曾子對(duì)孔子孝道思想的發(fā)展和變異

⊙王　瀚　王東梅［北京中醫(yī)藥大學(xué)東方學(xué)院，河北　廊坊　065000］

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曾子對(duì)孔子孝道思想的發(fā)展和變異

⊙王瀚王東梅［北京中醫(yī)藥大學(xué)東方學(xué)院，河北廊坊065000］

摘要：本文通過總結(jié)孔子和曾子思想中有關(guān)“孝”的內(nèi)容，梳理了二者的繼承關(guān)系。本文認(rèn)為，曾子在繼承和發(fā)展孔子孝道思想的同時(shí)，也超越了孔子對(duì)“孝”的原有認(rèn)識(shí)，極大地泛化了“孝”的概念，形成了自己的以“孝”為核心的思想體系。

關(guān)鍵詞：孝曾子孔子

一、孔子的孝道思想

一般認(rèn)為，孔子的思想核心是“仁”，或者說，可以把孔子博大精深的思想概括為“仁”學(xué)思想。而孔子以“仁”為核心的思想體系的基礎(chǔ)和根本則是“孝”。孔子有關(guān)“孝”的思想可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

（一）子女對(duì)父母要恭敬《論語·為政》：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”孔子從來沒有強(qiáng)調(diào)過子女必須在物質(zhì)生活上供養(yǎng)和照料父母，這不是他不重視這個(gè)問題，而是他認(rèn)為子女贍養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的事，是最基本的人倫道德，是每個(gè)人都能做到的，根本無需多言。相對(duì)于物質(zhì)上的供養(yǎng)，孔子更看重的是子女對(duì)父母態(tài)度上的恭敬和感情上的親近。他認(rèn)為這種恭敬的態(tài)度是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一。

（二）子女對(duì)父母要以禮事之關(guān)于子女對(duì)父母的態(tài)度和言行具體該如何把握，孔子提出用“禮”來規(guī)范和引導(dǎo)?！墩撜Z·為政》：“子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！比寮页珜?dǎo)的“禮”對(duì)人的一言一行、生活的方方面面都有相關(guān)的規(guī)范，其中自然也包括子女對(duì)父母的態(tài)度。這里尤其要說明的是，孔子提出的事親之禮還包括喪葬的禮制，這對(duì)后世的孝道習(xí)俗產(chǎn)生了很大影響。

（三）子女對(duì)父母要順從孔子所說的子女對(duì)父母的順從（儒家主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)父親的順從）包括兩個(gè)方面：一方面是態(tài)度上對(duì)父母要恭敬和服從，不能違抗父母的教導(dǎo)和命令；另一方面，子女要在事業(yè)上和思想上模仿、繼承父母?！墩撜Z·學(xué)而》：“子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

從以上幾個(gè)方面可以看出，孔子提倡的孝道基本屬于正常的人倫道德范疇，“孝”的內(nèi)涵也沒有涉及哲學(xué)意義和政治領(lǐng)域。

二、曾子對(duì)孔子孝道思想的繼承和發(fā)展

曾子有關(guān)孝道的論述很多，其根源基本來自于孔子的孝道思想。比如，曾子非常重視子女對(duì)父母的恭敬，《大戴禮記·曾子立孝》：“君子之孝也，忠愛以敬。”從人倫道德這個(gè)角度看，曾子在完全繼承孔子孝道思想的同時(shí)，也有所闡發(fā)。這可以從以下幾個(gè)方面看出來：

（一）自尊自愛是孝《孝經(jīng)》中借孔子之口說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！边@其實(shí)是曾子的思想（按：關(guān)于《孝經(jīng)》的真正作者尚有爭議，本文暫且將《孝經(jīng)》全書看作曾子思想的體現(xiàn)）。《禮記·祭義》：“曾子曰：‘身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也。’”曾子認(rèn)為，子女首先要愛惜自己的身體，因?yàn)樯眢w是父母所賜，而且為父母所牽掛；更重要的是在品德上和言行舉止上應(yīng)該自尊自愛，按照禮的規(guī)范來做，這關(guān)乎父母和整個(gè)家族的聲譽(yù)。

