黔東南苗繡藝術(shù)語(yǔ)言探析

龍惠敏　（黔南民族師范學(xué)院美術(shù)系　558000）

黔東南苗繡藝術(shù)語(yǔ)言探析

龍惠敏（黔南民族師范學(xué)院美術(shù)系558000）

中國(guó)刺繡淵源流長(zhǎng)，黔東南苗族刺繡在民間刺繡中又獨(dú)樹一幟，它以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言向我們?cè)忈屃嗣缱濯?dú)有的文化內(nèi)涵、古風(fēng)遺俗、審美情趣和社會(huì)發(fā)展軌跡。苗繡扎根于民間、流傳于民間、發(fā)展于民間，向全人類散發(fā)著幽遠(yuǎn)的芬芳。

苗族；刺繡；藝術(shù)語(yǔ)言

苗族刺繡伴隨著服飾發(fā)生、發(fā)展，是苗族服飾中重要的組成部分，它不僅具有實(shí)用價(jià)值和審美功能，還與服飾的款式、配飾、頭式、發(fā)飾共同構(gòu)成苗族各支系的服飾特征，成為區(qū)別不同支系的外形標(biāo)志。苗族刺繡發(fā)展到今天已有上千年的歷史，它不僅是一種外在美的表現(xiàn)形式，更是苗族文化的載體。苗族刺繡構(gòu)圖飽滿、色彩艷麗、造型獨(dú)特、想象豐富、形象生動(dòng)、形態(tài)自然，體現(xiàn)了苗族原始、樸實(shí)、典雅的民族特色，形成了獨(dú)具藝術(shù)魅力的藝術(shù)語(yǔ)言。

一、象征性的藝術(shù)語(yǔ)言

苗族在漫長(zhǎng)的歲月里靠著傳說(shuō)、舞蹈、刺繡等形式向后輩們傳授本民族的歷史文化、宗教信仰、生產(chǎn)知識(shí)、生活理想。苗族刺繡中的每一種動(dòng)植物都來(lái)源于一段美麗的傳說(shuō)，每一個(gè)圖案紋樣都有著它獨(dú)有的象征意義。

1.歷史象征

在黔東南，有一個(gè)婦孺皆知的傳說(shuō)故事。傳說(shuō)有一個(gè)名叫“蘭娟”的苗族女首領(lǐng)，在帶領(lǐng)苗族同胞往南遷徙時(shí)，就用在衣服上繡彩線的方式記錄整個(gè)南遷過(guò)程。她在自己的左衣袖口繡上一條黃線表示過(guò)了黃河；過(guò)長(zhǎng)江時(shí)，又在右衣袖口繡上一條藍(lán)線；到了洞庭湖，她又在胸前繡了一個(gè)湖泊形狀的圖案。蘭娟帶著同胞們長(zhǎng)途跋涉、翻山越嶺，最后在武陵山區(qū)定居時(shí)，衣服上的圖案紋樣已經(jīng)從衣領(lǐng)一直繡到褲腳，記錄著整個(gè)南遷歷程。蘭娟按照她所記錄的符號(hào)，用各種彩線重新刺繡縫制成一件非常漂亮的衣裳，從此，苗族姑娘紛紛上門向蘭娟學(xué)習(xí)刺繡和縫制的技巧，并將此衣命名為“蘭娟衣”，作為苗族姑娘出嫁的嫁妝。傳說(shuō)雖已無(wú)從考證，但“蘭娟衣”卻實(shí)實(shí)在在存在，在今天的黔東南苗族聚居區(qū)，苗族姑娘們還特別喜歡穿著這種從衣領(lǐng)到褲腳都繡著圖案紋樣的“蘭娟衣”。這些服飾上的幾何圖案紋樣樣式固定、世代相傳，記載著他們部落的遷徙史，象征著他們古老而美麗的家鄉(xiāng)。

2.祖先象征

在黔東南苗繡中，除了抽象性的幾何圖案紋樣，還有具象性的動(dòng)植物圖案紋樣，例如，蝴蝶、龍、牛、雞、鳥、狗、桃、石榴、葫蘆等。這些圖案紋樣不只是單純的代表某種動(dòng)植物，還具有強(qiáng)烈的祖先象征意義。

