從天堂到人間——卡森·麥卡勒斯對(duì)美國(guó)南方神話(huà)的解構(gòu)

⊙邸紹輝［新疆維吾爾自治區(qū)和田市和田地區(qū)教育局，新疆　和田　848000］

?

從天堂到人間——卡森·麥卡勒斯對(duì)美國(guó)南方神話(huà)的解構(gòu)

⊙邸紹輝［新疆維吾爾自治區(qū)和田市和田地區(qū)教育局，新疆和田848000］

摘要：尼采曾經(jīng)說(shuō)：“現(xiàn)代藝術(shù)乃是制造殘暴的藝術(shù)，使用的是粗糙的和鮮明的線(xiàn)條邏輯，就連色彩、質(zhì)料、渴望都顯出兇殘之相?，F(xiàn)代主義藝術(shù)正是稟賦著強(qiáng)力意志的主體對(duì)自然對(duì)象所實(shí)行的兇殘的暴力肢解的具體實(shí)踐。”①文學(xué)作品的創(chuàng)作亦是如此，在卡森·麥卡勒斯的小說(shuō)里，我們?cè)僖膊荒馨l(fā)現(xiàn)一個(gè)完整的人，她小說(shuō)中的人物要么是在身體上存在某種缺陷，要么是在精神上有些變態(tài)畸形，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，卡森·麥卡勒斯把對(duì)人的拆解進(jìn)行到了無(wú)以復(fù)加的地步。這種把小說(shuō)中的人物置于暴力之下進(jìn)行拆解的過(guò)程，也是對(duì)南方神話(huà)進(jìn)行解構(gòu)的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：卡森·麥卡勒斯南方神話(huà)家庭種族

從地理位置上講，“南方”指的是地處美國(guó)南部的十三個(gè)州的總稱(chēng)，但在美國(guó)文學(xué)史上，“南方”是一個(gè)特定意義的所指，它指的是最初脫離聯(lián)邦的南卡羅萊那、密西西比、佛羅里達(dá)、阿拉巴馬、佐治亞、路易斯安那和得克薩斯美國(guó)東南部七個(gè)州的總稱(chēng)。農(nóng)業(yè)是南方社會(huì)的重要標(biāo)志之一，正是由于農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，才促成了美國(guó)南方種植園經(jīng)濟(jì)和畜奴制的興旺。而作為奴隸的黑人社會(huì)地位的低下，又決定了南方社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度。以上這些特征也是美國(guó)南方區(qū)別于其他地區(qū)的特有文化。

在19世紀(jì)30年代，除了田園式生活外，騎士形象也是另一個(gè)標(biāo)志著美國(guó)南方精神特質(zhì)的神話(huà)。在《美國(guó)南方文化》一書(shū)中，陳永國(guó)對(duì)以約翰·潘德?tīng)栴D·肯尼迪（《燕子馬廄》）為代表的作家筆下的男女人物形象作了一個(gè)簡(jiǎn)要的概括：“肯尼迪等作家筆下的南方種植園是一個(gè)和諧靜止、體現(xiàn)主仆等級(jí)關(guān)系的有秩序的封建社會(huì)；作為這個(gè)社會(huì)的主人翁的種植園主都是高尚可敬的紳士，而構(gòu)成這個(gè)神話(huà)的另一重要組成部分的南方貴夫人則純真圣潔，篤信宗教，富于犧牲精神。奴隸主豪俠仗義，奴隸們幼稚忠誠(chéng)?！雹?/p>

從以上內(nèi)容我們可以看出，在南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，南方還處于一個(gè)相對(duì)保守封閉的社會(huì)環(huán)境之下，這里等階制度森嚴(yán)，紳士是傳統(tǒng)的男性形象，淑女則是傳統(tǒng)的女性形象，這時(shí)的黑人還是比較順從、安分守己的。我們從卡森·麥卡勒斯的小說(shuō)中也能發(fā)現(xiàn)這類(lèi)人物的影子，如老法官福克斯·克萊恩還保留著許多舊有的南方社會(huì)的習(xí)慣，一個(gè)十足的紳士形象，只不過(guò)在那個(gè)正處于變革中的南方社會(huì)中略顯得有些滑稽而已。忍耐順從的黑人形象的代表，無(wú)疑要算上《心是孤獨(dú)的獵手》中的鮑蒂婭了。此外，南方人對(duì)宗教的篤信和對(duì)家庭的重視也是構(gòu)成南方神話(huà)的不可或缺的內(nèi)容。

