宇文所安研究視角下的晚唐詩人許渾再解讀

⊙夏　菽［西南大學(xué)文學(xué)院，重慶　400715］

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宇文所安研究視角下的晚唐詩人許渾再解讀

⊙夏菽［西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715］

摘要：晚唐詩人許渾在詩歌史上的地位并不突出，但考察歷代對其的評價(jià)，則或與李商隱齊名，或者一文不值，爭議很大，給我們留下了豐富的解讀空間。而宇文所安的理論則帶給筆者以新的啟示。本文通過宇文所安的理論視角，對許渾詩歌中關(guān)于風(fēng)景的描寫、技巧的表現(xiàn)和參禪歸隱的思想做相關(guān)的討論，從而對晚唐詩人許渾的詩歌做再度詮釋的嘗試。

關(guān)鍵詞：宇文所安許渾晚唐詩歌

宇文所安作為一位美國的漢學(xué)家，以其獨(dú)特的視角，對中國文學(xué)進(jìn)行了深入的研究。異域文化背景給宇文所安提供了一個迥異于本土研究者的觀察角度，引起眾多國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。他在其著作《晚唐》中，談到了以許渾為首的一群七言詩人。在現(xiàn)代人所定位的文學(xué)史上，許渾的地位不算高，歷代學(xué)者對許渾詩歌的評價(jià)也一直褒貶不一。但是大家對許渾地位的爭議，讓我們看到詩人在晚唐詩歌史上的特殊性。這說明許渾的詩歌有著很大的解讀空間，對其詩歌有必要進(jìn)行再次解讀和研究。美國學(xué)者宇文所安為唐詩的研究，提供了一個新的思路。筆者想在已有的研究基礎(chǔ)上，借助美國學(xué)者宇文所安的理論，對許渾詩歌嘗試性地作出新的解讀。

一、風(fēng)景的流失——許渾詩歌的缺失特征

許渾詩歌常常為我們展示出豐富的山水畫面，而這些畫面往往展現(xiàn)出晚唐獨(dú)有的一種回憶和無奈的氣息。宇文所安在其理論里強(qiáng)調(diào)了特性與獨(dú)占這一理念，例如柳宗元《愚溪詩序》將風(fēng)景占為己有，為它們起了帶有自己鮮明色彩的名字，宣稱自己獨(dú)有它；白居易也強(qiáng)調(diào)“大都山屬愛山人”，直接針對莊園主人，對空間進(jìn)行想象的詩意占有。①然而，許渾對風(fēng)景園林的獨(dú)占并不感興趣；相反，許渾在強(qiáng)調(diào)風(fēng)景不為己所有。

許渾很多詩歌都表現(xiàn)出一種“吾生半異鄉(xiāng)”（《自洛東蘭若夜歸》）②的感嘆。這與盛唐詩人的氣象大不相同，李白做客則反客為主，“主人何為言少錢”；王維則平靜地置身于風(fēng)景之中，“欲投人宿處，隔水問樵夫”。許渾筆下則是“關(guān)河迢遞秋風(fēng)急，望見香山不到家”（《留別裴秀才》）③，“露重蟬鳴急，風(fēng)多鳥宿難”（《洞靈觀冬青》）④。盛唐氣象已不在，處處是漂泊的局促和無定的擔(dān)憂。

這種與韓愈、白居易等人宣稱的獨(dú)占理念相背離現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上從反面宣稱了一種排斥感和獨(dú)立性。在宇文所安看來，這是一種個性的詩學(xué)。他沒有韓愈的氣勢，也沒有白居易的淡然，而是將自己放入一個不屬于自己的世界中，不是獲得詩意的占有，而是幻想自己的所有正在流失殆盡。很多的行旅詩都透露出許渾的漂泊之恨或歸隱之感。詩人在自己的意境中顯得微不足道，無能為力。這種異化感恰恰彰顯出其詩人個性的獨(dú)特一面。

