基于明清江南士紳儒學意識的商幫文化初探

張婷婷

(金肯職業(yè)技術(shù)學院 經(jīng)濟管理與人文社科系,江蘇 南京 211156)

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基于明清江南士紳儒學意識的商幫文化初探

張婷婷

(金肯職業(yè)技術(shù)學院 經(jīng)濟管理與人文社科系,江蘇 南京 211156)

商幫文化是地域文化和商業(yè)文化的綜合。明清時代的江南,既是全國經(jīng)濟中心,又因科舉的興盛,成為紳商互流的重地。士紳階層儒學意識發(fā)生嬗變,傳統(tǒng)的利義觀從“利義合”轉(zhuǎn)向“利義離”。然而儒學意識對商幫文化的影響僅限于個別商幫,多為徽商興衰原因的探討,從士商關(guān)系、士紳階層嬗變角度研究商幫路徑演化及江南區(qū)域系統(tǒng)商幫文化比較,仍是有待于深入探討的前沿課題。

江南士紳；儒學；商幫文化

伴隨改革開放后中國經(jīng)濟社會的發(fā)展,新時代商幫(浙商商會,蘇商商會,泰山會,江南會等)逐漸形成,通過士紳儒學的繼承創(chuàng)新,通過商幫演化路徑研究,努力引導新時代的精英階層能夠在經(jīng)濟生活和社會生活中發(fā)揮越來越多的正面積極作用。研究明清江南士紳儒學意識下的商幫文化；從儒學意識的角度研究士紳與區(qū)域社會文化變遷的互動聯(lián)系；從士紳階層嬗變過程研究商幫路徑演化,對徽商興衰和寧波商幫近代轉(zhuǎn)型的成功進行儒學歸因；繼承發(fā)揚積極的傳統(tǒng)商幫文化中的優(yōu)秀因子,對現(xiàn)代商幫商會的形成、發(fā)展及未來趨勢的理論研究有借鑒與促進作用。通過本文研究,以期對中國經(jīng)濟社會快速發(fā)展中的商業(yè)道德重塑有所助益。

1 商幫文化研究簡述

商幫實際上是以區(qū)域為中心,以業(yè)緣、地緣、親緣為紐帶,以會館公所為異鄉(xiāng)聯(lián)絡(luò),既親密又松散的自發(fā)性商人群體。*朱光耀.淺論明清商幫形成的商業(yè)地理基礎(chǔ)[J].財貿(mào)研究,1996(4).明、清兩代主要有十大商幫,它們分別是山西商幫、徽州商幫、陜西商幫、寧波商幫、山東商幫、廣東商幫、福建商幫、洞庭商幫、江石商幫、龍游商幫。從國內(nèi)現(xiàn)有的文獻來看,對明清十大商幫中勢力影響最大的晉商、徽商研究較多,其次為福建商幫(閩商)、寧波商幫和廣東商幫(潮商)研究,但從數(shù)量上已經(jīng)大幅減少,最后為山西商幫,而山東、陜西、江右、龍游、洞庭商幫,研究文章均不足百篇。眾多學者認為誠信守則、仁德至上是明清商幫共守的原則,但由于中國幅員遼闊,地域商幫文化存在很大的差異性：晉商“學而優(yōu)則賈”；“鉆天洞庭”審時度勢；寧波商人敢為天下先；遍地龍游“無遠弗屆”；徽商“賈而好儒”。

2 江南士紳身份界定及階層嬗變

“江南”既是一個經(jīng)濟地理概念又具有文化空間的含義。學術(shù)界值得重視的江南區(qū)域界定有李伯重的“八府一州”說,是以明清太湖流域為核心,整合自然和經(jīng)濟條件的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、江寧、杭州、嘉興、湖州八府和太倉直隸州,考量到商貿(mào)關(guān)系、物產(chǎn)人文及方言片區(qū)等因素。筆者認為“江南”還包括相鄰的地理單元：寧波、紹興、揚州、徽州等。明清商幫形成及近代商幫轉(zhuǎn)型過程中江南士紳階層出現(xiàn)變異與分化,結(jié)合商幫文化特征,本文將“江南士紳”的身份外延擴展至蘇皖南部及浙江全省地方上與科舉、捐納、仕宦有關(guān)的精英群體。

“紳為一邑之望,士為四民之首”,中國士紳主要有兩個基礎(chǔ)：一是封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟；二是儒家思想價值體系。士紳身份的雙重性質(zhì)使得他們一直充當官民中介,在地方政治、經(jīng)濟、文化中享有特權(quán)。由于商業(yè)利益的吸引,加之明代江南人口激增,而科舉名額相對減少,使得士人入仕艱難,競爭激烈，“文而無位”,明中期士紳階層與商人階層發(fā)生階層互流。19世紀到20世紀中國社會處在千古變局,一批江南士紳“棄儒就商”,像張謇、陸潤庠等狀元儒士秉承著實業(yè)精神加入商人行列,蘇州、無錫、常州、南通等地陸續(xù)興起繅絲、面粉、紡織、煤礦等近代工業(yè),江南士紳階層發(fā)生嬗變,科舉考試廢止,西學沖擊,士紳原有的上升通道斷裂,勢必導致其尋求新的出路,職業(yè)自由化、專門化、多元化,他們或從軍、從政、從商；或從事買辦、翻譯、報社編輯、記者、教師等新興職業(yè)；或轉(zhuǎn)型成為具有現(xiàn)代技術(shù)的知識分子。