盡管在南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，黑人獲得了人身自由的權(quán)利，但南方的社會(huì)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有發(fā)生太大的變化，依舊是一個(gè)以種植園經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，黑人的社會(huì)地位也沒(méi)有得到多大的改觀(guān)?？墒?，“19世紀(jì)90年代，南方發(fā)生了一場(chǎng)規(guī)模浩大的農(nóng)業(yè)人口大請(qǐng)?jiān)?，?biāo)志著以后30年中政治和經(jīng)濟(jì)改革的開(kāi)端，也是南方正統(tǒng)觀(guān)念所面對(duì)的最嚴(yán)峻的一次挑戰(zhàn)?！雹鄣搅?0世紀(jì)三四十年代，隨著資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，南方社會(huì)所固守的基督教倫理道德觀(guān)和傳統(tǒng)的家庭道德觀(guān)已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求了。在這種情形下，作為一個(gè)有時(shí)代感的作家，卡森·麥卡勒斯敏銳地察覺(jué)到了這種變化，并以小說(shuō)的形式把這種新舊倫理道德沖突給表現(xiàn)了出來(lái)?？ㄉ溈ɡ账拐f(shuō)道：“我認(rèn)為南方人在心理上更加孤獨(dú)，在精神上更加隔絕，因?yàn)槲覀冊(cè)谝粋€(gè)做作的社會(huì)體制里生活得已經(jīng)太久，我們堅(jiān)持說(shuō)這個(gè)體制是自然的、正確的、公正的，但是我們心里一直明白，實(shí)際的情況并不是這樣。”④正因?yàn)槿绱?，卡森·麥卡勒斯才塑造出了一系列不同于既往美?guó)文學(xué)傳統(tǒng)的人物形象，她的小說(shuō)徹底顛覆了人們心目中的南方形象。下面我們分別從家庭、種族等方面來(lái)分析一下卡森·麥卡勒斯對(duì)南方神話(huà)的顛覆和解構(gòu)。

從整體上來(lái)講，卡森·麥卡勒斯對(duì)南方神話(huà)的解構(gòu)首先表現(xiàn)在她烏托邦理想之夢(mèng)的破滅上，這也意味著南方伊甸園的消失，這樣的場(chǎng)景幾乎在她的每一部小說(shuō)中都有體現(xiàn)?！缎氖枪陋?dú)的獵手》中的“紐約咖啡館”是卡森·麥卡勒斯所構(gòu)想的第一個(gè)南方伊甸園，在這里，不分階級(jí)，不分種族，不分男女，任何人都可以進(jìn)來(lái)，但是“紐約咖啡館”的老板比夫·布瑞農(nóng)的努力最終勞而無(wú)獲。辛格自殺了，杰克·布朗特離開(kāi)小鎮(zhèn)了，米克棄學(xué)去一角店工作了。盡管比夫·布瑞農(nóng)想努力構(gòu)建自己心目中的理想烏托邦，可是，貧困、失業(yè)、種族歧視等各種社會(huì)問(wèn)題依舊會(huì)侵襲“紐約咖啡館”?？ㄉ溈ɡ账乖谒牡诙啃≌f(shuō)《金色眼睛的映像》中又不厭其煩地描繪出了一個(gè)狂歡的烏托邦王國(guó)的景象，只不過(guò)這次參與人的身份稍微不同于“紐約咖啡館”中的人物而已。在這個(gè)狂歡圖景中，上尉的妻子利奧諾拉周旋在一群男性軍官們身邊，而作為男主人的上尉潘德騰卻因意外錯(cuò)過(guò)了這場(chǎng)重要的社交盛宴，這難道只是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的意外嗎？顯然，卡森·麥卡勒斯的意圖并不在此，上尉潘德騰的意外缺席又讓卡森·麥卡勒斯構(gòu)想的傳統(tǒng)伊甸園式的場(chǎng)景落了空。可能，作者再也無(wú)心玩弄這種文字游戲了吧?？ㄉ溈ɡ账沟牡谌啃≌f(shuō)《傷心咖啡館之歌》中，愛(ài)密利亞的“咖啡館”，這個(gè)伊甸園之國(guó)的悲傷氣氛被渲染得讓人痛徹心扉?？Х瑞^的老板愛(ài)密利亞小姐為了自己鐘愛(ài)的人小羅鍋李蒙特地開(kāi)了個(gè)咖啡館，每天咖啡館的人都滿(mǎn)滿(mǎn)的，無(wú)論大人還是孩子大家都安安靜靜，就連平時(shí)不輕易出門(mén)的婦女也有時(shí)來(lái)咖啡館轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，整個(gè)咖啡館充滿(mǎn)了安靜祥和的氣氛?？墒呛镁安婚L(zhǎng)，馬文的到來(lái)，徹底打破了咖啡館的寧?kù)o，他用暴力掃平了人們心目中的伊甸園，從此，愛(ài)密利亞也陷入了痛苦哀傷的境地。