風(fēng)景流失的一個表現(xiàn)就是詩人將自己投入其詩歌風(fēng)景的激流中，被任意地沖刷。詩人在詩中不斷強(qiáng)調(diào)自己不屬于某一個地方?！拔嵘氘愢l(xiāng)”之嘆隨處可見?！叭I(xiàn)無功玉有瑕，更攜書劍客天涯”（《留別裴秀才》），對于朝廷而言，他是可有可無的；“暫引寒泉濯遠(yuǎn)塵，此生多是異鄉(xiāng)人”（《題蘇州虎丘寺僧院》）⑤，對于山水而言，他是無法駐足的。

自我缺失所相對應(yīng)的就是風(fēng)景如激流般一閃而過，詩句呈現(xiàn)出時間和空間上大尺度的移動，通過表明自己不屬于任何一個地方，來表現(xiàn)旅途的漂泊之感。《贈鄭處士》⑥中“寒云曉散千峰雪，暖雨晴開一徑花”一句，這種似乎不連貫的氣候變化帶給我們的是時間的急速推移，于是在下一句中我們看到了詩人的情感，“且賣湖田釀春酒，與君書劍是生涯”。這種假意的豪放反襯出旅人的悲涼?！额}蘇州虎丘寺僧院》中的“荊溪夜雨花飛疾，吳苑秋風(fēng)月滿頻”，不動聲色地展示了時間的遷移和空間的移動，并暗示了時光的緊迫。⑦作者似乎已經(jīng)無法判斷自己身居何處，詩人渺小而柔弱的形象就漸漸消失在風(fēng)景的流轉(zhuǎn)中。

風(fēng)景流失的另一個表現(xiàn)就是景象的缺失，以許渾的懷古詩為例。他的懷古詩同眾多詩人的懷古詩一樣，先造成一種景象的缺失。在這一景象中，自然世界喚起在當(dāng)?shù)匕l(fā)生過的重大事件的缺失感。⑧例如他的《驪山》：“娥眉沒后巡游少，瓦落宮墻見野蒿?！雹崴膽压旁娪袝r還會加進(jìn)“空”“徒”等字，給人一種今非昔比的失落感，如“空鎖煙霞絕巡幸，周人誰識郁金袍”（《十二月拜起居表回》）。實(shí)際上這是懷古詩常用的手法，例如：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”（崔顥《黃鶴樓》）、“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”（李白《登金陵鳳凰臺》）、“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”（劉禹錫《石頭城》）。同時，懷古詩往往在最后一句發(fā)問，引向歷史的回憶和感慨：“閣中帝子今何在，檻外長江空自流”（王勃《滕王閣詩》）、“誰堪登望云煙里，向晚茫茫發(fā)旅愁”（王昌齡《萬歲樓》）。許渾大多懷古詩延續(xù)了這一傳統(tǒng)，但其著名的《咸陽城西樓晚眺》中“行人莫問前朝事，故國東來渭水流”卻略微顯示出差異。這首詩將以往的發(fā)問變?yōu)椤澳獑枴保移渌娙说脑姼枥?，總有一個哀嘆者，而許渾則將其化為“行人”，仿佛只是路過此處，并不在意什么，甚至似乎還在刻意強(qiáng)調(diào)“前朝事”與“行人”無關(guān)。這樣的表述讓我們體察到一種刻意的回避。然而，詩人的情感在第一句中就已經(jīng)強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。喚起的并不存在的“汀洲”是作者鄉(xiāng)愁的寄托，無法提及的“前朝事”則是作者憂國的體現(xiàn)。我們在這里仍然看到作者構(gòu)建了屬于自己的“缺失場景”，回避與回憶構(gòu)成情感上的張力，越是強(qiáng)調(diào)這種缺失，作者的愁緒就愈濃。

