草蛇灰線，一擊兩鳴——《西游記》經(jīng)典探秘之五

遼寧　梁歸智

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草蛇灰線，一擊兩鳴——《西游記》經(jīng)典探秘之五

遼寧梁歸智

摘 要：伏筆、伏線、影射、象征等藝術(shù)手法，都是《西游記》中的“草蛇灰線”，得到了相當(dāng)廣泛的運(yùn)用。作者常常運(yùn)用一些意象，“一擊兩鳴”，傳達(dá)隱寓微言，“桃子”就是這樣一個(gè)非常有意味的象征，而《西游記》里穿插的詩(shī)詞，也多暗含象征隱喻，是小說中不可缺少的有機(jī)組成部分。作者還特別注重前后文情彼此“遙遙相照”，以達(dá)到“伏脈千里”的藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞：象征 意象 詩(shī)詞隱喻

金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》和脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，使用了“草蛇灰線”“一擊兩鳴”這樣一些說法，指各種形式的伏筆、伏線、影射、象征等藝術(shù)手法?！段饔斡洝返脑u(píng)點(diǎn)者們很少用這些術(shù)語(yǔ)，其實(shí)在《西游記》里，這些筆法也相當(dāng)廣泛地存在，前后文情彼此“遙遙相照”，傳達(dá)隱寓微言。比如我們以前講過的，唐僧的父親陳光蕊，曾經(jīng)被相府的小姐拋繡球打中而招親；唐僧走到天竺國(guó)時(shí)，也被假公主玉兔精拋繡球打中。西天取經(jīng)中途節(jié)點(diǎn)通天河畔的村落叫“陳家莊”，是有意和唐僧俗姓“陳”暗相對(duì)應(yīng)。下面把前幾期文章沒有涉及或者雖然提到但展開不夠的一些伏筆或影射，以及藝術(shù)象征等技巧做補(bǔ)充闡釋。

桃子的隱喻

桃子，是《西游記》里的一大“草蛇灰線”，凡提到桃子，都是心的象喻，因?yàn)槎叩男螤钕嗨?。小說第一次提到桃子在第二回，菩提祖師開壇講道，孫悟空十分興奮，“忍不住手之舞之，足之蹈之”，祖師問孫悟空來(lái)了多長(zhǎng)時(shí)間了，孫悟空回答去山后打柴，見一山好桃樹，在那里吃了七次飽桃。祖師就說：“那山喚名爛桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要從我學(xué)些甚么道？”研究者指出，道教經(jīng)典《黃庭遁甲緣身經(jīng)》上說，上智之人心有七孔，孫悟空吃桃七年，即心熟七孔，心智全開，可以學(xué)道了，所以緊接著寫菩提祖師教孫悟空長(zhǎng)生之法、筋斗云、七十二變等。確實(shí)如此，玲瓏七竅心是很流行的說法，比如《封神演義》中比干就有這樣的心，《紅樓夢(mèng)》里贊美林黛玉聰明絕頂，說“心較比干多一竅”。要知道菩提祖師本人就是心的象征，所謂住在靈臺(tái)方寸山斜月三星洞，靈臺(tái)指心，方寸指心，斜月三星還是指心，菩提也是心靈覺悟之意。孫悟空說吃了七次桃子，表面上是說時(shí)間過去七年了，象征意義就是心開竅了，靈覺悟了，《西游記》的大主題“修心”開始了。

后面孫悟空剿滅混世魔王，鬧龍宮，鬧幽冥，天宮招安做了弼馬溫，嫌官小返回花果山，把前來(lái)問罪的巨靈神和哪吒打敗，再次受招安而被封為齊天大圣，是“心”開始“騷動(dòng)”的形象化演義。不久，孫悟空被玉帝派遣去看守蟠桃園，結(jié)果孫悟空監(jiān)守自盜，把上等的蟠桃都偷吃了，并很快接上偷吃瑤池仙酒和老君金丹的情節(jié)，所謂：“天產(chǎn)猴王變化多，偷丹偷酒樂山窩。只因攪亂蟠桃會(huì)，十萬(wàn)天兵布網(wǎng)羅。”如果明白桃是心的象征，則孫悟空這只“心猿”“攪亂蟠桃會(huì)”的微妙寓意就更加耐人尋味了。

