形象的描述,文章還對由此暴露出的國民素質(zhì)修養(yǎng)狀況以及主流價值觀教育的結(jié)構(gòu)性缺失表示了擔(dān)憂。

與之相應(yīng)的,針對近期網(wǎng)上發(fā)酵的“中國奧運代表團在里約賽場內(nèi)外屢屢被黑”事件,筆者對某大學(xué)生微博進行了統(tǒng)計。一天之內(nèi),該同學(xué)發(fā)布相關(guān)內(nèi)容3條,獲評論235條,其中出現(xiàn)“不文明用語”及“激進言論”的評論多達201條,占比85.5%。

自媒體時代到來,傳播格局的變化,大眾媒介角色從“受眾”變?yōu)椤坝脩簟?新數(shù)字科技支撐下的自媒體,為我們帶來了一場多主體、平民化、互動性、海量信息、豐富內(nèi)容、多樣形式、更便捷、更快速的“話語狂歡”,而在這場狂歡中,青年大學(xué)生的道德養(yǎng)成生態(tài)進入了“最好的時代,也是最壞的時代”。針對自媒體帶給大學(xué)生的各種道德沖擊和大學(xué)生自身媒介素養(yǎng)匱乏的現(xiàn)狀,本文試圖從公民素養(yǎng)角度介入,厘清大學(xué)生媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵及層次界定。

2 概念的厘清：自媒體時代及媒介素養(yǎng)

關(guān)于“自媒體”,百度詞條給出了這樣的解釋：“自媒體”(外文名：We Media)又稱“公民媒體”或“個人媒體”,是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者,以現(xiàn)代化、電子化的手段,向不特定的大多數(shù)或者特定的單個人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體的總稱。自媒體平臺包括：博客、微博、微信、百度官方貼吧、論壇/BBS等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

美國新聞學(xué)會媒體中心于2003年7月發(fā)布了由謝因波曼與克里斯威理斯兩人聯(lián)合提出的自媒體研究報告,研究報告提出,自媒體是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強化，與全球知識體系相連之后,一種提供與分享他們自身的事實、新聞的途徑。

2006年,美國《時代》周刊年度人物評選封面上沒有擺放任何名人的照片,而是出現(xiàn)了一個大大的“You”和一臺PC。《時代》周刊的解釋是,個人正在成為“新數(shù)字時代民主社會”的公民。2006年年度人物就是“你”——互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的使用者和創(chuàng)造者。

“民意狂歡”成為自媒體時代最顯著的標(biāo)簽。自媒體有別于傳統(tǒng)媒體,它是由普通大眾主導(dǎo)的信息傳播活動,傳統(tǒng)的“點對面?zhèn)鞑ァ鞭D(zhuǎn)化為新型的“點對點互播”,人人都是記者、人人都是媒體成為可能——你可以擁有自己的“網(wǎng)絡(luò)報紙”(博客)、“網(wǎng)絡(luò)廣播”或“網(wǎng)絡(luò)電視”(播客)——“想寫就寫”“想說就說”“想唱就唱”,描寫生活和心情、表達觀點和意見、構(gòu)建圈子和社交網(wǎng)絡(luò)。

這場“狂歡”顛覆了傳統(tǒng)的媒介生態(tài),在海量的信息、多種的聲音的包裹中,不但青年大學(xué)生認知世界的方式改變了,就連價值觀、世界觀的建構(gòu)也受到了前所未有的沖擊。早在20世紀,麥克盧漢就在《理解媒介》一書中提出,媒介文化已經(jīng)把傳播和文化凝成一個動力學(xué)的過程,將每一個人都裹挾其中,生活在媒介文化制造的儀式和景觀中,我們必須學(xué)會生存。顯然,在自媒體的影響力日益彰顯的今天,正確理解自媒體、合理使用自媒體,維護健康的自媒體秩序,營造和諧的自媒體生態(tài)等均已成為不容忽視也不可忽視的時代課題——而這些行為意義所指向的,恰恰正是時下國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的熱點之一——媒介素養(yǎng)。

“媒介素養(yǎng)”(Media Literacy),這個來源于西方,在國內(nèi)卻同樣有著深遠影響的概念,近年來隨著傳播媒介的不斷發(fā)展,其內(nèi)涵和外延也在不斷拓展。就國外而言,1992年,美國媒介素養(yǎng)研究中心提出,媒介素養(yǎng)是指人們對媒介信息的選擇、理解、質(zhì)疑、評估的能力,以及制作和生產(chǎn)媒介信息的能力。2005年,美國新媒介聯(lián)合會發(fā)布了《全球性趨勢：21世紀素養(yǎng)峰會報告》,對“媒介素養(yǎng)”的概念進行了完善,提出了“新媒介素養(yǎng)”,認為新媒介素養(yǎng)是由聽覺、視覺以及數(shù)字素養(yǎng)互相重疊共同構(gòu)成的一整套能力與技巧,包括對視覺、聽覺力量的理解與使用能力,對數(shù)字媒介的控制與轉(zhuǎn)換能力,對數(shù)字內(nèi)容的普遍性傳播以及再加工的能力。在國內(nèi),上海復(fù)旦大學(xué)張志安、沈國鱗認為,媒介素養(yǎng)是指人們對各種媒介信息的解讀和批判能力,以及使用媒介信息為個人生活、社會發(fā)展所用的能力。中國傳媒大學(xué)袁軍提出,媒介素養(yǎng)是社會公眾認知、參與、使用媒介的能力。他認為,媒介素養(yǎng)教育是針對社會公眾開展的培養(yǎng)和提升上述能力的一項重要素質(zhì)教育。

