滿族女紅真品
——荷包

蔡吉秋 （遼寧省丹東鳳城市文化館 118100）

滿族女紅真品
——荷包

蔡吉秋 （遼寧省丹東鳳城市文化館 118100）

荷包是我國最具有民族特色的民間傳統(tǒng)手工藝品。它作為服裝佩飾、定情信物和驅(qū)災(zāi)祈福的吉祥物都有很大的民俗文化和民間藝術(shù)價(jià)值。荷包不僅反映了民間生活感受和人們的美妙情趣以及對未來美好生活的向往和幸福的追求，也是表現(xiàn)了婦女們的聰明智慧和心靈手巧。她們用荷包來寄托對親人的深情厚愛和赤誠之心。荷包的特點(diǎn)是：由于文人的參與，荷包的囊面上增添格調(diào)高雅的刺繡紋樣，書法和吉祥詞語，從而提高了荷包的文化含量，更加深刻的表達(dá)出荷包制作者所寄托的濃厚情思。

荷包的意義；特色；價(jià)值；發(fā)展

一、關(guān)于荷包

荷包是我國最具有民族特色的民間傳統(tǒng)手工藝品。

據(jù)史料記載：荷包在漢代以前就有了，我國最早的荷包實(shí)物始見于長沙馬王堆漢墓，出土女尸的手中就握著一個(gè)香荷包。荷包流行于唐代以后，至清代中期荷包制作工藝達(dá)到了前所未有的輝煌。延續(xù)到清末民初，由于社會(huì)變革，逐漸衰落以致被歷史塵封。

我國至少有20多個(gè)民族，如：漢、滿、蒙古、布依、傣、苗、回、錫箔、等素有制作和佩戴荷包的習(xí)俗。

荷包雖是一個(gè)小小的物件，但作為服裝配飾，定情信物和災(zāi)祈福的吉祥物卻有著很大的民俗文化和民間藝術(shù)價(jià)值，它積淀了中華民族民間文化的深厚底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵，它承載著我國各民族人民精神上的濃厚情愫，成為傳承民族文化和民族風(fēng)情的歷史見證。

荷包不僅反映了民間的社生活感受和人們的美妙情趣以及對未來美好生活的向往和幸福的追求，也表現(xiàn)了婦女們的聰明智慧和心靈手巧，她們用荷包來寄托對親人的深情厚愛和赤誠之心。

二、 荷包的源流

中國荷包究竟產(chǎn)生于荷包，已不可考。但據(jù)《禮記》記載，似可追溯至春秋時(shí)代?！对娊?jīng)·大雅·公劉》中有“乃裹糧，于橐于囊”的記載。橐和囊都是隨身攜帶的口袋，這種佩囊又叫“荷囊”。

戰(zhàn)國時(shí)，楚國大夫，愛國詩人屈原在《離騷》中寫到“蘇類壤以充幃兮，謂申椒之不芳”。幃就是香囊。香囊最早叫囊是用皮革制成的，實(shí)物出土見于新疆、鄯善、蘇巴什古墓。

古代詩文較早出現(xiàn)關(guān)于荷包記述的還有《孔雀東南飛》中有“紅羅覆斗帳，四角垂香囊”之句。據(jù)《新唐書》記載：唐代“安史之亂”時(shí)楊貴妃在馬嵬驛被縊死后帶著香囊被埋葬，一年后移葬時(shí)，尸骨已腐爛，惟余一只香囊。唐代詩人《太真香囊子》，詩曰“蹙金妃子小花囊，銷耗胸前結(jié)舊香，誰為君王重解得，一生遺恨系心腸”。

荷包一稱始于宋代，沿襲至今，在明清的小說、戲劇中荷包的“出境機(jī)會(huì)就更多了，如在《金瓶梅》《兒女英雄傳》《紅樓夢》和《長生殿》中均有描寫。尤其是在《紅樓夢》中有多處寫道荷包。甚至因?yàn)樯荡蠼阍诖笥^園中誤拾一只秀春香囊而引起一場抄檢大觀的風(fēng)波。還有許多自由奔放謳歌愛情的《繡荷包》民歌小調(diào)，傳唱至今，影響深遠(yuǎn)。

荷包大興于滿族人關(guān)之后，特別是在清代的“康乾盛世”時(shí)，滿族融匯了漢族荷包的優(yōu)點(diǎn)，使荷包在制作上更臻完美，是我國荷包文化史上的璀璨時(shí)代，其時(shí)的荷包工藝精美，款式繁多，品種齊全，用途廣泛。朝野對荷包的重視程度超過歷史上的任何朝代。