在黔東南，蝴蝶被苗族奉為始祖。傳說(shuō)楓樹生了“蝴蝶媽媽”，“蝴蝶媽媽”又生了十二個(gè)蛋，分別孵化出苗族的祖公姜央和雷公，還有龍、牛、虎、蛇、蜈蚣等十二兄弟。雷公處處與大家為敵，非常可惡，龍、牛、虎等其他十個(gè)兄弟就幫助姜央作戰(zhàn)打敗了雷公，保留了人種得以繁衍后代。

龍作為苗族始祖之一，形象被長(zhǎng)久的保留了下來(lái)。苗族對(duì)龍的認(rèn)識(shí)和崇拜與漢族有所不同，苗族從不認(rèn)為龍為皇家獨(dú)有，在苗族看來(lái)，龍是生在民間的，與權(quán)勢(shì)無(wú)關(guān)，它是吉祥的象征，能賜雨水、保寨安民、救助百姓、還能送子。

苗族在服飾和生活寢具上繡上這些具有祖先象征意義的圖案紋樣，表現(xiàn)出對(duì)祖先的崇敬。

3.文字象征

傳說(shuō)苗族曾經(jīng)有過(guò)自己的文字，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害、遷徙的原因逐漸失傳。從現(xiàn)在的苗繡紋樣中，我們隱約還能感受到苗族文字的魅力，

較為常見(jiàn)的有“◇、□、○、+、S、E、﹟、X、Z、回、凸”等形狀。這些紋樣都有著強(qiáng)烈的文字象征意義，如：“◇”和“□”紋樣代表田園、“凸”紋樣代表房屋、“Z”紋樣代表江河，雖然看上去沒(méi)有今天的文字那么具體，但各式的幾何抽象型紋樣象文字一樣在苗繡中詮釋著苗族的生活環(huán)境、生產(chǎn)狀態(tài)、，發(fā)展歷程。這些紋樣基本成定式，一般不得隨意更改，世代相傳，沿用至今。

二、裝飾性的藝術(shù)語(yǔ)言

苗族婦女在刺繡時(shí)都會(huì)以剪紙作底樣，有時(shí)也會(huì)信手繡來(lái)，無(wú)論是哪種手法，苗繡中的圖案都好似一副完整的裝飾畫，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，極富裝飾性。

1.飽滿和諧的構(gòu)圖

苗族婦女們沒(méi)有專門學(xué)習(xí)過(guò)繪畫的構(gòu)圖，但苗繡的構(gòu)圖卻以對(duì)稱形式居多，無(wú)論是圖案、色彩都會(huì)呈左右對(duì)稱或上下對(duì)稱鋪開，苗繡中的花草、魚蟲都能自然的融合在一起，不受自然形態(tài)和時(shí)間空間的限制，形成飽滿、豐富、稠密的視覺(jué)效果，這一點(diǎn)非常符合苗族追求圓滿的心理。對(duì)稱的構(gòu)圖給人平衡、穩(wěn)定之感，再輔以適合紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣，就更顯豐富多樣了。適合紋樣就是單獨(dú)紋樣，主要以大圓形為主，不再向周邊延伸擴(kuò)展圖案；二方連續(xù)就是以一個(gè)或多個(gè)組合，首尾相接，向兩邊延伸擴(kuò)展的圖案；四方連續(xù)就是以一個(gè)或多個(gè)紋樣四面相連，向四邊延伸擴(kuò)展的圖案。在苗繡中運(yùn)用最多的是適合紋樣和二方連續(xù)紋樣,構(gòu)圖給人一種飽滿、和諧之美。

