傣族長詩《召樹屯》的生態(tài)美學研究

李 娟 （廣西大學 530004）

傣族長詩《召樹屯》的生態(tài)美學研究

李 娟 （廣西大學 530004）

面對日益嚴峻的生態(tài)問題，在此新時期產(chǎn)生了嶄新的生態(tài)審美系統(tǒng)，即生態(tài)美學。從《召樹屯》產(chǎn)生的傣族環(huán)境出發(fā)，進而嚴峻其文本自身的生態(tài)美學觀，即人與自然，和人與社會的和諧關系，進一步認識生態(tài)美學思想以及傣族的處事的生態(tài)倫理觀。

《召樹屯》；生態(tài)美學；生態(tài)觀

在現(xiàn)代科學技術高速發(fā)展下，當代面臨越來越嚴重的環(huán)境問題，經(jīng)濟的高速發(fā)展伴隨著環(huán)境的破壞，極大的破壞了自然界的生態(tài)平衡，使生態(tài)環(huán)境處于危機之中。同時也影響著人的生存環(huán)境，威脅著人類的生存與命運。

生態(tài)美學是生態(tài)學與美學交匯融合產(chǎn)生的新的學科，“它以人與自然的生態(tài)審美關系為出發(fā)點，包含人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美關系，以實現(xiàn)人的審美的存在、詩意的棲居為其指歸”。也就是說生態(tài)美學就是研究人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧關系所形成的美的存在。這種生態(tài)美學極度契合中國傳統(tǒng)文化特別是民間故事中的“天人合一”的生態(tài)觀，是“具有中國特色的美學觀念”。從《召樹屯》生態(tài)美學思想的文化背景層面和《召樹屯》自身表現(xiàn)出的生態(tài)美學思想層面進行探析。深入了解作品《召樹屯》所蘊含的生態(tài)美學思想，并尋根溯源其產(chǎn)生生態(tài)美學思想的根源所在，從而認識到生態(tài)美學意識下傣族人民對美的追求和生活的向往。

一、孕育《召樹屯》的生態(tài)美學意識

1.自然崇拜的生態(tài)文化

歷史上，傣族在生存中很重視對森林和水源的保護，一直與自然和諧相處，傣族在“萬物有靈”思想的影響下，認為自然界萬事萬物都有生命，并且對神靈的敬畏和崇拜，使傣族人民認為自然萬物的存在都是神的旨意，不能破壞，人民意識中的這種敬畏感使得傣族村寨永遠是青山綠水、鳥語花香，傣族人民依賴、敬畏和崇拜自然環(huán)境，憑借這種方式保護了傣族地區(qū)的自然環(huán)境。錢箭星在《原始部落的生態(tài)平衡》一文中就說到生態(tài)具有這種敬畏的力量，即宗教的力量。傣族人們認同萬物有靈的觀念，致使他們膜拜自然神靈，敬畏自然萬物，所以他們對殺害動物，破會自然環(huán)境有歉疚感。這種萬物有靈思想下對自然的崇拜為生態(tài)思想的形成提供了源泉。在生存實踐中，形成一系列樸素的生態(tài)環(huán)境思想，沉淀為傣族人們保護自然的一種生存態(tài)度和生活方式。

敬畏自然，尊重自然的生態(tài)觀，還源于傣族的生態(tài)倫理觀，即他們認為大地為母，森林是父，動植物是同伴，自然界萬物同人類是一樣的，應該被關愛、被尊重。這樣的生態(tài)倫理觀將單純的人與人之間的倫理擴大到人與萬物，將自然萬物放到了與人類同一平面上，他們都是平等的，是共生的。傣族人們的生態(tài)倫理觀也表現(xiàn)在文學作品《召樹屯》中。

2.宗教信仰的生態(tài)文化

傣族是信奉佛教的民族。佛教追求從善積德，一切生命皆平等的思想。這個生命的概念就涵蓋了包括自然的萬物，所有生命都是平等的。歷史上，傣族一直有放生的傳統(tǒng)，意在告誡人們關愛生命。因此，傣族人們自古就尊重自然，珍視自然界一切生命。其中蘊含的關愛生命的生態(tài)保護意識影響著傣族人的生態(tài)美學觀，傳播著他們的人與自然和諧相處的文化理念?！墩贅渫汀分腥伺c動物是互生共存的，王子與他的伙伴——小猴子是平等的關系，互相幫助。甚至“孔雀公主”可說是孔雀的化身，人與動物是伴生存在的。