二、精美對句的展現(xiàn)——詩人意識的覺醒

（一）詩人意識的覺醒

在《中國“中世紀(jì)”的終結(jié)》中的《9世紀(jì)初期詩歌與寫作之觀念》一章里面，確立了這樣一種規(guī)范：創(chuàng)作的動機(jī)不再是自然的，而是有意為之而產(chǎn)生的一種專注于技巧的詩歌創(chuàng)作。由于詩人職業(yè)意識的覺醒，以及生活和社會為其騰出的大量創(chuàng)作空間和機(jī)會，使得“沉迷”得到長足的發(fā)展。曾被揚(yáng)雄評價(jià)為“雕蟲”的技巧在當(dāng)時詩人筆下不斷被運(yùn)用和規(guī)范。于是，新的觀念產(chǎn)生：詩歌是一種技巧藝術(shù)而不是對經(jīng)驗(yàn)的透明顯現(xiàn)。這一理論在闡釋學(xué)上的意義在于，讀者可以通過詩歌的藝術(shù)手法來認(rèn)識詩歌，或者說這是藝術(shù)性的詮釋?！肮湃宋恼赂咛?，雖在筆墨畦徑之外，然必通其文義，乃能得其興趣?！弊蕴扑我詠?，人們普遍認(rèn)識到詩歌具有不同于散文的“律嚴(yán)而意遠(yuǎn)”的特點(diǎn)，詩人的立言本意必須受制于精美的形式。

宇文所安用“沉迷”來概括晚唐詩人們的心態(tài)：“他們對過去的詩歌和文化表現(xiàn)出一種迷戀，他們感興趣的是各種形式的沉迷。沉迷的形象在這一時期的詩人和詩歌代表中承擔(dān)了重要角色。我們看到將詩歌作為獨(dú)立活動領(lǐng)域的感覺越來越強(qiáng)，詩歌要求絕對的投入，‘詩人’成為一種獨(dú)特的類別。”詩歌與社會政治相分離成為詩歌職業(yè)化的一個重要標(biāo)志。首先，詩人渴望擁有自己的表達(dá)空間，對風(fēng)景的詩意占有可以看出詩歌開始從內(nèi)容上與社會政治相分離，這也是對晚唐政治現(xiàn)實(shí)不滿的一種表現(xiàn)。第二，帝王對詩歌的獨(dú)特愛好（文宗），將詩歌與政治放在平等而競爭的地位，是否將詩歌作為進(jìn)士考試的一種慣例，在朝廷中間產(chǎn)生的巨大分歧無形中促使了詩歌職業(yè)化的分離。第三，地方節(jié)度使對年輕文人的扶持，以及政府中老詩人往往擔(dān)任一些閑官，使得詩歌創(chuàng)作得以專業(yè)化，于是出現(xiàn)了大批以詩歌為業(yè)的文人。因此我們看到，“詩人”從生活、政治里分離出來，出現(xiàn)了為藝術(shù)而藝術(shù)的詩歌創(chuàng)作。詩人這種意識的覺醒，決定了之后對詩歌形式和內(nèi)容的不懈追求。

在這些詩人的傳奇故事中，可以看到詩人對創(chuàng)作的沉迷。李賀常騎驢出行，“遇有所得，即書投囊中”，賈島“推敲”的故事，家喻戶曉。而許渾，則傳說曾經(jīng)為仙人作詩，又因?yàn)橥嘎┝颂鞕C(jī)（神仙的姓名）而將詩句修改，“渾才思翩翩，仙子所愛，夢寐求之，一至于此。”像類似這樣的傳說都流露出詩人專注創(chuàng)作的痕跡。

（二）精美的對句

這種技巧的沉迷發(fā)展了律詩的技巧，但與此同時，追求風(fēng)格的奇絕反而帶來風(fēng)格的一致化。五言律詩固定的創(chuàng)作手法讓詩歌難分彼此，看不出詩人的特性來?！芭c元和時期強(qiáng)烈的個性相反，苦吟是共有的美德，但律詩詩法也有其內(nèi)在的問題和差異。然而，在勾勒出這些問題和差異之后，我們只能得出結(jié)論：他們的很多詩歌是相似的。”