再看豬八戒和沙僧，一個(gè)是因?yàn)轶刺視?huì)上喝醉了酒而調(diào)戲嫦娥獲罪，一個(gè)是蟠桃會(huì)上失手打碎了琉璃盞而被貶，都是在蟠桃會(huì)上出現(xiàn)問題，其象征內(nèi)涵與孫悟空大鬧蟠桃會(huì)一樣，其實(shí)都是隱喻“心”的孽障。

在西天取經(jīng)路上，作者也精心設(shè)置了桃子與心的象喻情節(jié)。第二十七回“尸魔三戲唐三藏”中出現(xiàn)的白骨精，是“斬三尸”的內(nèi)涵，我在論述八十一難的象征意義時(shí)已經(jīng)說過。這一回一開頭，唐僧抱怨孫悟空不好好服侍自己，孫悟空跳上云端，“手搭涼篷，睜眼觀看”，然后對(duì)唐僧說：“這里沒人家化飯，那南山有一片紅的，想必是熟透了的山桃，我去摘幾個(gè)來(lái)你充饑?！苯Y(jié)果孫悟空一走，白骨精就“變做個(gè)花容月貌的女兒”來(lái)迷惑唐僧師徒。顯然，這里寫孫悟空一去摘桃子，妖怪就出現(xiàn)，深意正是“心動(dòng)”引來(lái)磨難。后面唐僧在馬上吃了幾個(gè)桃子，然后白骨精再次變化前來(lái)迷惑，結(jié)果是唐僧終于把孫悟空攆走。那微妙的暗示，是唐僧吃了桃子，自然就“多心”了、“心亂”了。

第八十二回為降伏無(wú)底洞的老鼠精，孫悟空變成蒼蠅飛到洞里，對(duì)唐僧說：“你與他到園里，走到桃樹邊，就莫走了。等我飛上桃枝，變做個(gè)紅桃子。你要吃果子，先揀紅的兒摘下來(lái)。紅的是我，他必然也要摘一個(gè)，你把紅的定要讓他。他若一口吃了，我卻在他肚里，等我搗破他的皮袋，扯斷他的肝腸，弄死他，你就脫身了?！碧粕烙?jì)而行，孫悟空果然跑到妖精的肚子里，逼迫妖精把唐僧背出洞。但一旦孫悟空從妖精肚子里出來(lái)，妖精又使法術(shù)，把唐僧重新攝入洞中。這個(gè)情節(jié)中孫悟空不變成別的水果如蘋果、杏或梨等，還是以桃比喻心，影射唐僧受到色欲誘惑的考驗(yàn)。

詩(shī)詞的隱喻

《西游記》里穿插有不少詩(shī)詞，一些讀者往往跳過不讀。其實(shí)這些詩(shī)詞是小說中不可缺少的有機(jī)組成部分，它們往往和小說的人物情節(jié)密切結(jié)合，暗含象征隱喻，如果讀懂了，更增加無(wú)窮趣味。

比如第七回“八卦爐中逃大圣”，孫悟空從太上老君的煉丹爐中跑出來(lái)，再次大鬧天宮，“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無(wú)影無(wú)蹤”，然后就有三首詩(shī)贊美孫悟空和他的金箍棒，但最后歸結(jié)道：“馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。萬(wàn)相歸真從一理，如來(lái)同契住雙林。”雙林是釋迦牟尼最后涅槃的典故，詩(shī)的意思是孫悟空的“心猿意馬”終究要被如來(lái)佛所制服而皈依佛門。而緊接著的一個(gè)情節(jié)卻是“幸有佑圣真君的佐使王靈官執(zhí)殿”，攔住孫悟空打斗而“勝敗未分”。讀者可能會(huì)疑惑，這個(gè)王靈官是佑圣真君的一個(gè)佐使，好像只是個(gè)天庭的中下級(jí)武官，他怎么如此厲害？連四大天王都逃跑了，怎么他能和孫悟空打成平手？以前怎么沒見他露面呢？其實(shí)奧妙就在“佑圣真君”和“靈官”這兩個(gè)稱號(hào)?！办`官”者，心靈之主宰也，“王靈官”者，主宰心靈的君王也；“佑圣真君”者，護(hù)佑“真君”——心者也。孫悟空是“心猿”亂跳作反，王靈官則是心的護(hù)法神，故此王靈官能敵住孫悟空并能斗得“勝敗未分”。