綜上，傣族的“萬物有靈”的觀念，以及佛教思想是傣族自覺保護和崇拜大自然的思想根源和基礎，也是《召樹屯》作品中一脈相承的生態(tài)美學理念，這一理念直接反映就是人與自然的和諧共生的關系。

二、《召樹屯》中的生態(tài)美學思想

“一方水土養(yǎng)育一方人”，并且“千里不同風百里不同俗”，傣族地區(qū)的自然環(huán)境形成了其獨特的精神文化，即藝術作品必然表現(xiàn)其生態(tài)風俗?！墩贅渫汀芬匀伺c動物和諧相處的方式，對傣族文化的綠色生態(tài)美學進行闡釋，感恩自然對人類的饋贈，從人與自然，人與社會的關系，認識自然對人類的作用，探索《召樹屯》的生態(tài)美學思想。

我國學者認為，生態(tài)美學包括自然生態(tài)美和社會生態(tài)美兩個方面。自然生態(tài)美就是人類與自然萬物，包括自然環(huán)境和自然界中的各種的動植物之間達到的生態(tài)和諧而產(chǎn)生的平衡美。社會生態(tài)美即是人與社會環(huán)境以及社會環(huán)境各要素之間達到的和諧美。思考《召樹屯》的生態(tài)美學思想，也要從自然生態(tài)美和社會生態(tài)美兩方面進行。

1.人與自然親密共生關系

人類一直面臨如何處理人與自然的關系，從害怕自然，到利用自然，再到征服自然，這一系列的變化過程導致人們喪失了對自然的敬畏之心，使得現(xiàn)在自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，人們不得不反思人與自然的關系，尋求人與自然和諧的相處之道，這一過程產(chǎn)生一種自然生態(tài)沒?！叭伺c自然”是傣族民間文學《召樹屯》中最基本的思想根基和最重要的主題，這種關系“總能使你在回歸自然中體味到生命之美”。

張岱年在《中國哲學大綱》中就說，人與自然的關系問題實際上就是人類生存的道德問題，人與自然之間關系應是一種生態(tài)倫理和諧的關系。傣族在長期的歷史發(fā)展過程中受到“萬物有靈”說的影響形成了人和自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)整體觀，強調(diào)人與大自然的一致性，人與自然萬物相互依存、共生共榮。 《召樹屯》中多處呈現(xiàn)人與自然的共存，王后“夢見了老鷹出現(xiàn)在屋頂上”，預示了王子的出生；在第三節(jié)中，七位公主“象七只飛雀，披上孔雀的羽毛，就能在天空飛翔”，詩中的兩位主人公都與動物有著親密的聯(lián)系，同時也暗示著人們與動物的和諧相處。并且王子召樹屯遇見了公主后，想再見到公主，尋求動物的幫助，首先求助于“神龍啊，你是我的好朋友”，在神龍的幫助下，召樹屯和公主收獲了愛情；在公主受到迫害，離開后，召樹屯同樣尋求神龍的幫助，神龍送他三樣東西，幫助他找到了公主。人與自然生命共存關系，在詩中比比皆是。

大自然是人類的家園，是人類存在的根源，一旦破壞了自然生態(tài)環(huán)境，人類的生存就成了無源之水無本之木，是竭澤而漁的做法，首先人類無法可持續(xù)的繼續(xù)發(fā)展，其次自然對人類的災害性的報復將接踵而至。生態(tài)美學強調(diào)人與自然的和諧相處，這不只是從自然層面考慮，也是為了人類自身的生存考慮，這一切都要求我們理性的面對自然，客觀的處理與自然的關系，要認識到自然對人類的生存是至關重要的，人類必須保護好自然生態(tài)環(huán)境?！墩贅渫汀分性S多的詩句通過自然世界的萬物和人的生存環(huán)境狀況的對比，“大樹倒了會驚散鳥群，災難會傷害人的生命”“歡樂的日子總象青松一樣”等，詩中對人與自然生命共存關系的描述和思考是全面而深刻的，深刻的認識到了人與自然是共生的關系，人類不能脫離自然環(huán)境而存在，是與自然相伴而生，甚至可以說人類是依賴自然環(huán)境而生存的。人們的生活是與自然環(huán)境息息相關的，只有人類與自然生態(tài)和諧相處，才能強大自然生態(tài)甚至是人類自身的生命力，促使人與自然更加蓬勃發(fā)展。