三、滿族荷包特色

滿族稱荷包為“法都”（Fadu）。始于何時(shí)已不可知，但與我國其他民族一樣，滿族的荷包也是由來已久，饒有歷史的。

荷包，最早是作為生活用品而出現(xiàn)的。當(dāng)初滿族的先祖肅慎人還是野處山林，以魚獵為生的時(shí)代，腰間就常常掛著一個(gè)用皮子做成囊，用來盛裝食物以供途中充饑。這種皮囊就是后來的荷包的雛形。在隨后的部落爭戰(zhàn)中，皮囊又成為行軍、作戰(zhàn)時(shí)攜帶食品的“干糧袋”。此物后來竟演變成一種用布料或綾羅綢緞縫制的荷包，并在其上運(yùn)用刺繡、納紗、堆綾等技法，精心制成小巧飾物。幾乎與漢族流行的荷包無異，內(nèi)裝香料、煙草或小食品等經(jīng)常掛在身上，只有在裝小食品這一點(diǎn)與漢族荷包有所不同，顯然這是一種滿足遺風(fēng)的延續(xù)。

四、滿族荷包的傳承與利用

荷包作為我國傳統(tǒng)的民族民間工藝品，它經(jīng)過漫長的歲月，伴隨著歷史款款走來，它起源甚早，源遠(yuǎn)流長。它經(jīng)歷了產(chǎn)生—發(fā)展和一度衰落的過程，到了二十一世紀(jì)初，由于中國社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，人們的生活方式也隨之產(chǎn)生變化，風(fēng)光一時(shí)的荷包逐漸淡出社會(huì)幾將被歷史所淹沒。

現(xiàn)時(shí)，我國雖有個(gè)別民族和少數(shù)地區(qū)仍有荷包延續(xù)，也只是作為端午節(jié)的節(jié)令商品而已。曾在我國女紅中占有一席之地的滿族荷包的傳承和開發(fā)、利用已開始引起國家和社會(huì)上有識(shí)之士的關(guān)注和重視。我國從2004年開始啟動(dòng)“實(shí)施民族民間文化保護(hù)工程”，這是一項(xiàng)旨在搶救，保護(hù)和傳承，發(fā)展我國民族民間文化的重大舉措，它對于傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)都具有重要意義。

隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，有著古老傳統(tǒng)的荷包，仍不失為具有一定價(jià)值的民間工藝美術(shù)品，理應(yīng)得到充分地開發(fā)和利用。如能把古典與現(xiàn)代，傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機(jī)的結(jié)合起來，樹立新的傳統(tǒng)文化發(fā)展理念，滿族荷包的開發(fā)前景是十分廣闊的。由于現(xiàn)代的人們更看重與荷包的裝飾性和欣賞性，而不太在意應(yīng)用性的使用價(jià)值，如果能把這兩者兼顧起來，荷包的開發(fā)利用還是大有可為的。

《鳳城滿族荷包》省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人黃加祥。

從1993年開始，著手搜集資料和研發(fā)滿族荷包工藝品。2000年新開發(fā)的滿族荷包在北京、沈陽、深圳等地投放市場后頗受消費(fèi)者喜愛，也得到了外賓的青睞。

2001年滿族荷包參加遼寧省旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽榮獲金獎(jiǎng)，2002年參加中國首屆旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽獲得銀獎(jiǎng)，同年被評為“遼寧省十佳旅游紀(jì)念品”?？梢姖M族荷包不僅受到中外消費(fèi)者的歡迎，也得到了工藝美術(shù)界專家學(xué)者的認(rèn)可。

幾年來在開發(fā)滿族荷包的實(shí)踐中，略有膚淺會(huì)和一些不成熟的想法，愿與從事荷包開發(fā)企業(yè)的同行們共榷。

就荷包而言，隨著社會(huì)進(jìn)步和人們需求的變化，筆者認(rèn)為應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，銳意創(chuàng)新，不斷研發(fā)新款和多用途的荷包，如有保健作用“藥用荷包”“化妝品荷包”“手機(jī)荷包”“名片荷包”“婚慶荷包”“生日荷包”“祝壽荷包”“喬遷荷包”“開業(yè)荷包”“生肖荷包”“平安荷包”“子母荷包”等等。使荷包既好看又實(shí)用，豈不兩全其美。荷包還可以作為特色旅游紀(jì)念品和室（車）內(nèi)掛件，既是裝飾品又能清新空氣，消除異味。

荷包還可以根據(jù)不用用途，設(shè)計(jì)出大小不一，形狀各異的造型。在荷包的囊面上除保留傳統(tǒng)的吉祥紋樣和詞語外，也可以刺繡上諸如“格言警句、座右銘”和詩詞歌賦和書法以及動(dòng)漫卡通人物和京劇臉譜等滿足不同消費(fèi)群體的各自需求。

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，荷包生產(chǎn)家庭化，表現(xiàn)題材吉祥化、藝術(shù)造型模式化和制作觀念世俗化的現(xiàn)狀也隨之加以改變。荷包承載的文化含量會(huì)越來越多，而傳統(tǒng)文化內(nèi)涵將會(huì)逐漸減少，這是荷包文化的必然趨勢與發(fā)展方向。

滿族荷包作為傳統(tǒng)的民間工藝品，不僅在國內(nèi)市場上位美化人嗎的生活服務(wù)，而且可以作為中國傳統(tǒng)的特色工藝品，走出國門，飄香海外為增進(jìn)國際間的藝術(shù)交流，友好合作等方面做出貢獻(xiàn)。