綜上所述,可以得出,自媒體時代的媒介素養(yǎng)是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)聽、說、讀、寫能力的延伸,它是大眾在自媒體的海量信息和多種表達的自然生態(tài)中,能夠進行選擇、理解、質(zhì)疑、批判、評估、創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、控制的種種技巧和能力,是能夠為個人發(fā)展和社會發(fā)展提供符合社會倫理道德規(guī)范的正向動力的媒介運用素養(yǎng)。

3 討論的延伸：媒介素養(yǎng)的層次界定

顯然,媒介素養(yǎng)所包括的內(nèi)容相當(dāng)廣泛,幾乎涉及了社會學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)、新聞學(xué)、信息學(xué)、情報學(xué)、符號學(xué)、教育學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域,那么具體來說,媒介素養(yǎng)的相關(guān)內(nèi)容應(yīng)該進行怎樣的層次界定呢？國內(nèi)外的專家學(xué)者在其各自的研究領(lǐng)域,同樣做出了一些有益的歸納和闡述。

美國洛杉磯媒介素養(yǎng)中心主席Elizabeth Thomas認為,媒介素養(yǎng)是讓媒介賦權(quán)于人們的三個階段的總稱：認識自己安排媒介“飲食”的重要性；習(xí)得專門思辨技能；走到媒介信息的背后,挖掘深層含義。中國臺灣學(xué)術(shù)界普遍認為,媒介素養(yǎng)包含五方面內(nèi)容：關(guān)注媒介內(nèi)容,了解媒介信息內(nèi)容與符號特質(zhì)；思辨媒體再現(xiàn),發(fā)現(xiàn)文本背后的意識形態(tài)；反思閱聽人的意義,當(dāng)個自覺的閱聽公民；影響和接近使用媒體；認識個人、社區(qū)的動能對媒體可能的影響。中國大陸學(xué)者江宇認為,媒介素養(yǎng)應(yīng)該把握使用媒介、解讀媒介信息和作用媒介創(chuàng)作等三方面內(nèi)容,使用媒介是對媒介的接近、接觸和使用的能力,解讀媒介信息是對媒介信息的判斷和分析能力,使用媒介創(chuàng)作包含具有生產(chǎn)、創(chuàng)作和表達等能力之意。

綜合國內(nèi)外專家學(xué)者的研究成果,結(jié)合自媒體的傳播模式與擬態(tài)特征,筆者認為,自媒體時代的媒介素養(yǎng)應(yīng)該包含技術(shù)、觀念、生產(chǎn)、發(fā)展等四個層面。

首先,在技術(shù)層面,應(yīng)具備自媒體技術(shù)的基本應(yīng)用和開發(fā)能力。自媒體的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特征,要求使用者必需掌握一定的網(wǎng)絡(luò)操作技能和多媒體信息技術(shù),能夠從生活和工作的需求出發(fā),有針對性地選擇適當(dāng)媒介,查找、跟蹤、反饋媒介信息,完成信息的精準(zhǔn)獲取與正確傳播,與他人進行信息共享,能夠利用多媒體信息技術(shù)來制作媒介信息,完善媒介信息傳達的有效性和藝術(shù)性等,這些都屬于媒介素養(yǎng)在技術(shù)層面的要求。

其次,在觀念層面,應(yīng)具備批判性識讀和理解媒介信息的能力。傳播學(xué)認為,媒介傳遞的信息不是對客觀世界的簡單映象,而是經(jīng)過人工精心建構(gòu)的產(chǎn)物,滲透了生產(chǎn)者和傳播者的選擇和意志,是多種心理因素、文化取向、社會體制、組織機制相互作用的結(jié)果。所以,自媒體時代的大眾,應(yīng)該在觀念上建立自媒體“防御”機制——掌握自媒體生態(tài)的若干原則,理解媒介信息產(chǎn)生與傳播的各種影響因素,識別議程設(shè)置、把關(guān)人、話語權(quán)、新聞框架等媒介信息的隱藏特質(zhì),有效地分析、評估、整合、處理蕪雜的媒介信息。