2.人與人殘酷傷害

《召樹屯》這首敘事長詩從反面即人與社會環(huán)境和人與人之間的不和諧引發(fā)生態(tài)災難的原因進行全面的敘述，詩歌從人類之間互相爭權奪利，造成了人與人之間的不信任和猜忌，從人性中的惡念和貪念等陰暗面進行敘述，這些導致了戰(zhàn)爭，極大地破壞了社會秩序，甚至波及到了自然生態(tài)環(huán)境，毀壞了人類生存的根基。敘述人類主導的災難產(chǎn)生的毀滅性的傷害，實際上是迫切的呼喚人們，應該保護生態(tài)環(huán)境，建設和諧的社會關系。

《召樹屯》中第九節(jié)災難，因為國王做了噩夢，摩古拉推算說因為公主喃諾娜的存在，“家里有了妖氣，一棵樹上結(jié)不出兩種果子”，國王以自己為中心，害怕自己受到傷害，雖然半信半疑，但是在摩古拉又一次“吐出來駭人的字眼”，國王聽信了讒言，決定處死公主。公主求情哭訴“看不見心愛的妻子，他的心將會破裂”。這一節(jié)整個體現(xiàn)了由于人性中的自私，傷害了別人，破壞了人與人之間的信任，有損社會的和諧關系。

《召樹屯》中還講述了戰(zhàn)爭對社會環(huán)境的損害?！叭税。拖癖槐╋L吹打的樹林一樣”“好夢常被風雨吹醒”。句句描寫將戰(zhàn)爭給人們帶來的災難呈現(xiàn)在眼前，給人民帶來極大的災難。生產(chǎn)受到破壞，生活不再安定，并且必然的人們的生命也受到了威脅。在對比召樹屯和喃諾娜的美好愛情，以及即將到來的分離，強烈的對比，更加強了不和諧之感。人與人之間的傷害，表明了人們不信任和人性中的自私，造成的災難和分離，從反面表明了建設和諧的社會關系的重要性，和人們渴望追尋的社會生態(tài)美。

三、《召樹屯》中的生態(tài)美學文化

施韋茲說“只有當一個人把植物和動物的生命看得與他的同胞的生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人”。《召樹屯》里一脈相承傣族人民的“萬物有靈”的思想和信仰圖騰崇拜，認為自然是人類產(chǎn)生的根基，一些動植物是人類的先祖，這順其自然的將自然萬物放到與人類一樣的高度，甚至比人類高貴，必然形成了保護自然，與自然和諧相處的生態(tài)觀。人類是生物共同體中平等的一員，不具有絲毫的特殊性，與自然界是平等對話的關系，自然地在自然崇拜的基礎上實現(xiàn)了生態(tài)的平衡，同時喚起人類的生態(tài)良知，進而培養(yǎng)出保護生態(tài)的情感。觀照了當代人的生態(tài)觀，有助于改善當代人生態(tài)意識，利于解決當下后現(xiàn)代形態(tài)下的生態(tài)危機，極具有實踐意義。

《召樹屯》認識到了人與環(huán)境的辯證關系，倡導一種熱愛大自然，與自然萬物和諧相處的倫理思想，有助于生態(tài)倫理學的研究。人類認識到維持自然生態(tài)平衡，堅持人與自然的和諧相處，其實就是維護了人與社會、人與人之間的平衡，促進其和諧發(fā)展?！墩贅渫汀分姓宫F(xiàn)出一種人與自然、社會達到和諧平衡的生態(tài)存在觀，這也是在新時代經(jīng)濟與文化背景下必然需要的有關人類存在發(fā)展的嶄新的存在觀，這種生態(tài)美學是符合新時代的理想的審美人生，也是當代生態(tài)危機下所追尋的人們永久發(fā)展的和諧的自然與社會環(huán)境的重建。