而最后如來(lái)佛降伏了孫悟空，玉皇大帝做安天大會(huì)酬謝如來(lái)，有詩(shī)予以贊美，開頭兩句是“宴設(shè)蟠桃猴攪亂，安天大會(huì)勝蟠桃”，好像很平實(shí)的詩(shī)句，如果懂得蟠桃就是心的象征，那就妙在其中了?！昂飻噥y”蟠桃會(huì)其實(shí)就是“心猿”搗蛋，心亂了，最后把“心猿”壓在五行山下了，就“安天”——其實(shí)是“安心”了。召開蟠桃會(huì)本身就是心亂的象征；以蟠桃會(huì)始，必須以安天會(huì)終，即由“心亂”而“心安”的“心路歷程”。故而下一回開頭，就是一闋《蘇武慢》詞，所謂“試問禪關(guān)，參求無(wú)數(shù)，往往到頭虛老……誰(shuí)聽得絕想崖前，無(wú)陰樹下，杜宇一聲春曉？……”澳大利亞漢學(xué)家柳存仁考證，此詞乃金丹大師馮尊師所作，見《鶴鳴余音》（元代仙游山道士彭致中編全真教詩(shī)詞選本）卷二，主要內(nèi)容講禪悟和金丹之妙，《西游記》的確是融合三教，直指心源。

第十四回唐僧把孫悟空從五行山下放了出來(lái)，這一回開頭就是一首長(zhǎng)詩(shī)，所謂“佛即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆要物。若知無(wú)物即無(wú)心，便是真如法身佛”云云，可謂開宗明義。有一些描寫則需要仔細(xì)琢磨才能知道其一擊兩鳴之真意。如孫悟空剛歸唐僧，首先打死一只老虎，這時(shí)天色將晚，要找人家投宿，有一闋《西江月》詞描寫黃昏時(shí)節(jié)景色，最后兩句是“一鉤新月破黃昏，萬(wàn)點(diǎn)明星光暈”。清朝的陳士斌說：“詩(shī)中有‘一鉤新月破黃昏’絕色麗句，讀者不過目為點(diǎn)綴晚情閑情，不知伏虎之后，而偃月之形已宛然成象矣?！边@是說孫悟空打死老虎，象征消滅惡念，開始走上取經(jīng)修行之路，正像“一鉤新月破黃昏”，新月就是道心萌動(dòng)的象征，直通“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”的心之隱喻。所以接下來(lái)的情節(jié)是回目所標(biāo)示的“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”，孫悟空又打死了六個(gè)強(qiáng)盜，而六個(gè)強(qiáng)盜名叫眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂，正直切回目“六賊”，即佛教中所說眼、耳、鼻、舌、意、身六種器官帶來(lái)的六種欲望。

第十七回“孫行者大鬧黑風(fēng)山”，偷去唐僧袈裟的黑熊精要開佛衣會(huì)，請(qǐng)來(lái)兩個(gè)客人，一個(gè)是道人凌虛子，是個(gè)蒼狼成精，還有一個(gè)是“白衣秀士”，則是一條白花蛇的化身。結(jié)果孫悟空撞來(lái)一棒子打死了蛇精，狼精則駕云逃走，后來(lái)請(qǐng)來(lái)觀音菩薩，碰上凌虛子拿著仙丹去向黑熊精祝賀，才被孫悟空打死。這里面有一層象征意思，即黑熊精最強(qiáng)，卻心向佛教，故后被觀音菩薩收為弟子，道教次強(qiáng)，而儒者最弱。同時(shí)，這些描寫還融合了《水滸傳》里面的情節(jié)。梁山泊第一任寨主王倫綽號(hào)就名“白衣秀士”，而最沒有本事，被林沖火并殺掉?！端疂G傳》第一回就出場(chǎng)的少華山三個(gè)強(qiáng)人，本事最差的是綽號(hào)白花蛇的楊春。孫悟空首先打死的是由白花蛇變成的“白衣秀士”，可謂異曲同工。儒家尚文，不重武藝，小說里這些描寫是一種藝術(shù)化的調(diào)侃。

第三十一回是豬八戒去花果山請(qǐng)孫悟空回來(lái)降伏奎木狼的故事。在這一回開頭有一闋長(zhǎng)短句，我們一般也不注意。其實(shí)里面隱喻的意思也很明確，即經(jīng)過孫悟空因打死白骨精而被唐僧驅(qū)逐再被請(qǐng)回這一番折騰，唐僧師徒五眾都斬了三尸（即“三打白骨精”），取經(jīng)小團(tuán)隊(duì)的內(nèi)部整合終于完成了。詞句中所謂“金順木馴成正果，心猿木母合丹元。共登極樂世界，同來(lái)不二法門”，所謂“兄和弟會(huì)成三契”，都是此意。豬八戒是在白龍馬的苦求下請(qǐng)回孫悟空的，正緊扣住了“心猿意馬”的象征意義。