律詩在許渾這里讓人感到眼前一亮，而他的七律最為人所稱道。相比于五律而言，七律有了更靈活的形式和表達(dá)的空間。許渾的七律同時呈現(xiàn)出技巧的嫻熟和獨(dú)特的氣質(zhì)來。宇文所安將目光常常落在對偶句上。在他看來，對偶不僅顯示出一種獨(dú)特的句法，而且是眾多意象的并置，通過考察并置意象之間的關(guān)系來看詩歌背后的隱喻性?！皩ε季涞膬删湓姺謩e強(qiáng)調(diào)對方同和異的方面，通過這種相互關(guān)系表現(xiàn)了景象?！蔽覀兿纫栽S渾的《金陵懷古》為例：

玉樹歌殘王氣終，景陽兵合戍樓空。

松楸遠(yuǎn)近千官冢，禾黍高低六代宮。

石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜還風(fēng)。

英雄一去豪華盡，唯有青山似洛中。

在這里，前三聯(lián)都形成了標(biāo)準(zhǔn)的對偶句，而最后一聯(lián)則標(biāo)明題旨。在宮廷詩的理論當(dāng)中，首句對偶雖然很普遍，但往往使詩篇顯得板滯。許渾這首詩的開頭顯然不夠精彩，幾乎淪于一般懷古七律的調(diào)子?！坝駱涓铓垺迸c“景陽兵合”相對，當(dāng)年的玉樹后庭花之曲消失殆盡，取而代之的是將城池圍得水泄不通的軍隊(duì)?！巴鯕饨K”與“戎樓空”又是以一種平行的對偶方式標(biāo)明一個朝代的滅亡。接下來，是描寫景色的四句。七言律詩的中間四句寫景往往形式優(yōu)美，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，是“作為連接整首詩的中心的詩意時刻”，于是被宇文所安視作“鑲嵌在框內(nèi)的精美寶石”，呈現(xiàn)出與盛唐不同的藝術(shù)風(fēng)格。詩句顯示出一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶φ?，更重要的是，作為一首懷古詩，去掉這四句，似乎依然能夠?qū)⑵洚?dāng)成一首普通的絕句，而這中間四句的價(jià)值在于，使得其呈現(xiàn)出新的內(nèi)涵，吸引讀者的注意力，成為全詩的焦點(diǎn)，讓詩歌的意境凸現(xiàn)出來?！八砷边h(yuǎn)近”形容官員之墓甚多，以此來暗示著六朝古都當(dāng)時的繁華，而對句則是通過禾黍來表明六朝的繁盛如今已經(jīng)是一片荒蕪。然而，松楸同時也象征著死亡，這種多重意義的并置給我們留下了豐富的闡釋空間?！笆唷卑凳局赡暇┭嘧哟壜?lián)想到的石燕，傳說中與下雨有關(guān)，江豚則往往出現(xiàn)在大風(fēng)的時候；“石燕”和“江豚”共同組成了風(fēng)雨的代名詞，這樣，頷聯(lián)為我們呈現(xiàn)出歷史的厚重與變遷，而頸聯(lián)則將其演變?yōu)橐粓鲲L(fēng)雨飄搖的夢境，詩歌最核心的意境被這四句深深框定。

這樣一種創(chuàng)作源于詩人的自覺意識。在中唐以后，承認(rèn)在誘發(fā)詩興的經(jīng)驗(yàn)和詩歌的創(chuàng)作之間有一段距離，詩歌創(chuàng)作與經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系被描述成事過之后的重新回味。晚唐的律詩作家繼承了這一風(fēng)格。詩歌沒有以上四句依然能夠存在，但是卻因?yàn)檫@四句而生機(jī)盎然。我們看到詩人對這四句的精心雕琢，詩句在虛寫一種景象，而這是不是金陵已經(jīng)不重要了，詩人可能在任何一個地方想到這樣的景象。它們與首聯(lián)和尾聯(lián)的截然不同讓讀者感覺這并非詩人一時興起而作，而是事后的深思熟慮。精美的對句展現(xiàn)的不是感性經(jīng)驗(yàn)的直觀體現(xiàn)，而是技巧藝術(shù)帶來的審美享受，以至于后世往往無法記住完整的一首詩，而其中的名句卻是被反復(fù)傳唱。

