河西走廊牌匾藝術(shù)的語(yǔ)言特征和文化內(nèi)涵

高雄山 （河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院 734000）

河西走廊牌匾藝術(shù)的語(yǔ)言特征和文化內(nèi)涵

高雄山 （河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院 734000）

牌匾作為民族文化的一種形式，在河西走廊的許多古建筑很普遍地被使用，它與河西走廊人民的文化生活相互聯(lián)系緊密，與當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、書(shū)法風(fēng)格、建筑樣式、文學(xué)趨向、藝術(shù)追求相結(jié)合，在河西走廊社會(huì)生活的多個(gè)方面都有不同的體現(xiàn)和反映，牌匾語(yǔ)言簡(jiǎn)練，文采激揚(yáng)，寫(xiě)意抒情，有很明顯的地方特色和深厚的文化內(nèi)涵，牌匾匾文或狀物寫(xiě)景，或言表抒情，大多寓意深刻，具有很高的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)感染力。河西走廊牌匾用語(yǔ)呈現(xiàn)出的語(yǔ)言特征及反映出的文化內(nèi)涵，反映出了河西地區(qū)廣大人民群眾的信仰、祈福和審美特征。

河西走廊；牌匾藝術(shù)；語(yǔ)言特征；文化內(nèi)涵

牌匾又稱(chēng)匾額、門(mén)額等，就是一塊寫(xiě)上文字的牌子，懸掛在殿堂、樓閣、門(mén)庭、大門(mén)的正上方。河西走廊眾多寺廟道觀、祠堂府第、屋舍牌樓等處懸掛的牌匾而言，具有悠久的歷史和燦爛的文化，在千百年的歷史長(zhǎng)河中不斷積累發(fā)展，其分布范圍之廣、數(shù)量之多都令世人嘆為觀止。徜徉其中，猶如走進(jìn)不一樣的藝術(shù)殿堂，令人神情怡然，樂(lè)趣橫生。如此眾多的牌匾，呈現(xiàn)出不一樣的語(yǔ)言特征和文化內(nèi)涵。

一、河西走廊牌匾用語(yǔ)的語(yǔ)言特征

河西走廊牌匾的語(yǔ)言特征和中華大地上眾多牌匾所表現(xiàn)的語(yǔ)言特征一樣，其牌匾用語(yǔ)源于廣大人民群眾心理取向的表現(xiàn)，同時(shí)，也是迎合人民群眾文化喜好的產(chǎn)物，字斟句酌間呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。概括起來(lái)，當(dāng)前牌匾用語(yǔ)在語(yǔ)言上主要呈現(xiàn)以下幾個(gè)特征：

1.牌匾文字內(nèi)容精煉、寓意深刻

河西走廊牌匾文字內(nèi)容文字字?jǐn)?shù)少，也無(wú)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)款式，但文字內(nèi)容卻經(jīng)典貼切、耐人尋味或生動(dòng)有趣，如：張掖大佛寺的“無(wú)上正覺(jué)”、張掖西來(lái)寺的“宏開(kāi)覺(jué)路”、武威文廟的“書(shū)城不夜”等牌匾，一些匾額語(yǔ)言還有出處、有來(lái)歷或有寓意，如：武威海藏寺的“千祥云集”、張掖東門(mén)牌坊樓的“金張掖”、武威南城門(mén)樓的“銀武威”等匾額，這些牌匾語(yǔ)言都文辭精粹，應(yīng)景適情且寓意深刻。

2.牌匾有較高的藝術(shù)價(jià)值

在制作牌匾時(shí)，對(duì)題寫(xiě)牌匾的人也有側(cè)重的選擇，主要邀請(qǐng)社會(huì)名流、達(dá)官顯貴和有一定書(shū)法造詣的人，對(duì)于古代的人們來(lái)說(shuō)，能得到皇帝御賜的牌匾可是無(wú)上的榮耀，能得到社會(huì)名流和達(dá)官顯貴題寫(xiě)的牌匾就成為了制作牌匾者最好的炫耀和裝飾品，而書(shū)法名家所題寫(xiě)的牌匾對(duì)于廣大人民群眾尤其是文人來(lái)說(shuō)意義就不言而喻了。所以牌匾匾文大多具有較高的書(shū)法藝術(shù)水平，上下款書(shū)寫(xiě)位置得當(dāng)，字的大小布局適當(dāng)，具有一定的書(shū)法藝術(shù)品位。而且不少牌匾制作都精選上等材料，采用傳統(tǒng)工藝制作，形制或莊重典雅或古樸大方，文字附彩或朱漆通紅或華貴金色，有的牌匾的邊框還雕飾精美的圖案紋樣，精雕細(xì)琢甚至還鑲嵌珠寶。再加上牌匾這一藝術(shù)形式，把辭賦詩(shī)文、書(shū)法鐫刻和周邊建筑融為一體，成為建筑藝術(shù)不可分割的一部分，其藝術(shù)價(jià)值和意義就又不一樣了。