下一回（第三十二回）的開頭也予以呼應(yīng)：“話說唐僧復(fù)得了孫行者，師徒們一心同體，共詣西方”，接著是描寫“三春景候”的一闋詞，好像是贊美大好春光，其實(shí)也是象征取經(jīng)團(tuán)隊(duì)團(tuán)結(jié)一致的精神面貌新氣象：“佳景最堪題”“遍地芳菲”。

在經(jīng)歷了金角大王和銀角大王的磨難后（象征金銀財(cái)富的考驗(yàn)），第三十六回開始烏雞國(guó)假國(guó)王篡奪皇權(quán)的故事，是象征權(quán)力欲望的誘惑和克服。這一回一開頭，唐僧看到了前面的高山峻嶺，因而“心中凄慘”，在馬上感嘆。感嘆語(yǔ)用七言律詩(shī)表現(xiàn)：

自從益智登山盟，王不留行送出城。

路上相逢三棱子，途中催趲馬兜鈴。

尋坡轉(zhuǎn)澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。

防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？

表面上，這是唐僧感嘆離開唐王朝西去取經(jīng)的路途艱辛，“王不留行送出城”是指唐太宗送唐僧出長(zhǎng)安城。但機(jī)帶雙敲，其措辭的巧妙卻在于這是一首用中藥名組成的詩(shī)歌。不僅三棱子、馬兜鈴、荊芥、茯苓、竹瀝、茴香是中藥材，益智和王不留行也是中藥植物。醫(yī)藥古籍《證類本草》載有雷州益智子，李時(shí)珍引《南方草木狀》說：“益智二月花，連著實(shí)，五六月熟?！蓖醪涣粜袆e名王不留、麥藍(lán)菜，為石竹科植物麥藍(lán)菜的干燥種子，能活血通經(jīng)。而“三棱子”又可以隱喻孫悟空、豬八戒、沙僧三個(gè)頑徒，“馬兜鈴”則可暗指白龍馬。

這一回的結(jié)尾，唐僧和孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人在夜間賞月，每人都吟了一首禪味悠長(zhǎng)的詩(shī)歌，一方面這是為下回烏雞國(guó)死國(guó)王的鬼魂出現(xiàn)營(yíng)造氣氛，另一方面更是隱喻唐僧“益智”，“三棱子”（三個(gè)頑徒）修行修心的覺悟?！独钭课嵯壬u(píng)西游記》評(píng)點(diǎn)說：“說月處大須著眼。行者、沙僧之語(yǔ)，人易知道；最妙是八戒二語(yǔ)，人容易忽略，特拈出之。八戒之語(yǔ)曰：‘他都伶俐修來(lái)福，我自癡愚積下緣?！闭f因果乃大乘之言，非玄門小小修煉已也。”

更有“伏脈千里”藝術(shù)意味的，是唐僧全用中藥名的七言律詩(shī)，遙遙暗接第六十九回孫悟空開方子給朱紫國(guó)王治病的情節(jié)。那一回孫悟空用白龍馬的尿和藥丸，后來(lái)國(guó)王問藥方，孫悟空說有馬兜鈴，正與第三十六回中“途中催趲馬兜鈴”一句前后呼應(yīng)。從烏雞國(guó)到朱紫國(guó)，既是“天路歷程”，也是“心路歷程”，因佞道而被篡位身死的烏雞國(guó)王，因失去王后癡情生病三年的朱紫國(guó)王，都需要用“藥”醫(yī)療而“益智”，吃馬兜鈴——喝馬尿。故而唐僧詩(shī)中表面是說各味中藥，其實(shí)還是指“心藥”——心病終需心藥治。

