馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在統(tǒng)一性

劉延晶江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在統(tǒng)一性

劉延晶
江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，但是中國人民掌握了這個思想武器，并不意味著就能解決革命、建設(shè)和改革中遇到的各種問題，也不可能從馬列的原著中找到有關(guān)中國革命、建設(shè)和改革問題的具體答案。我們只能走馬克思主義中國化的道路，馬克思主義中國化的實現(xiàn)，必須契合了中國國情、融入中國傳統(tǒng)文化基因。中華傳統(tǒng)文化中的仁政思想、大同思想，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法都與馬克思主義有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。

中華傳統(tǒng)文化；馬克思主義；統(tǒng)一性

馬克思主義中國化能夠取得成功，一個很重要的前提就是馬克思主義能否與中國國情相結(jié)合，能否與中國文化相結(jié)合。只有契合了中國國情、融入中國傳統(tǒng)文化基因，馬克思主義中國化才能真正實現(xiàn)，并在與中國傳統(tǒng)文化的契合中找到新的生長點。

一、從社會理想層面上看，中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著內(nèi)在的統(tǒng)一性

馬克思主義之所以能夠在中國扎下根來并且不斷與時俱進(jìn)的發(fā)展，是因為馬克思主義與中國革命和建設(shè)實際的緊密結(jié)合。同時，在對社會發(fā)展目標(biāo)的追求上，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義也有一定的想通性，這也為馬克思主義在中國的廣泛的傳播和發(fā)展提供了可能性。在社會發(fā)展的目標(biāo)方面，共產(chǎn)主義理想是在西方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的條件下，社會思想不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是在空想社會主義的基礎(chǔ)上的新的發(fā)展。中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)、社會基礎(chǔ)還不具備產(chǎn)生空想社會主義的條件。但是，中國傳統(tǒng)文化中老子的無為而治，孟子的德政仁政，墨子的兼愛思想，都有著對“天下有道”的追求和“天下為公”的大同社會藍(lán)圖。在中國傳統(tǒng)文化中，“大同”社會是儒家關(guān)于社會發(fā)展的理想狀態(tài)，而馬克思所設(shè)計的共產(chǎn)主義社會是人類社會發(fā)展的高級階段。在這個社會里消除了階級的差別，勞動是人的基本需要，人們各盡所能、按需分配。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展目標(biāo)的設(shè)想上具有一定的相似性和相通性。

二、從思維方式的角度去看，中華傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義有著內(nèi)在的統(tǒng)一性

1.中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊含著豐富的辯證法思想，其中很多都和馬克思的辯證法思想有相通之處。辯證法思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要內(nèi)容之一。幾千年來，中國的思想家們在觀察自然運行和研究社會發(fā)展的過程中，形成了豐富的辯證思維、辯證觀點和辯證方法。比如“物無孤立”、“天人合一”蘊含著聯(lián)系和整體的觀點；“萬物皆化”、“變不失常”蘊含著發(fā)展和變化的理論；“物生有兩”、“相反相成”蘊含著對立和統(tǒng)一的觀點。中國傳統(tǒng)哲學(xué)運用聯(lián)系的觀點來思考天、地、人之間的關(guān)系，和馬克思主義普遍聯(lián)系的思想有相通之處。

2.中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀和馬克思主義的實踐觀有著融通性。

實踐問題是馬克思主義哲學(xué)的核心問題之一，從理論到實踐，再從實踐到理論的認(rèn)知過程與中國傳統(tǒng)的“知”和“行”的關(guān)系具有一定的相通性。在認(rèn)識論上，知和行分別對應(yīng)著思維與存在，何者為第一性、何者為第二性的問題，無論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)還是西方傳統(tǒng)哲學(xué)，都是概莫能外的。但是中國傳統(tǒng)哲學(xué)無論在內(nèi)涵，還是在層次上，對這個問題的研究都與西方有較大的不同。中國傳統(tǒng)哲學(xué)家總是以賢人圣人為理想，關(guān)注的是實際的、具體的社會問題和人生問題。中國傳統(tǒng)哲學(xué)家對一般思維與存在關(guān)系的認(rèn)識抽象能力也很高，但是他們的志趣并不落在抽象的層面上，他們?nèi)匀魂P(guān)心具體的知行關(guān)系問題。

