論明初周憲王朱有燉之妓女觀

⊙馮燕群［廣東機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣州　510550］

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論明初周憲王朱有燉之妓女觀

⊙馮燕群［廣東機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣州510550］

摘要：以親藩之尊，朱有燉積極關(guān)注卑賤的樂妓群體，大力鼓勵她們自救自強，實現(xiàn)傳統(tǒng)良家婦女“相夫成家”的人生價值。

關(guān)鍵詞：朱有燉妓女觀自尊自強女性價值

“當(dāng)人的行動被賦予形式，創(chuàng)造出一部藝術(shù)作品的時候，創(chuàng)造出來的形式永遠脫離不了人的意義。其中包括每當(dāng)人們行動時就暗含于其中的道德判斷。”①反過來說，一個作家有怎樣的道德判斷或價值判斷就會相應(yīng)創(chuàng)造出怎樣的人物形態(tài)。朱有筆下樂戶女性形象的獨特性，在最終意義上決定于其妓女觀的獨特。

一、妓女人生身不由己

在朱有的妓女劇中，我們看到一個有趣的現(xiàn)象：一方面朱氏再三地控訴娼妓行業(yè)害人，指責(zé)行院是“陷人坑”“迷魂洞”，如在《曲江池》中，不但安排劉員外以過來人身份勸告鄭元和，更讓鄭在淪落為乞丐后深刻反省，后悔“想當(dāng)初不知怎么昏迷了不聽人勸，今日落得如此”。另一方面，朱氏又不遺余力地強調(diào)妓女們的悲苦無奈，其筆下的正面妓女沒有一個愿意從事這種出賣肉體和感情，以騙取錢財?shù)捏a臟職業(yè)，她們都自己擋自己的生意，勸誡嫖客“留著你財物作經(jīng)商，鹽貨圖些利，休送入滑擦擦琉璃井底。俺這門戶錦陣花營列得整齊，但來的一個個著迷……”（《香囊怨》）。這一現(xiàn)象表明：在正視娼妓行業(yè)對家庭、社會造成危害的同時，朱有清醒地認(rèn)識到，此責(zé)任不應(yīng)由樂人承擔(dān)，因為他們的生存模式不是個人自由的選擇，而是既定的，一入樂籍世代難移。

朱氏對樂戶卑微的生存方式抱著深深的理解與同情，真實地揭示他們求取嫖客錢財?shù)臒o奈。李亞仙厭惡嫖客劉員外，母親勸她忍耐，等“有可你意的有錢子弟們揀一個來家津貼些過活，那時趕了劉員外未是遲也”（《曲江池》）。劉盼春討厭行院生活，她的同伴就質(zhì)問：“妹子，若不唱呵，家中吃甚的。俺這等人家男子漢又不會做買賣，全靠俺婦人家做營生?！眲⒓蚁萑肜Ь?，盼春的母親哭訴：“家中無一個津貼盤纏，我女子性子直拗，累曾勸他留人接客……如今家中柴米都無有，十分艱難，喚出女兒來再與他商量教他留個客人養(yǎng)活老身。”在《香囊怨》序言中，朱有提及人物原型時明確指出，造成劉盼春殉情悲劇的原因在于“女之父母以衣食之艱逼令其女復(fù)為迎送之事”，專門突出強調(diào)生存壓力的巨大。由此出發(fā)，朱氏更借妓女之口，明確表示不應(yīng)鄙視她們的失貞?！肚亍分杏幸欢螌Π讟O耐人尋味：

（旦云）想起俺媽媽好歹也。瞞著我使了個倒宅計，趕了那秀才，如今半年有余，不知鄭秀才在何處。媽媽要我依舊吃衣飯接客人，我怎生肯又去迎新送舊？

（梅香）姐姐道的差了。想姐姐自小來也多曾接了幾個客人，都不曾守志，偏怎生到這秀才跟前便要守志？

（旦）梅香你不知，聽我說。我自小里不曾守志蓋因俺生在花街柳陌這門戶，穿吃著這等衣飯，又不遇著個趁心可意之人，出于無奈要干覓衣食。今既得共秀才成親許了嫁他，我怎肯又為迎送下賤之事，始以不正而立身，終當(dāng)堅持而守志，知我者或可恕焉。

正如李亞仙所言，樂籍制度決定她們吃的是這行飯，只能以此為生；雖然她們痛恨這種充滿屈辱的生活，但一切愿望（或僅是幻想），其實現(xiàn)的前提就是活著，因此，朱有讓這些女性掙扎著，在官府、嫖客，在制度、在道德體系的夾縫中延續(xù)其卑微的生命，至于貞潔，那僅僅是奢望，守志的關(guān)鍵是要遇著“趁心可意之人”，在貞節(jié)沒有對象之前生存是第一位。顯然，朱氏與傳統(tǒng)禮教提倡的“餓死事小，失節(jié)事大”唱起了反調(diào)。