其次，卡森·麥卡勒斯對(duì)南方神話(huà)的解構(gòu)表現(xiàn)在對(duì)南方家庭關(guān)系的解構(gòu)上。理查德·金（Richard King）在他的《南方文藝復(fù)興》（A Southern renaissance）一書(shū)中寫(xiě)道：“個(gè)人和區(qū)域的身份、自我價(jià)值、地位是由家庭關(guān)系決定的。家庭即是命運(yùn)；南方被視為一個(gè)龐大的具有象征意義的家庭，被血緣關(guān)系列連為有機(jī)的整體?！雹莸?，在卡森·麥卡勒斯的小說(shuō)里，家庭關(guān)系已經(jīng)變得支離破碎了，我們?cè)谒男≌f(shuō)里找不到一個(gè)完整的家庭意象。卡森·麥卡勒斯對(duì)南方家庭關(guān)系的解構(gòu)一方面表現(xiàn)在她小說(shuō)中女性人物形象身份的定位上。與傳統(tǒng)南方的忍耐、順從、溫順的淑女形象不同，卡森·麥卡勒斯小說(shuō)中的女性人物大多都大膽、潑辣，具有男性化特質(zhì)，而且她們中的一部分還直接參與到經(jīng)濟(jì)生活中，扮演了以往男性所扮演的角色，比如艾莉森、愛(ài)密利亞、瑪莎等女性人物形象。另一方面，卡森·麥卡勒斯對(duì)南方家庭關(guān)系的解構(gòu)體現(xiàn)在夫妻關(guān)系的不和和精神隔絕上。如《心是孤獨(dú)的獵手》中的比夫·布瑞農(nóng)和艾莉斯之間的冷漠對(duì)峙、上尉潘德騰和利奧諾拉之間的互相對(duì)罵、馬龍和瑪莎之間的貌合神離等，這都說(shuō)明了傳統(tǒng)的南方家庭關(guān)系在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)破裂?？梢?jiàn)，我們?cè)诳ㄉ溈ɡ账沟男≌f(shuō)中再也尋不到傳統(tǒng)南方家庭關(guān)系中紳士和淑女的影子了。