（二）委婉進(jìn)諫是孝孔子雖然強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的順從，但并非認(rèn)為父母不會(huì)犯錯(cuò)誤，他在《論語·里仁》中說：“事父母，幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”也就是說子女可以委婉地向父母提出建議。對(duì)這一點(diǎn)，曾子是很贊同的。《孝經(jīng)·諫諍章》可以看作是對(duì)這一思想的闡發(fā)。至于子女如何判斷父母的言行是否正確，曾子提出以“道”作為標(biāo)準(zhǔn)。《大戴禮記·曾子事父母》：“曾子曰：‘父母之行若中道，則從；若不中道，則諫；諫而不用，行之如由己。’”

（三）慎終追遠(yuǎn)是孝《論語·學(xué)而》：“曾子曰：‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。’”曾子對(duì)喪葬之禮的重視是繼承自孔子的觀點(diǎn)，而且他還對(duì)這種思想做了進(jìn)一步闡發(fā)?！洞蟠鞫Y記·曾子本孝》中曾子說：“故孝之于親也，生則有義以輔之，死者哀以蒞焉，祭祀則蒞之以敬；如此，而成于孝子也?！笨梢?，曾子把喪葬之禮看成是評(píng)判孝子的重要標(biāo)準(zhǔn)，將其置于孝道中非常重要的地位了。

從以上幾方面可以看出曾子和孔子關(guān)于孝道思想的明顯傳承關(guān)系。然而，曾子對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)和解讀卻遠(yuǎn)不止如此，大大超越了孔子在倫理道德范疇下對(duì)“孝”的定義。

三、曾子以“孝”為核心的思想體系

曾子雖然繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，但也在很大程度上泛化了孔子的“孝”的概念，將孝道從倫理道德范疇拓展到了哲學(xué)范疇和政治范疇?！靶ⅰ痹诳鬃拥娜蕦W(xué)思想體系中只是一個(gè)道德上的基礎(chǔ)性概念，而在曾子的思想中則變成了核心概念。甚至可以說，曾子把孔子的以“仁”為核心的思想體系變異成為以“孝”為核心的思想體系了。下面從幾個(gè)方面來概括曾子以“孝”為核心的思想體系：

（一）“孝”等同于天道《論語·述而》：“子不語怪力亂神?！标P(guān)注人生、關(guān)注現(xiàn)世是儒家思想的一大特點(diǎn)。因此孔子幾乎不討論宇宙哲學(xué)的根本命題。當(dāng)然，孔子并不是無神論者。與道家“道”的概念相對(duì)，儒家將宇宙的本原和世界的終極規(guī)律稱為天或者天道。

而在曾子的思想中，“孝”上升到了近似天道的崇高地位?！缎⒔?jīng)·三才章》：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！痹影选靶ⅰ笨醋髁颂斓亻g最根本的規(guī)律，這已大大超越了人類道德的范疇。而且，曾子還賦予孝道一定的神秘主義色彩?！缎⒔?jīng)·感應(yīng)章》：“明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察……孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！边@就使得“孝”更接近“天道”甚至是“神”的概念了。也就是說，人在世間的道德表現(xiàn)會(huì)受到上天的監(jiān)督和獎(jiǎng)懲。這與孔子思想中“孝”的概念真是相去甚遠(yuǎn)了。同時(shí)，這也成為漢代儒家提出“天人感應(yīng)”學(xué)說的理論依據(jù)。

（二）“孝”是一切倫理道德的核心在孔子的思想體系中，“仁”居于核心地位，同時(shí)“仁”也是一切倫理道德的核心和最高境界。而在曾子的思想體系中，他用“孝”來統(tǒng)領(lǐng)一切倫理道德，將“孝”看作人類品德的最高境界。