3.牌匾匾文字?jǐn)?shù)大多限定在一定范圍，以三或四字居多

河西走廊牌匾匾文用語(yǔ)直觀、明了、簡(jiǎn)捷且內(nèi)容豐富、寓意深刻，有的只有二字，多的長(zhǎng)至幾十字，如：武威恒沙寺的“人為善，福雖未至禍已遠(yuǎn)離，人為惡，禍雖未至福已遠(yuǎn)離”匾，還有數(shù)量眾多的功德匾，匾文字?jǐn)?shù)達(dá)到幾百字，盡管如此，縱觀河西走廊的牌匾匾文，其字?jǐn)?shù)上體現(xiàn)的極不平衡。三字式和四字式的占了絕大部分，三字式占整個(gè)牌匾用語(yǔ)的5％—10％，四字式的占90％以上，二字和四字以上的相對(duì)較少。這和河西地區(qū)人們已經(jīng)習(xí)慣用很少的語(yǔ)句來(lái)寄托誠(chéng)摯的情感，濃縮豐富的語(yǔ)義，同時(shí)，這也是漢語(yǔ)誦讀時(shí)劃分句讀的常用尺度。如“斯文主宰”、“大雄寶殿”、“普濟(jì)萬(wàn)民”、“萬(wàn)世師表”、“佛日增輝”等。所以，牌匾用語(yǔ)多采用三字、四字形式，這既是牌匾用語(yǔ)本身的特征體現(xiàn)，也符合漢語(yǔ)詞匯上的用語(yǔ)要求。

二、河西走廊牌匾的文化內(nèi)涵

河西走廊牌匾有很深的文化內(nèi)涵，牌匾匾文語(yǔ)言和文化之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它是牌匾藝術(shù)文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。我們司空見(jiàn)慣的牌匾上，反映出了這個(gè)時(shí)代的文化心理取向，牌匾懸掛在大門(mén)上則端莊文雅，懸掛在殿堂則蓬蓽生輝，裝點(diǎn)名勝則古色古香，體現(xiàn)主題則主題突出。雖然只是片言數(shù)語(yǔ)著墨不多，看起來(lái)卻巍然大觀，使人肅然起敬。縱觀河西走廊優(yōu)秀的匾額，不但使觀賞者能欣賞到凝練而傳神的題詞和題寫(xiě)匾額者俊逸的書(shū)法，同時(shí)還能欣賞到細(xì)致精美的圖案和精心雕琢的裝飾藝術(shù)之美，還能體會(huì)到牌匾這種集字、印、雕、色為一體的藝術(shù)，具有的文化、藝術(shù)、社會(huì)和歷史價(jià)值。

1.牌匾內(nèi)容反映人們崇文好古的心理有教育和啟迪作用。

河西走廊牌匾用語(yǔ)中使用的匾文語(yǔ)言，就恰如其分地迎合了人們崇文好古的心理。一方面牌匾在制作時(shí)的用詞要經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲追求文雅；另一方面，觀賞者懷舊思古的心理追求也能在研讀牌匾的時(shí)候得到一些滿(mǎn)足。縱觀各種河西走廊現(xiàn)存的匾額，無(wú)論是在殿堂的裝飾，還是景觀氣氛的營(yíng)造，無(wú)不表達(dá)出河西人民群眾向往、追求美好生活的愿望。如：古浪城隍廟的“懲惡揚(yáng)善”、雙塔普濟(jì)寺的“恩惠群黎”、武威松濤寺的“忠義千秋”等。牌匾匾文的深刻內(nèi)涵展現(xiàn)出了一種特定的文化現(xiàn)象，反映了人們深層次的文化心理結(jié)構(gòu)。這種心理結(jié)構(gòu)就是我們常說(shuō)的精神寄托，或者是精神支柱。如：“佛光普照”、“保我黎庶”、“普度眾生”等。在寺廟，一塊好的牌匾就是詳讀廣大信眾的卷首導(dǎo)語(yǔ)。如：“大雄寶殿”、“清涼寺”等匾。還有喻理勸誡類(lèi)的牌匾，有的曉之于理，勸世人為善，有的則明之以義，告誡人們以德養(yǎng)性，使人們?cè)跐撘颇蓄I(lǐng)悟到為人處世的道理，向世人召喚著真善美，隱喻告誡著是與非。如：“春仁秋義”、“相海光明”、“風(fēng)云際會(huì)”、“境由心生”等。另外，河西走廊的牌匾還把中國(guó)傳統(tǒng)文化遺留下來(lái)的詩(shī)文辭賦、建筑藝術(shù)和書(shū)法雕刻融為一體，以其凝練富含詩(shī)意的文采、具有較高的書(shū)法品味和匾文深遠(yuǎn)的寓意，這些因素的綜合體現(xiàn)，使得牌匾藝術(shù)增色不少。這些寓意貼切，書(shū)法遒勁的牌匾，使人們?cè)谧非蠹楹偷耐瑫r(shí)，也渴望著平安、富貴和吉祥，在某種意義上來(lái)講甚至把平安看得比吉祥富貴更重要。