過了通天河，取經(jīng)已經(jīng)走完一半路程，故而第五十回一開頭是一闋《南柯子》詞，這是有意關(guān)合“南柯一夢(mèng)”的典故，暗含的意思，是前一半奮斗之夢(mèng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，要開始新的夢(mèng)魘考驗(yàn)了。這闋《南柯子》詞，乃吸取金元之際全真道教七子之一馬鈺的《無(wú)調(diào)名·贈(zèng)諸道友》詞，其中只個(gè)別字句有變化，特別是馬鈺詞原句“勿令喘息氣聲粗”變成了“勿令猿馬氣聲粗”，突出“猿馬”二字，關(guān)合《西游記》的關(guān)鍵詞“心猿意馬”。全詞為：

心地頻頻掃，塵情細(xì)細(xì)除，莫教坑塹陷毗盧。本體常清凈，方可論元初。

性燭須挑剔，曹溪任吸呼，勿令猿馬氣聲粗。

晝夜綿綿息，方顯是功夫。

把人的本性比作燃燒的蠟燭，需要不斷地“挑剔”燈捻，除去燈火燃燒留下的油漬殘灰，才能保持光亮燦爛。“曹溪”即禪宗的別稱，因?yàn)榱婊菽茉趶V東省曲江縣東南雙峰山下曹溪寶林寺講道而得名?！拔鹆钤绸R氣聲粗”非常明確地說與“心猿意馬”的新一輪斗爭(zhēng)即將開始了。緊接著取經(jīng)團(tuán)隊(duì)果然出現(xiàn)了一系列問題，太上老君的青牛下界作怪，而唐僧師徒被捉拿卻起因于豬八戒和沙僧貪圖小便宜，走出了孫悟空畫的那個(gè)圈，引出了青牛精能套走各種兵器法寶的金剛?cè)Α＿@些光怪陸離的描寫，其實(shí)都是要繼續(xù)克服“心障”的藝術(shù)演義，要“心地頻頻掃，塵情細(xì)細(xì)除”，要“本體常清凈，方可論元初”。取經(jīng)路途下一半的開篇，以這闋《南柯子》開頭，確實(shí)籠罩后半程，揭示微言大義。第五十回回目“情亂性從因愛欲，神昏心動(dòng)遇魔頭”也標(biāo)示明確：情性亂了，神智昏了，心意動(dòng)了，“魔頭”就出現(xiàn)了。

此后各回的詩(shī)歌，也大多緊緊扣住制服心猿意馬的騷動(dòng)而含隱喻之意。如第五十六回“神狂誅草寇，道昧放心猿”，回目本身點(diǎn)明了真假猴王的故事核心是“神狂”和“道昧”，即六耳獼猴實(shí)際上是孫悟空心中惡念的化身，孫悟空最后打死六耳獼猴，就是徹底剿除了心魔欲鬼，故這一回的回前詩(shī)如是說：

靈臺(tái)無(wú)物謂之清，寂寂全無(wú)一念生。

猿馬牢收休放蕩，精神謹(jǐn)慎莫崢嶸。

除六賊，悟三乘，萬(wàn)緣都罷自分明。

色邪永滅超真界，坐享西方極樂城。

“猿馬牢收休放蕩”，說得很清楚，要制服“心猿意馬”不讓其“放蕩”而為所欲為。“除六賊，悟三乘”，就是要用佛法禪理除滅眼、耳、鼻、舌、身、意產(chǎn)生的各種欲望之“六賊”，只有這樣，心才能抵御住諸多誘惑，即“色邪”。此“色”不是女色之色，而是“色不異空，空不異色”之“色”，即各種有形無(wú)形的外在世界。

后面真假孫悟空從天堂打到地府，從南海打到西天，在打往西天的途中，又有一首詩(shī)：

人有二心生禍災(zāi)，天涯海角致疑猜。

欲思寶馬三公位，又憶金鑾一品臺(tái)。

南征北討無(wú)休歇，東擋西除未定裁。

禪門須學(xué)無(wú)心訣，靜養(yǎng)嬰兒結(jié)圣胎。

“人有二心生禍災(zāi)”，非常明確地表出真假猴王的出現(xiàn)就是“心猿”之“二心”的交戰(zhàn)，而“二心”的內(nèi)容也無(wú)非是“三公位”“一品臺(tái)”等名利善惡的紛爭(zhēng)。只有用“無(wú)心訣”，也就是放下一切欲望追求才能鏟除“二心”衍生的“禍災(zāi)”。按：“東擋西除未定裁”傳本多作“東擋西除未定哉”，其實(shí)“哉”是“裁”的誤抄誤傳，“無(wú)休歇”對(duì)仗“未定裁”也。明末遺民黃周星定本清代《西游證道書》中，五六兩句則作：“北討南征空擾攘，東馳西逐苦虺隤?！?/p>