再次，卡森·麥卡勒斯對(duì)南方神話(huà)的解構(gòu)還表現(xiàn)在越來(lái)越嚴(yán)重的黑人和白人的種族沖突上。查爾斯·L·坎默在《基督教倫理學(xué)》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“許多人看到并這樣認(rèn)為，《圣經(jīng)》是應(yīng)當(dāng)用來(lái)指導(dǎo)道德生活的特有的方針和規(guī)則的一個(gè)來(lái)源。這種見(jiàn)解主張，當(dāng)有疑問(wèn)時(shí)，應(yīng)查閱《圣經(jīng)》尋求指導(dǎo)行動(dòng)的方針。這樣的結(jié)論通常建立在《圣經(jīng)》是上帝的‘書(shū)面’指示這種假定的基礎(chǔ)上。因此，它為道德生活提供了沒(méi)有偏差的指導(dǎo)。這種結(jié)論有一定的感染力。它去除了人們細(xì)心的、經(jīng)常是消磨人的、有時(shí)是痛苦的對(duì)復(fù)雜的道德問(wèn)題的反思?！雹抟园兹藶橹鲗?dǎo)的南方社會(huì)，為了維護(hù)白人的優(yōu)越性和統(tǒng)治地位，一直以來(lái)，他們都努力地從《圣經(jīng)》中尋找上帝的旨意來(lái)控制黑人的意識(shí)。盡管《圣經(jīng)》中宣稱(chēng)所有人都屬于人類(lèi)這個(gè)大家庭，都是上帝的子民，但是，白人卻把黑人排除在這個(gè)人類(lèi)大家庭之外，盡管白人也承認(rèn)黑人是人，但是白人把黑人與猿聯(lián)系在一起，主要強(qiáng)調(diào)他們的動(dòng)物性特征，這樣，按照《圣經(jīng)》中“陌生人”這個(gè)概念，黑人也就被徹底邊緣化了?！罢前兹似髨D在黑人問(wèn)題上躲避公正的、普遍性的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以特別強(qiáng)調(diào)他的種族主義道德標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果，白人內(nèi)心中統(tǒng)治他人的自我意志戰(zhàn)勝公正的自我意志，達(dá)到種族主義者自身的‘道德自由’?！雹叩?，這種不公正的道德準(zhǔn)則，在20世紀(jì)上半葉的美國(guó)隨著黑人民族意識(shí)的覺(jué)醒和民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，越來(lái)越遭受到更多人的質(zhì)疑。這就是卡森·麥卡勒斯創(chuàng)作她的小說(shuō)的深刻的社會(huì)背景。在卡森·麥卡勒斯的小說(shuō)中，考普蘭德醫(yī)生就是一個(gè)時(shí)代的覺(jué)醒者，他和其他黑人不一樣，沒(méi)有地方求學(xué)，他就自己苦讀，并取得了醫(yī)師資格證。他為了自己的種族事業(yè)，放棄了在北方的優(yōu)越生活，又重新回到了種族隔離的南方，盡管遭到了很多不公正的對(duì)待，但他始終沒(méi)有丟掉自己的尊嚴(yán)。同考普蘭德一樣，《沒(méi)有指針的鐘》中的舍曼也是以一個(gè)斗士的形象出現(xiàn)的，為了抗議白人的種族隔離，他不惜丟掉了自己的生命。

通過(guò)以上論述，我們不難看出，卡森·麥卡勒斯從家庭關(guān)系、種族主義對(duì)美國(guó)南方傳統(tǒng)的“家庭羅曼司”和以白人意識(shí)為中心的倫理道德觀(guān)給予了徹底的否定。通過(guò)小說(shuō)，她向我們展示出一幅生活在美國(guó)南方的人們精神上的荒原景象。

①牛宏寶：《西方現(xiàn)代美學(xué)》，上海人民出版社2002年版，第277頁(yè)。

②③④陳永國(guó)：《美國(guó)南方文化》，吉林大學(xué)出版社1996年版，第15頁(yè)，第17頁(yè)，第36頁(yè)。

⑤李楊：《后現(xiàn)代時(shí)期美國(guó)南方文學(xué)對(duì)“南方神話(huà)”的解構(gòu)》，《外國(guó)文學(xué)研究》2004年第2期。

⑥查爾斯·L·坎默：《基督教倫理學(xué)》，王蘇平譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，第50頁(yè)。

⑦高春常：《文化的斷裂：美國(guó)黑人問(wèn)題與南方重建》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第73頁(yè)。

作者：邸紹輝，就職單位為新疆維吾爾自治區(qū)和田市和田地區(qū)教育局，南京師范大學(xué)文學(xué)碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代英美文學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com