三、從人生境界和價值追求的角度來看，中華傳統(tǒng)價值觀與馬克思主義有著內(nèi)在的統(tǒng)一性

1.中國傳統(tǒng)價值觀的“民本主義”思想與馬克思主義人的全面發(fā)展理論具有相通之處。

中國的傳統(tǒng)價值觀一向把人的主體地位放在第一位。馬克思強調(diào)人的社會性。他認(rèn)為人除了生物性的存在的，更是社會性的存在，人不是孤立存在的，是一切社會關(guān)系的總和。人不僅組成了社會，更是社會歷史的創(chuàng)造者。中國先進(jìn)的知識分子在接受馬克思主義時，就十分有效的把共產(chǎn)主義與中國“民本主義”思想有機的融合為一體。毛澤東更是創(chuàng)造性地將馬克思主義的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理同中國傳統(tǒng)以民為本思想結(jié)合起來，形成“民眾的大聯(lián)合”思想。

2.中國傳統(tǒng)文化中的群體本位觀與馬克思主義主張的社會本位價值觀有內(nèi)在的統(tǒng)一性。中國的傳統(tǒng)文化，提倡集體利益高于個人利益。這種價值觀雖然有其局限性，但主張個人利益服從于集體利益，與馬克思的集體主義人生價值觀有內(nèi)在的契合性。中國共產(chǎn)黨人成功地把握了握集體本位這個價值契合點，在馬克思主義的指導(dǎo)下，把集體主義和個人主義結(jié)合起來，確立了兼顧原則國家利益、集體利益和個人利益基本原則。

四、中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義內(nèi)在統(tǒng)一性的現(xiàn)實性意義

馬克思主義是與社會發(fā)展實踐密切結(jié)合、與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展的的科學(xué)理論。馬克思主義從創(chuàng)立至今仍然具有強大的解釋力和生命力的原因，就在于它不斷從不同的實踐中汲取智慧、在時代的前進(jìn)中不斷發(fā)展。恩格斯曾指出，“每個國家運用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。”①因此，馬克思主義在中國化的過程中只有不斷從中國傳統(tǒng)文化中尋找契合點，才能使馬克思主義的普遍真理真正實現(xiàn)“落地”，才能更進(jìn)一步推動馬克思主義在與中華傳統(tǒng)文化的融合中獲得與時俱進(jìn)的新發(fā)展。

鄧小平指出：“不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”②。馬克思主義中國化的過程不僅是馬克思主義與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的相結(jié)合的過程，也是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相通相融的過程。正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系，需要在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)兩者的有機結(jié)合，在新的歷史條件下實現(xiàn)馬克思主義與中國文化的更高水平的融合與發(fā)展。

注釋：

①寧陽.從中國傳統(tǒng)文化視角看馬克思主義大眾化的實現(xiàn)路徑，馬克思主義研究，2009.7

②鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993

[1]李泓，金釗.大同思想與毛澤東的社會理想[J]江西教育學(xué)院學(xué)報，2003.8

[2]徐朝旭.孔孟集體主義幸福觀對建設(shè)幸福社會的啟示[J].集美大學(xué)學(xué)報，2013.1

[3]劉婷.孔子的集體主義思想及其現(xiàn)代啟示[D].太原理工大學(xué)，2013

[4]魏范青.論中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的價值契合，淮海工學(xué)院學(xué)報，2008.9

[5]陳文強.毛澤東哲學(xué)實踐論的特點及對中國傳統(tǒng)哲學(xué)之繼承，遼寧大學(xué)學(xué)報，2001.11