三、遲到的禪意——許渾思想的驛站

（一）晚唐詩與參禪

在我們對許渾詩歌的內(nèi)容和藝術(shù)進(jìn)行簡單分析之后，我們再來考察許渾詩歌的佛教思想。9世紀(jì)末和整個10世紀(jì)，詩與禪反復(fù)對舉，詩有時作為禪的補(bǔ)充，有時作為競爭者，其他時候則成為禪的另一形式。晚唐參禪與盛唐時期相比較而言，則帶有更多的避世思想。雖然我們說道教似乎更能夠承擔(dān)這一作用，但是這一時期禪宗的蓬勃發(fā)展是不能被我們所忽略的。賈島早年曾經(jīng)是僧人，這一時期，又有靈澈、皎然等著名詩僧，詩人作詩好參禪、參禪之人好作詩，這種頻繁的往來使得晚唐詩歌呈現(xiàn)出鮮明的佛教色彩。詩歌與參禪的關(guān)系不光體現(xiàn)在內(nèi)容上，而且在技法上也表現(xiàn)出一種專注的精神。我們用賈島的“寫留行道影，焚卻坐禪身”來比喻此時能工巧匠對技巧的追求一點(diǎn)不為過。有學(xué)者認(rèn)為宇文所安將賈島的五律和佛教的戒律相類比不合適；相反，禪宗表現(xiàn)出對戒律的無視與破壞。但是，打坐的習(xí)慣卻是一直被保留著，禪宗并沒有放棄一種對境界的專注追求，而這一點(diǎn)，與律師創(chuàng)造者們對藝術(shù)的追求精神暗合。

如果說許渾的詩歌透露出一種佛教的創(chuàng)作思想，那么我們就可以對應(yīng)地借助禪宗的思想來闡釋其詩歌。但是我們發(fā)現(xiàn)，詩人只不過是在用一種當(dāng)時流行的思想為自己的消極避世做了包裝，而禪意，在他那里也不過是浮光掠影。

（二）獨(dú)特的詮釋，遲到的禪意

照宇文所安所說：“詮釋行為的種種變形標(biāo)志著人們對主題意識的自覺，主體性先前或多或少與意識形態(tài)融為一體，在內(nèi)心生活或?qū)ν饨缫?guī)則的理解之間并沒有實(shí)質(zhì)性的隔閡。”而晚唐這一時期的文人心態(tài)往往帶有一種文化上的遲到感。無數(shù)的詩人在此時吟詠懷古，表達(dá)對繁華一去不返的哀嘆，許渾也不例外。文化上的遲到感產(chǎn)生一種文化上的局促感，詩人們無力地在其間掙扎，尋求出路。參禪給了此時詩人一種脫離意識形態(tài)的門徑，達(dá)到一種身心的解放。但是，我們看到痛苦嘗試的過程實(shí)際上則不斷地將現(xiàn)實(shí)的束縛強(qiáng)化。顯然，許渾對律詩技法和參禪的關(guān)系沒有表現(xiàn)出太大的興趣，不像賈島一樣在詩中隱約宣稱他的沉吟之苦，也不像盛唐詩人王維一樣真正地去體悟禪意，而是更喜歡將強(qiáng)烈的個人體驗(yàn)融入到他對詩歌中景與物的詮釋上，這種情感往往讓人感覺很局促，“管弦愁里醉，書劍夢中忙”，對世事充斥著“人空忙”這樣一種無奈的感嘆。讓我們來賞讀：