2.夸張豐富的造型

在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，苗族婦女創(chuàng)造了豐富多彩的刺繡圖案造型，這些造型題材廣泛、內(nèi)容繁多，從神話傳說(shuō)、歷史故事、自然景觀、風(fēng)俗習(xí)慣、動(dòng)物植物都盡在其中。神話傳說(shuō)和歷史故事中以人物造型為主題，有“姜央造人”“姜央變?cè)隆薄敖肷淙铡薄敖胄置贸捎H”“蝴蝶媽媽”“螺螄媳婦”“務(wù)么細(xì)”“訓(xùn)牛的人”“訓(xùn)象的人”“騎龍的人”“騎牛的人”等；以動(dòng)物造型為母題的紋樣相當(dāng)突出，有龍、鳥、牛、虎、蛇、狗、貓、雞、魚、蝦、蠶、蝙蝠、蜈蚣、錦雞、喜鵲、蜜蜂、蝴蝶、蛾、穿山甲、貓頭鷹、龜?shù)?；以植物為花卉為主題的紋樣也同樣多彩，有石榴花、桃花、李花、牡丹花、刺梨花、油桐花、豬蹄花、芍藥花等，還有棉花狀花朵和較為意象的山形花、井田花、遷徙花等；造型變化多樣，舉不勝數(shù)。

苗族婦女憑借平日生產(chǎn)勞作中對(duì)大自然的觀察，結(jié)合她們自身對(duì)生活的感悟，打破了傳統(tǒng)自然物的形態(tài)，在造型上對(duì)其大膽的夸張變形，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的審美情趣和無(wú)窮的創(chuàng)造力。例如：龍的變化就有十余種之多，出現(xiàn)較多的是人頭龍、鳥頭龍、牛頭龍、魚身龍、牛身龍、蠶身龍、馬尾龍、禿尾龍等。再如：魚的形象就被大膽的夸張為頭圓、眼睛大、嘴巴小、身體肥大，形象生動(dòng)可愛(ài)、富有靈氣。此外，還有蝴蝶變?nèi)?、蜈蚣變狗、花變龍等。這些在現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的形象，豐富著苗繡圖案，也豐富著苗族婦女的內(nèi)心世界，寄予著她們追求美好生活的愿望。

3.絢麗醇厚的色彩

苗族刺繡大致可分為單色繡和彩色繡兩種。單色繡以青線為主，刺繡手法也相對(duì)單一，給人樸素、大方、典雅、凝重的感覺(jué)，這類繡片多用在腰帶和服飾配件上。彩色繡以七彩絲線混合運(yùn)用，刺繡手法也以多種結(jié)合，色彩艷麗，給人醇厚之感，色彩多以紅色和綠色為主，輔以深黃、深藍(lán)、深綠、橙黃、淡綠、紫紅、粉紅等色彩，加之稠密的花紋，色彩更顯濃艷、富麗。在黔東南，服裝尚青黑色，苗族婦女喜愛(ài)用藍(lán)、綠、淺黃色刺繡紋樣；苗族姑娘喜愛(ài)大紅作底，再繡上大片的綠色花卉，綠色中又有淡綠、中綠、草綠、深綠、墨綠之分，或是反之以綠色為底，配上各種明度和純度的紅色系列，這種互補(bǔ)色的搭配層次感極強(qiáng)，色彩斑斕、栩栩如生。

三、原始性的藝術(shù)語(yǔ)言

黔東南苗族長(zhǎng)期生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)，生產(chǎn)生活較為封閉和保守，在他們的社會(huì)中還保留著許多原始思維的遺跡，苗族刺繡在藝術(shù)形態(tài)上有著與原始藝術(shù)同樣的特質(zhì)，藝術(shù)語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的原始性，體現(xiàn)了原始藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

1.巫術(shù)信仰

黔東南苗族虔信巫術(shù)，認(rèn)為巫術(shù)是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的活動(dòng)，主要的巫術(shù)活動(dòng)有過(guò)陰、占卜、祭鬼、神明裁判等，苗族刺繡中任然殘留著原始巫術(shù)文化的遺跡。在黔東南有一項(xiàng)盛大的祭祀活動(dòng)——招龍，每隔12年就要舉行一次。苗族的神話傳說(shuō)和習(xí)俗觀念認(rèn)為龍是最大的神，他們有時(shí)對(duì)龍、牛的區(qū)分不是很明確，“招龍”主要是招“水牛龍”，民間傳說(shuō)黔東南苗族的祖先蚩尤在戰(zhàn)敗后沉入水中變成“水牛龍”，“招龍”也就是招祖先神。在祭祀活動(dòng)中，苗民頭戴大牛角，身穿繡有各種花紋的服裝，將自己裝扮成祖先的模樣，想以此與祖先的神靈溝通，得到祖先的庇佑和獲得祖先的超然能力。這種巫術(shù)中的祖先神力與苗族刺繡相互滲透、相互影響，影響著苗族婦女在刺繡中的創(chuàng)作思維。