二、雖身陷囹圄，應(yīng)大膽追求

是接受既定的生存模式，還是打破它？是甘于沉淪，還是大膽追求？朱有始終讓妓女們時刻直面這一核心問題。朱氏的妓女劇充滿著人性的壓抑，樂人生命已經(jīng)符號化，他們的生存是邊緣化、概念化的生存，他們都不是健全的人。人性的本義首先在于人能反觀自身的生存狀況，對自己存在的價值與意義不斷地做自我追問，特別是在承受巨大的生存壓力時，這種追問就越尖銳而迫切。放棄追問，實質(zhì)是放棄了人自身。無論是就人類的個體還是整體而言，其對自身生存狀況的體認(rèn)與感悟的能力，是潛在的、不變的，對來源與去路的關(guān)注已植根于人類心靈的最深處。然而，追問又往往是痛苦的，清醒不如麻木。于是，在朱有的劇本中，我們看到：老一輩樂人接受制度規(guī)定的生存模式，壓制欲望、喪失自我，麻木地茍活在給定的環(huán)境中；但新一代的樂戶女性，卻開始積極反抗，決心自主地選擇新的生活道路。她們自我主宰的欲望的不可遏制，與樂籍制度的不可動搖構(gòu)成了異常尖銳的矛盾。朱有清醒地看到樂戶女性因為生存壓抑自我，但這種壓抑卻隨時反彈，對自由的潛在的欲望是不可壓制的，在適當(dāng)?shù)臅r候會以猛烈的形式爆發(fā)。壓制越強，欲望越強，意志越堅定，人性的光輝在對抗中閃耀。朱有通過其筆下眾多個體的抗?fàn)?，大張旗鼓地鼓勵樂戶女性，要敢于掙脫給定的生存模式，勇于思索：“我為什么會這樣生存？”“我為什么要這樣生存？”“我應(yīng)該怎樣生存？”“作為女性的我應(yīng)該如何生存？”

三、相夫成家，意義莫大

傳統(tǒng)文化強調(diào)“三從四德”，站在男性的父權(quán)立場上，女性的終極價值是相夫教子以成家計。朱有筆下的樂妓所向往的也僅僅是做賢良婦人，確定了從良對象后，她們就全心全意扶助這些男性。無論是李亞仙幫助鄭元和苦讀成名，蘭紅葉風(fēng)雪中對徐翔的鼓勵，還是桃源景在塞外與李釗的患難與共，實質(zhì)都贊美了女性對男性的支持與奉獻。這顯然是傳統(tǒng)婦女觀在朱有妓女劇中的典型體現(xiàn)。

儒家的立身訓(xùn)條是“修身、齊家、治國、平天下”。家是國的基本分子，國是家的擴大化；組成家庭的最基本元素是男、女，夫、婦，故又說：“夫婦，人倫之始”，這種觀念的逐步形成與強化的結(jié)果，就是國人對婦女在家庭與宗族延續(xù)中的作用愈益重視。先秦時期，男子出妻極為普遍，女子婚后常有因小過被休棄的，故而嫁女則有教曰：“必私積。為人婦而出，常也；其成居，幸也?！雹诩词故琴F為諸侯夫人，也常有被休棄的危險。趙國嫁女于燕，趙太后逢祭祀必禱告“勿使返也”。但自宋代起，出妻已是極慎重且輕易不為的事情，以至于程頤批評“今世俗乃以出妻為丑行，遂不敢為”③。若說禮法，后世較先秦嚴(yán)，對女性束縛也更多，為何女性倒不可輕易被棄？筆者以為原因有二：一是先秦貞節(jié)觀念未強，出妻對女性帶來的苦難不如后世大；二是輕易出妻必導(dǎo)致妻子歸屬感淡薄，不能盡心為家庭做貢獻，影響家庭的穩(wěn)定與發(fā)展。這點，明人也已認(rèn)識到，謝肇就指出：“古者輕出其妻，故夫婦之恩薄，而從一之節(jié)微?！雹?/p>

古人男女分工明確，所謂男主外、女主內(nèi)，家庭的團結(jié)與穩(wěn)定實有賴于女性的品行與能力；若男主人缺失，則女性更須挑起撫孤養(yǎng)老的重責(zé)，此時家庭的存在與血脈的延續(xù)，均視乎女性的行為，故秦始皇刻石曰：“有子而嫁，倍死不貞?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》）從社會穩(wěn)定或宗族延續(xù)角度看，對女性生存模式的規(guī)范是必須且必然的。無論是賢妻還是良母，其價值就是在相夫教子中為家族的繁衍與興盛貢獻自己。男性社會為女性劃定了活動空間，設(shè)定了存在范式，女性亦自覺地在這空間中規(guī)范自己。自漢代班昭著《女誡》始，女性的自我規(guī)范意識是愈見強化，在如此文化背景下，女性的生存價值也就具有了濃厚的自我貢獻甚或自我犧牲色彩。朱有雜劇中的良家婦女形象趙官保（《團圓夢》）、李氏（《繼母大賢》）就是父權(quán)價值體系的貫徹者或曰代言人。

【叨叨令】你著他蒸饅頭蒸不起，蒸的似黑干柿；你著他煮鮮魚煮爛了則剩下脊梁上刺；你著他縫衣領(lǐng)縫皺了卻打上裙兒。你著他裁布衫，裁斜了裁的像仙鶴翅。兀的不要子也么哥，兀的不要子也么哥，但做的好女人碎生活都不會都不是。

四、社會應(yīng)高度關(guān)注妓女命運

①韋·布斯：《小說修辭學(xué)》，引自趙興勤：《古代小說與倫理》，遼寧教育出版社2001年版，第3頁。

②《韓非子·說林上》，引自梁啟雄：《韓子淺解》，中華書局1960年版，第194頁。

③程頤：《性理大全》，引自孟昭華等：《中國婚姻與婚姻管理史》，中國社會科學(xué)出版社1992年版，第179頁。

作者：馮燕群，文學(xué)碩士，廣東機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：明清戲曲及民俗文化。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com

雪漠小說研究系列（二）