如來(lái)看到真假猴王打來(lái)時(shí)，正宣講佛法，說“：不有中有，不無(wú)中無(wú)。不色中色，不空中空。非有為有，非無(wú)為無(wú)。非色為色，非空為空?？占词强眨词巧?。色無(wú)定色，色即是空?？諢o(wú)定空，空即是色。知空不空，知色不色。名為照了，始達(dá)妙音?！边@段話主要采自道教經(jīng)典《太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)》，當(dāng)然也有佛教《心經(jīng)》中“色不異空，空不異色”等說法的影響。《西游記》作者打破道教和佛教的畛域，借如來(lái)說法的情節(jié)藝術(shù)地表現(xiàn)真假猴王“二心攪亂大乾坤”的主題，可謂活學(xué)活用。下一回開頭則是：“話表三藏遵菩薩教旨，收了行者，與八戒、沙僧剪斷二心，鎖猿馬，同心勠力，趕奔西天?！狈浅Ｇ宄乇砻?，滅了六耳獼猴，其實(shí)是取經(jīng)團(tuán)隊(duì)再一次“剪斷二心”內(nèi)部整合的象征。

第八十七回“鳳仙郡冒天止雨”之前，又有一闋詞：

大道幽深，如何消息，說破鬼神驚駭。挾藏宇宙，剖判玄光，真樂世間無(wú)賽。

靈鷲山前，寶珠拈出，明映五般光彩。照徹乾坤，上下群生，知者壽同山海。

這闋詞也是有來(lái)歷的，乃全真教《鶴鳴余音》卷二中馮尊師作《蘇武慢·七》。為什么在這一回前面安置這樣一闋詞呢？它的用意是承前啟后。承前，是承第八十五、八十六回，那兩回的隱霧山、花豹精、樵夫，乃至“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭”那首詩(shī)，都有極強(qiáng)的隱喻意義，即在進(jìn)入佛教圣地天竺國(guó)地界之前經(jīng)歷“黎明前的昏沉”，戰(zhàn)勝蠢動(dòng)的心魔，認(rèn)清“心”的本質(zhì)。此即所謂“大道幽深，如何消息，說破鬼神驚駭。挾藏宇宙，剖判玄光，真樂世間無(wú)賽”。而啟后，則是第八十七回鳳仙郡求雨的故事，揭示了善惡只在一念之間的大道理，尊重上天權(quán)威的大法則。在這一回，孫悟空這個(gè)曾經(jīng)大鬧天宮的造反者，已經(jīng)完全變成了禮敬上天的守法者了。他本來(lái)上天找玉帝替久旱的鳳仙郡求雨，以為小事一樁，玉皇大帝卻讓四大天師領(lǐng)著孫悟空去看雞吃米山、狗吃面山和燈焰燒鎖梃的三事，原來(lái)是對(duì)鳳仙郡郡守曾經(jīng)推倒供桌不敬上天的懲罰。這讓孫悟空“大驚失色，再不敢啟奏”。后來(lái)在四大天師的點(diǎn)撥下，孫悟空回去讓鳳仙郡郡守帶領(lǐng)全郡的人燒香念佛，禮敬上天，善念一回，米山、面山立刻倒塌，鎖梃也斷裂，于是苦旱三年的鳳仙郡迎來(lái)了滂沱大雨。這是表現(xiàn)違逆上天則受罰，敬畏上天才可生的“善惡”道理，而這才是“靈鷲山前，寶珠拈出，明映五般光彩。照徹乾坤，上下群生，知者壽同山?！钡臒o(wú)上真理。在全民念佛而感動(dòng)上天的雨水中，小說又鄭重其事地寫下四句：“人心生一念，天地悉皆知。善惡若無(wú)報(bào)，乾坤必有私?！?/p>

《西游記》的“草蛇灰線”和“一擊兩鳴”，都是“心猿”最后變成“心靈”的藝術(shù)隱喻。

作 者： 梁歸智，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授，1992年獲國(guó)務(wù)院特殊津貼資格，出版有《紅樓夢(mèng)探佚》《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞韻語(yǔ)新賞》《大家精要·蘇軾》，評(píng)點(diǎn)本《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》，《紅莓與白樺：俄羅斯游學(xué)記》等學(xué)術(shù)文化著作二十余種。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com