2.牌匾內(nèi)容充滿(mǎn)了人民群眾赤誠(chéng)的心愿和殷切的期望

河西走廊一些牌匾內(nèi)容充滿(mǎn)了人民群眾赤誠(chéng)的心愿和對(duì)美好生活的殷切希望，如：“瑞氣臨門(mén)”、“孝而不厭”、“國(guó)泰民安”等牌匾，為河西人民建立起了一個(gè)共同的衡量標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。這些牌匾既反映了廣大群眾文化生活的一個(gè)側(cè)面，也是文人墨客益智的表現(xiàn)，自古以來(lái)就受到河西走廊人們的喜愛(ài)和使用。

3.匾文的內(nèi)容和形式形成了獨(dú)特的牌匾藝術(shù)之美

分布在河西走廊的大多匾額，書(shū)寫(xiě)風(fēng)格剛?cè)嵯酀?jì)，蒼勁深沉，字體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用筆剛正雄健，雍容大度，耐人尋味。張掖大佛寺的臥佛殿匾額木質(zhì)好，刻工好，漆工好，書(shū)法尤好。這和人們的虔誠(chéng)信仰和對(duì)美好生活向往息息相關(guān)，所以各種牌匾在制

作時(shí)各方面要求非常嚴(yán)格，大都請(qǐng)當(dāng)?shù)孛嘶蛏鐣?huì)賢達(dá)撰文，不惜重金求名人、書(shū)法家題寫(xiě)，并請(qǐng)知名工匠精心選料，認(rèn)真鐫刻、油漆貼金，使得牌匾制作工藝要求很高。這也使得許多著名書(shū)法家的作品，由于鐫刻在匾額上而得以流傳下來(lái)，讓我們一睹到了他們的真實(shí)風(fēng)采。

三、牌匾不僅是指示標(biāo)志，更是文化身份的標(biāo)志

牌匾內(nèi)容起到了標(biāo)明主題和引導(dǎo)的作用，河西走廊牌匾在樓堂館所、牌坊寺廟等建筑的顯赫位置被廣泛的懸掛使用，向廣大人民群眾傳達(dá)著場(chǎng)所名稱(chēng)、不同信仰 、警示勵(lì)志等的信息。河西走廊的牌匾，它們往往抓住人們傳統(tǒng)的追求吉利祥和心理，通過(guò)從文學(xué)作品中選取，憑借文人儒士的文筆融色，或援引文學(xué)典故，或附著神話(huà)傳說(shuō)，以書(shū)家名人題字等方式展現(xiàn)出來(lái)，用牌匾這種獨(dú)特的方式來(lái)表達(dá)河西人民群眾對(duì)美好生活向往的追求。如果是按照匾文所要表達(dá)的內(nèi)容來(lái)分，則主要有以下幾種類(lèi)型：第一類(lèi)為建筑物名稱(chēng)，如“海藏寺”、“雷臺(tái)觀”等；第二類(lèi)為建筑物功能，如“金剛殿”“觀音殿”等；第三類(lèi)為歌功頌德，如“知恩報(bào)恩”、“忠義千秋”等；第四類(lèi)為告誡警示，如“懲惡揚(yáng)善”、“宏開(kāi)覺(jué)路”；第五類(lèi)為寓意映射，如“靈山毓秀”、“沙海藏珠”等；第六類(lèi)為佛境禪語(yǔ)，如“得大自在”、“涅槃?wù)钡取Ｅ曝疑铣酥魑囊酝?，還有上下題款，題款包涵了撰寫(xiě)、捐贈(zèng)人及頭銜和落款的年代。由于牌匾題款的存在，使得一些研究者通過(guò)牌匾上題款的資料信息來(lái)進(jìn)一步考證牌匾制作的具體年代和牌匾用途、書(shū)寫(xiě)者等信息。

河西走廊牌匾按制作工藝分有平板陽(yáng)雕、平板凹雕、平板漆字、圖騰雕框、鏤空雕框等形式，字的表現(xiàn)手法有平板涂字、中凹陰刻字、中凸陽(yáng)刻字等制作手法。如此眾多工藝在牌匾制作上的的運(yùn)用，凝聚了河西人民智慧的結(jié)晶，使牌匾這一獨(dú)特的形式在河西大地上大放異彩。

河西走廊牌匾在許多古建筑上的普遍使用，它與河西走廊人民的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情、建筑樣式、文學(xué)趨向、藝術(shù)追求、書(shū)法風(fēng)格等形式緊密結(jié)合，深入到社會(huì)生活的多個(gè)方面，牌匾匾文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，文采飛揚(yáng)，寓意抒情，有很明顯的地方特色和深厚的文化內(nèi)涵，匾文表現(xiàn)出的狀物寫(xiě)景，言表抒情，寓意深邃，具有極高的文學(xué)價(jià)值和和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。河西走廊牌匾用語(yǔ)呈現(xiàn)出的語(yǔ)言特征及反映出的文化內(nèi)涵，反映出了河西地區(qū)廣大人民群眾的信仰、祈福和審美特征。

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高雄山，河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院，副教授。

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