2.自然崇拜

黔東南苗族不信佛教，自然崇拜是黔東南苗族最原始的宗教信仰，表現(xiàn)為“世間萬(wàn)物都有靈性”，他們對(duì)世間的自然現(xiàn)象和奇形的自然物如太陽(yáng)、月亮、風(fēng)、雨、雷、高山、大樹、巖洞、怪石等無(wú)法作科學(xué)合理的解釋，就將它們歸結(jié)為一種神性或鬼性，繼而就有了太陽(yáng)神、月亮神、風(fēng)神、雨神等。因此，世間萬(wàn)物都有靈性的觀念在黔東南苗族地區(qū)很是盛行，影響也頗深。

黔東南村落里的老人很流行給家中的小孩請(qǐng)巖媽。“巖媽”是一塊巨大的神石，從神石上削點(diǎn)粉末回家敬供就能保佑小孩平安無(wú)事、健康成長(zhǎng)。神石與小孩健康從本質(zhì)上并無(wú)直接聯(lián)系，但在苗族心里，神石能夠千年不變定是具有超然的神力，只要虔誠(chéng)的供奉與崇拜，神石就會(huì)將這種超然力傳送給小孩，從而獲得平平安安、健康成長(zhǎng)。這種“萬(wàn)物有神論”對(duì)苗繡題材起著推動(dòng)的作用，使其更豐富、更多樣。

3.生殖崇拜

生殖崇拜是各地少數(shù)民族都具有的一種普遍觀念，普遍認(rèn)為氏族、家庭、民族的發(fā)展都必須以人口繁衍、人丁興旺為基礎(chǔ)，黔東南苗繡中大量的遺留著生殖崇拜的痕跡。從這個(gè)角度看，苗繡中體現(xiàn)得最多是蝴蝶和魚，借助藝術(shù)造型來(lái)體現(xiàn)對(duì)生命、生殖的追求和企盼。

傳說(shuō)楓樹生了蝴蝶，蝴蝶又生了十二個(gè)蛋，蝴蝶沒(méi)有能力孵化，便請(qǐng)姬宇鳥幫忙孵化，最后一個(gè)蛋就孵化出苗族的始祖姜央，才有了苗族。在苗繡中?？吹胶煨偷目蚣芾镞€有其他動(dòng)物、植物、意象的人，也有“人面蝶身”“蝶翼人身”的圖案，都是苗族對(duì)蝴蝶強(qiáng)大的生殖力崇拜的體現(xiàn)。除了蝴蝶，魚在苗繡中也是這一主題的表現(xiàn)?！棒~”與“余”相通，有不絕之意，魚肚子大、產(chǎn)卵多，象征生殖高產(chǎn)。植物中石榴、葫蘆、桃也有開花結(jié)果、高產(chǎn)、多子的寓意。強(qiáng)大的生殖能力是苗族所期盼的，苗族婦女將繡有這些生殖能力極強(qiáng)的動(dòng)植物圖案的服飾穿戴在自己身上，希望自己也能具有這樣強(qiáng)大的生殖力，為家庭多多孕育后代。

綜所上述，黔東南苗族刺繡扎根于黔東南這片深厚的土壤，深受其地理環(huán)境、歷史文化、宗教信仰、民風(fēng)民俗等的影響，體現(xiàn)了民間藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有自身獨(dú)特而又鮮明的藝術(shù)特色。作為貴州民間美術(shù)重要組成部分的苗族刺繡，它造型生動(dòng)夸張、色彩絢麗強(qiáng)烈、構(gòu)圖飽滿和諧、題材豐富、寓意深刻，是苗族智慧的結(jié)晶，它體現(xiàn)了苗族人民對(duì)美好生活的追求，展現(xiàn)了他們豐富的想象力和無(wú)窮的創(chuàng)造力，它就像一部穿在身上的“苗族史詩(shī)”，成為研究苗族民俗文化、社會(huì)衍變以及歷史發(fā)展的重要資料，奏響了苗族人民豐富多彩、千姿百態(tài)的樂(lè)章。

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