滄浪峽

許渾

纓帶流塵發(fā)半霜，獨(dú)尋殘?jiān)孪聹胬恕?/p>

一聲溪鳥暗云散，萬片野花流水香。

昔日未知方外樂，暮年初信夢中忙。

紅蝦青鯽紫芹脆，歸去不辭來路長。

第一句與題目“滄浪”相關(guān)，楚辭有“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”的說法，滄浪是屈原被放逐的地方。詩人在這里指代并不明確，但是我們能夠從“發(fā)半霜”隱約感覺詩人在哀嘆“恐年歲之不我與”，詩人開始感到衰老，開始回憶走過的一生，直到垂暮之年都沒能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，卻四海漂泊。人往往會在困頓時尋找精神世界里的突圍，許渾也不例外。所以第二聯(lián)作者將目光轉(zhuǎn)向了美麗的自然風(fēng)光，“暗云散”有著排除憂愁的寓意，實(shí)則是為下一句“方外樂”做鋪墊。滄浪峽對于詩人而言，不僅有著時光匆匆、一去不返之意，而且成為他參禪的一個地方，不得不說這標(biāo)志著一種對典型景象的全新詮釋。雖說禪意可能來源于第二聯(lián)中所描繪的優(yōu)美的自然風(fēng)光，但是第三聯(lián)還是讓我們感受到作者參禪的強(qiáng)烈動機(jī)來源于對自己世俗人生的不滿與悔恨。

在許渾的詩歌風(fēng)光里，很多景致幾乎如出一轍地被染上這種詮釋的色彩，“萬里高低門外路，百年榮辱夢中身?！保ā额}蘇州虎丘寺禪院》）“三獻(xiàn)無功玉有瑕，更攜書劍客天涯。”（《留別裴秀才》）“心期榮辱外，名掛是非中?！保ā都奶爨l(xiāng)寺仲儀上人富春孫處士》）“身隨一劍老，家入萬山空。”（《送從兄歸隱藍(lán)溪》）許渾在對他漂泊的人生做出這樣的詮釋：功名之事如夢幻泡影，人事幾番空忙，不如像得道高僧一樣，打坐參禪，獲得“方外之樂”。

精美對句為自己的參禪找到了一片樂土：“一聲溪鳥暗云散，萬片野花流水香”可以看作是下句的鋪墊，也可以看作是一種頓悟。先前我們已經(jīng)提到了詩歌的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種時間上的分離，這里顯然不是個人經(jīng)驗(yàn)的及時體現(xiàn)，禪意成為創(chuàng)作詩歌的后期被用來生發(fā)思想的材料。這一聯(lián)的景象是與《滄浪峽》作者的所見有一定距離的；換一種話說，這是一種“象外之象”；真正的詩人作品與一般押韻的格律詩之間的重要區(qū)別就在于是否能夠獲得“象外”的效果。

所以，經(jīng)過精心策劃的詩歌是值得讀者去以同樣的心境體察的。古人一直有“書不盡言言不盡意”的說法，那么，我們就需要像朱熹所說“察之性情隱微之間，審之言行樞機(jī)之始”，不斷“涵泳體察”，以意逆志，最后達(dá)到禪宗所提倡的“心有靈犀一點(diǎn)通”。

許渾在詩中表達(dá)出的漂泊無定之感，正是他對自由和個性追求的表現(xiàn)。正所謂國家不幸詩家幸，仕途的失意，反而讓其專注于詩歌的創(chuàng)作，而“方外之樂”，給了他暫時的歇腳處?？墒?，對于許渾而言，從未有過真正的退隱之意，因此，蘭若在他的詩歌世界里也不過是一個驛站，參禪的背后是說不盡的抑郁和牢騷。最終，他還是繼續(xù)帶著疑問踏上了旅途：“又歸何處去，塵路月蒼蒼?！保ā堵鍠|蘭若夜歸》）

四、結(jié)語

綜上所述，在宇文所安的研究視角下，我們看到晚唐詩人職業(yè)意識和個性詩學(xué)的發(fā)展，而許渾作為晚唐的代表充分體現(xiàn)了這一特色，從文本細(xì)讀的角度，我們也發(fā)掘了對偶句在許渾詩歌中的重要意義，同時，我們撥開晚唐禪意的迷霧，考察了詩人思想世界的激烈沖突。宇文所安帶給我們研究唐詩全新的視角，筆者也深感于國外研究的理論性之強(qiáng)以及闡釋角度之新。但一味求新，也不是一種正確的研究態(tài)度。所以我們還是應(yīng)該在基于本土研究的基礎(chǔ)上來關(guān)注世界的研究，借以完善我們自己的詩學(xué)。

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作者：夏菽，西南大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：先秦至隋文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com