3 江南士紳儒學嬗變與商業(yè)精神的互動影響

明清時期,儒學價值觀發(fā)生嬗變,尤其傳統(tǒng)的利義觀發(fā)生轉(zhuǎn)向,由原來的“利義離”轉(zhuǎn)向“利義合”。*余英時.中國近世宗教倫理與商人精神[M].北京：九州出版社,2014:309.李夢陽在《明故王文顯墓志銘》中指出：“利以義制,名以清修,各守其業(yè)?！眰鹘y(tǒng)儒學相對立的不能并行的利義觀發(fā)生了微妙的變化,儒學漸漸轉(zhuǎn)向入世價值。另外,科舉考試競爭激烈,晚明的江南士紳或有意或無望地選擇經(jīng)商,在江南地區(qū)“吳人以織作為業(yè),即士大夫之家多以紡織求利,其俗勤嗇好殖以故富庶”,新安地區(qū)“士大夫之家,皆以畜賈游于四方”,大批儒士“棄儒就賈”加入商人的行列,勢必會將儒學價值融入其經(jīng)營活動體現(xiàn)其商業(yè)精神。士商互流早在明代中葉便已經(jīng)在江南地區(qū)發(fā)端,這與社會思想嬗變不無關(guān)系,現(xiàn)就儒學嬗變與商業(yè)精神互動影響做如下探討。

首先,士大夫?qū)ι倘说匚坏目隙?愿意與之交游,積極為商人立傳。

晚明以來,除了馮夢龍、凌蒙初的《三言》《二拍》等小說以及當時流行的戲曲取材商人的現(xiàn)實生活,除以商人、商婦為描寫刻畫的對象之外,名家文集也多有為商人立傳,撰寫壽序和墓表的文章。比如汪道昆《太函集》和李維楨《大泌山房集》都集中記載商人生平事跡。另外,商人巨賈為了提升自身的政治地位,交際應(yīng)酬也罷,附庸風雅也罷,與士人往來頻繁,歸有光在《白庵程翁八十壽序》中有記載：“新安程君少而客于吳,吳之士大夫皆喜與之游?！倍咳藢τ跒樯倘肆鳌罢埼闹Y”的潤筆也逐漸接受為合情合理的報酬,欣然納之。

其次,商人本身重商思想的解放與社會美譽度的提高。

“四民異業(yè)而同道”,士商界限逐漸模糊。由于商人尤其是徽商講究宗法制度,在扶助鄉(xiāng)里、賑濟貧民、修繕宗祠、興辦教育等公共事業(yè)上做出突出貢獻,使得其社會美譽度提高,得到鄉(xiāng)里及政府的肯定,所以才會有王世貞在《清溪蔣次公墓志銘》中記載商人蔣克恕回歸黃山故居豐樂里,捐出千金修橋鋪路,又在行旅之地建亭供人休憩。最后蔣氏發(fā)出：“賈故自足耳,何儒為？”的感想。而汪道昆在《太函集》卷五十五說: “大江以南,新都以文物著,其俗不儒則賈,相代若踐更。要之,良賈何負閎儒!”更是振聾發(fā)聵,商人本身對商業(yè)成功的自豪和驕傲溢于言表。

再次,入太學的儒生中商人子弟增多,“古者士之子恒為士,后世商之子方能為士”。儒生有商人背景,對商人自然比較親近,很多商人子弟入太學讀書并不一定為了謀求功名,光耀門楣只是一方面的考量,入仕更重要的是一種打通官商的手段,為了利于自家的商業(yè)經(jīng)營以儒生的身份建立必要的官商橋梁。

最后,儒學知識轉(zhuǎn)向現(xiàn)代技能。

1905年以后,科舉廢止,傳統(tǒng)的儒學被數(shù)理化、工程、醫(yī)學、實業(yè)、政法、教育、外語等現(xiàn)代技能所取代,士人對四書五經(jīng)棄之不用,轉(zhuǎn)而“趨新”以學理投工。儒學由原來的“重道”向“重器”轉(zhuǎn)變,新興學校的興起逐漸取代舊有的儒家私塾等講授,儒學知識逐漸被現(xiàn)代技能所取代。

綜上所述,晚明以來,傳統(tǒng)的儒學價值觀發(fā)生嬗變,由原來的“利義離”轉(zhuǎn)向“利義合”,儒生“棄儒從商”成為一種社會現(xiàn)象,士紳合流,儒學嬗變與商業(yè)精神互動影響,原有商幫文化的積極因子：比如誠實守信,仁德至上等在現(xiàn)代商業(yè)社會顯得尤為珍貴。

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10.13939/j.cnki.zgsc.2016.47.112

張婷婷(1981—),女,遼寧沈陽人,金肯職業(yè)技術(shù)學院,經(jīng)濟管理與人文社科系,碩士,講師。研究方向：文化，美學，戲曲。