《大戴禮記·曾子大孝》：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！惫А⒅?、敬、信、勇等各種道德，都被囊括到了“孝”的內(nèi)涵之中。而在孔子思想當(dāng)中，“孝”與以上的道德概念都是并列的關(guān)系，并且是圍繞在“仁”這個(gè)核心周圍的。

此外，曾子還將“孝”視為調(diào)節(jié)人倫關(guān)系和社會(huì)秩序的根本準(zhǔn)則。這實(shí)際上又取代了“禮”在孔子思想體系中的地位?！洞蟠鞫Y記·曾子大孝》：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！贝颂幵訉ⅰ靶ⅰ苯庾x為在空間上和時(shí)間上都具備永恒特質(zhì)的真理，已經(jīng)完全脫離了孔子思想中的“孝”的概念。

（三）“孝”是治國的根本方略在孔子思想中，“孝”作為一切倫理道德的基礎(chǔ)，被視為君子管理家族的基本準(zhǔn)則。而到了曾子的思想中，以家國同構(gòu)的宗法制政治模式為基礎(chǔ)，將“孝”與“忠”等同起來，使孝道成為治理天下的根本方略。

《孝經(jīng)·士章》：“資于事父以事君，而敬同……故以孝事君則忠?！币徽Z道破了曾子提倡孝道的政治目的。整部《孝經(jīng)》的主要內(nèi)容就是在闡述“孝”與“忠”的關(guān)系，難怪有人說：與其叫《孝經(jīng)》，不如叫《忠經(jīng)》?！洞蟠鞫Y記·曾子立事》：“事父可以事君，事兄可以事師長；使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也?！辫b于儒家對(duì)現(xiàn)世和天下的關(guān)注，我們可以推測，曾子對(duì)倫理道德的“孝”的提倡只是為“孝”的政治功能提供理論基礎(chǔ)，這也就是后人總結(jié)的“以孝勸忠”。

由于當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)化的時(shí)代特征，曾子的政治化的孝道思想也不可避免地帶有鮮明的等級(jí)色彩?！缎⒔?jīng)》的“天子章”至“庶人章”，用六章的篇幅分別定義了六個(gè)階層人的不同的“孝”的要求（詳見原書，文煩不引）。而這六種“孝”的內(nèi)涵差別很大，除了庶人的孝接近一般倫理道德的孝之外，其他幾種或說忠順，或言富貴，都帶有政治色彩。實(shí)際這還是曾子在借助“孝”來宣揚(yáng)全社會(huì)對(duì)上層統(tǒng)治者的忠順，并希望以這種理論來實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

四、曾子的“孝”思想體系對(duì)后世的影響

曾子極力泛化的“孝”，以及由此衍生出的忠孝觀念，由于符合等級(jí)社會(huì)的時(shí)代要求和為政者鞏固統(tǒng)治的目的，從漢代開始便受到了歷朝統(tǒng)治者的青睞。于是，“孝”逐漸成為漢族文化中無上崇高的道德要求，甚至成為封建社會(huì)的法律條文。一方面，忠孝思想對(duì)于穩(wěn)定封建社會(huì)的秩序確實(shí)起到了極大的作用，同時(shí)使孝的道德觀念深入人心，對(duì)中華文明的進(jìn)步作用是毋庸置疑的；另一方面，物極必反，由此發(fā)展出的愚孝、愚忠以及關(guān)于“孝”的神秘主義傾向，都是封建社會(huì)的糟粕，是我們今天必須予以拋棄的。

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作者：王瀚，碩士，北京中醫(yī)藥大學(xué)東方學(xué)院助教，研究方向：先秦文獻(xiàn)；王東梅，學(xué)士，北京中醫(yī)藥大學(xué)東方學(xué)院助教，研究方向：先秦文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

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