再次,在生產(chǎn)層面,應(yīng)具備合規(guī)合法應(yīng)對、傳播和創(chuàng)作媒介信息的能力。自媒體時代的民意狂歡,人人都掌握了話語權(quán)——自媒體的開放性在大大拓展了大眾話語表達空間的同時,也隨之慷慨地提高了大眾意見的影響力——“權(quán)”愈大而“責(zé)”愈重,在這個意義上,每一個個體都要具備對自己應(yīng)對、傳播和創(chuàng)作的信息進行把關(guān)的能力,這種能力,既體現(xiàn)為對信息真實性的把關(guān),也體現(xiàn)為對信息的社會影響力的評估,杜絕信息失實、表達失當(dāng)、意義失范等情況的發(fā)生,避免侵害他人合法權(quán)益,危害社會公共利益。

最后,在發(fā)展層面,應(yīng)具備通過自媒體促進自身發(fā)展,推動社會進步的能力。關(guān)于這一層面,指向了“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”向“現(xiàn)實環(huán)境”的延伸,可以包括的內(nèi)容較多,較為突出的三個方面是：第一,網(wǎng)絡(luò)交往協(xié)作的能力,明確自己的群體歸屬和文化歸屬；第二,自媒體經(jīng)濟行為的識別和運作能力,能夠自主選擇自媒體消費種類,明確消費目的,掌握消費額度,控制消費時間,對于投身電商的創(chuàng)業(yè)者來說,熟悉 O2O商業(yè)運作模式等,這些都是不可或缺的基本素養(yǎng)；第三,道德意識和社會責(zé)任,能夠自覺遵守網(wǎng)絡(luò)相關(guān)倫理道德和法律規(guī)范,理性參與公民社會建設(shè),實現(xiàn)個人成長和社會進步。

4 意義的回歸：大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的理論模型

2016年1月22日,中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》。報告顯示,截至2015年12月,中國網(wǎng)民規(guī)模達6.88億,互聯(lián)網(wǎng)普及率達50.3%,其中90.1%的網(wǎng)民通過手機上網(wǎng),而青年大學(xué)生則是這其中最為活躍的一個群體。

顯然,自媒體時代,大眾傳媒對我國公民生活的浸透以及對公民素質(zhì)的巨大影響,已經(jīng)遠遠超出了以往的任何社會階段。青年大學(xué)生,因為其文化程度高、接受能力強、創(chuàng)造性強、表現(xiàn)欲強,理所當(dāng)然地成為自媒體時代的高收益與高風(fēng)險群體,他們在享受自媒體豐盛的信息資源的同時,也在行為表現(xiàn)、道德認知等層面,潛移默化地接受著來自媒體的沖擊、滲透與塑造,鑒于此,媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成,特別是青年大學(xué)生媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成,必將在培育社會主義優(yōu)質(zhì)公民的過程中,發(fā)揮出舉足輕重的作用。

所以,在培養(yǎng)青年大學(xué)生媒介素養(yǎng)的過程中,應(yīng)當(dāng)遵循“知識—規(guī)范—道德”的理論模型。首先,開展自媒體及其相關(guān)知識的普及與教育。將自媒體相關(guān)技術(shù)模塊與大學(xué)公共課、通識課、選修課相結(jié)合,適當(dāng)延展與提升大學(xué)生應(yīng)用自媒體的能力與技巧。其次,開展傳播理論及相關(guān)法律法規(guī)的普及與教育。這一部分,重點講授大眾傳媒、新聞傳播、媒介倫理的基本理論,以及與信息傳播相關(guān)的法律條款,進而培養(yǎng)大學(xué)生搜索、選擇、理解、批判、質(zhì)疑、評估、抵御媒介信息的能力,以及應(yīng)對、傳播和創(chuàng)造信息的能力。最后,開展媒介倫理和道德提升教育。在知識與規(guī)范的基礎(chǔ)上,將優(yōu)秀的媒介行為、健康的媒介精神內(nèi)化為青年大學(xué)生的思想品質(zhì)和道德修養(yǎng),培育社會主義優(yōu)秀公民。

[1]蔡琪,黃瑤瑛.新媒體傳播與受眾參與式文化的發(fā)展[J].新聞記者,2011(8).

[2]張志安,沈國麟.媒介素養(yǎng):一個亟待重視的全民教育課題[J].新聞記者,2004(5).

[3]袁軍.媒介素養(yǎng)教育論[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社,2010.

[4]榮建華.中國媒介素養(yǎng)教育論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2011.

[5]吳翠珍,陳世敏.媒體素養(yǎng)教育[M].中國臺灣：巨流圖書股份有限公司,2007.

[6]江宇,薛強,段送爽.做媒介的主人——大學(xué)生媒介素養(yǎng)引導(dǎo)[M].北京：社會科學(xué)出版社,2015.

10.13939/j.cnki.zgsc.2016.47.138

本文是深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院2014年校級重大教研項目“高職院校文化育人的理論構(gòu)建研究”(項目編號：701422J04014),2015年校級一般思政課題“意識形態(tài)視域下深圳大學(xué)生媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀及提升策略研究——基于對深圳三所高校的實證調(diào)查”( 項目編號：801522z02013)階段成果。

齊軼丹(1978—),女,文藝學(xué)碩士,深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：大學(xué)生思想政治教育。