音樂與戰(zhàn)爭之：琴

文/雷從俊（解放軍軍樂團(tuán)干事）

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音樂與戰(zhàn)爭之：琴

文/雷從?。ń夥跑娷姌穲F(tuán)干事）

琴，既是中國本土的弦樂器，也是一類樂器的統(tǒng)稱。這里不提舶來品，只說說中國的“琴”吧。

無論是《綱鑒易知錄》關(guān)于“伏羲斫桐為琴，繩絲為弦，綆桑為瑟”的記載，還是《帝王世紀(jì)》中關(guān)于“神農(nóng)始作五弦之琴，以具宮商角徵羽音”的描述，抑或是《風(fēng)俗通聲音篇》關(guān)于“琴者，樂之統(tǒng)也”等言論，都可見琴在民族樂器中的神圣資歷。數(shù)千年來，琴不僅作為民族樂器的經(jīng)典、民族文化的精髓被古圣先賢視為“君子之器”和必修課，而且琴曲也被稱為“正德”“正樂”。

由于具有正、雅、清、悠和虛靜、空靈等特點(diǎn)，古時(shí)琴或服侍于皇室貴胄，或流連于雅士之間，或輕吟于山林廟宇，始終與嗜命喋血、摧枯拉朽的戰(zhàn)爭保持著一定距離。即使與冷兵器時(shí)期的“劍”同時(shí)出現(xiàn)，也大多象征一種情致或情形，諸如劍膽琴心、賣劍買琴、琴劍飄零等等。

然而，在一些非同尋常的時(shí)刻，琴也以非同尋常的方式，深度參與著一些戰(zhàn)爭，甚至成為戰(zhàn)爭的主角。如《三國志》和《三國演義》都寫到的那場不戰(zhàn)而屈人之兵的“空城計(jì)”，便是琴留在戰(zhàn)爭史上的一抹華彩。撫琴者不是享受政府特殊津貼的專業(yè)演奏員，而是智圣軍師諸葛亮。

話說諸葛亮因錯用馬謖而失掉街亭之后，魏將司馬懿乘勢率10萬大軍直取諸葛亮駐地西城。此刻，諸葛亮身邊只有區(qū)區(qū)2500名兵卒，且無可出征之將。眾人聞聽形勢如此要命，個(gè)個(gè)大驚失色。諸葛亮在城樓觀望之后，一邊安撫大家，一邊部署“兵力”：首先，每個(gè)城門上都派人扮成百姓，像迎接上級工作組一樣，麻溜地灑水掃街，標(biāo)準(zhǔn)要高；其次，要像見了領(lǐng)導(dǎo)一樣迅速躲起來，別瞎吵吵；再次，最重要的一點(diǎn)，抄家伙！書童抬來了“殺手锏”——軍用素琴一架。于是，諸葛亮鶴氅綸巾，在城頭沐手焚香，靜坐撫琴。司馬懿經(jīng)過認(rèn)真研判覺得，諸葛亮一生謹(jǐn)慎、不曾冒險(xiǎn)，而今現(xiàn)在眼目下竟敢耍得這般花哨，想必會有埋伏。于是，命令各路兵馬迅速撤退。

至于那天諸葛亮撫的什么曲子，有關(guān)專家至今沒有結(jié)論，想來會是舒緩輕柔之音吧?？赡苓B琴自己也沒料到，慢悠悠的它會成為臨陣退敵最好的武器?！秾O子兵法》云：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近?！比绱苏f來，琴在戰(zhàn)爭中的作用不在宣示，而在“偽裝”；不在激勵，而在安撫。

琴的軍事意義，還在于這美妙名字的弦外之音。《白虎通義》載：“琴者，禁也，禁人邪惡，歸于正道。”我們常說“令行禁止”，琴卻默默提醒大家禁邪歸正——軍人須臾不可忽略正德正身正言正行。想靜靜時(shí)聽聽琴曲、品品正音吧，或許可以代替一堂蹩腳的政治教育。