等級(jí)制度與服飾文化

孔　箏　古長生　（長春工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院　130012）

等級(jí)制度與服飾文化

孔箏古長生（長春工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院130012）

服飾從誕生之日起，就具有調(diào)節(jié)體溫、防止外力擦傷等保護(hù)身體的功能性指向，但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，它還被賦予了更多的文化內(nèi)涵。在最早的文獻(xiàn)《易經(jīng)·系辭下》中記載：“皇帝堯舜垂衣裳而治天下”，從這里可以看出，服飾不僅是指具體形象化的衣物和飾品，還承載著政治和倫理的因素，開始成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)社會(huì)秩序、調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要手段。我國古代服飾，通過造型、圖案、色彩和面料等形式，反映出了我國古代階級(jí)社會(huì)等級(jí)的森嚴(yán)。

等級(jí)制度；服飾文化；等級(jí)地位

一、引言

我國較早的文獻(xiàn)記載“皇帝堯舜垂衣裳而天下治”（《易經(jīng)?系辭下》），在這里，服飾已經(jīng)不僅僅是指御寒保暖的外在服裝和審美飾物，而是成為了具有標(biāo)志性意義的符號(hào)，擁有政治倫理性的內(nèi)涵。到了漢代，儒家思想統(tǒng)治全國，這為服飾等級(jí)制度的發(fā)展起到了推波助瀾的作用?！逗鬂h書?輿服志》中有“非其人不得服其服”，《新書?服疑》中有“貴賤有級(jí)，服位有等……見其服而知貴賤，望其章而知其勢”，《宋史?輿服志》載“夫輿服之制，取天地之法，則圣人創(chuàng)物之智，別尊卑，定上下，有大于斯二者乎”，《元史?輿服志》又言“粲然其有章，秩然其有序。大抵參酌古今，隨時(shí)損益，兼存國制，用備儀文。于是朝廷之盛，宗廟之美，百官之富，有以成一代之制作矣”，這些都清楚的表明了，服飾作為政治的載體，是等級(jí)貴賤的象征。

二、皇帝“垂衣裳而天下治”

《易經(jīng)?系辭下》中寫道：“皇帝堯舜垂衣裳而治天下，蓋取諸乾坤。”這里垂是懸掛、展示之意，此處更有比喻無為而治之意。乾指天，象征衣，地為坤，指地，象征裳。蓋取之乾坤是指完全效法天地自然。也就是說上衣下裳、天尊地卑是天道和人道的具體形象表現(xiàn)。古人以衣裳象征天地，表現(xiàn)出其效法自然的“敬天”思想，這種思想后來經(jīng)過儒家的繼承和發(fā)展，逐步確立起了服飾的政治化理念。以服飾作為社會(huì)地位的標(biāo)志，來“昭名分、辨等威”，規(guī)定社會(huì)各階級(jí)的服飾，階級(jí)之間不可混淆，尤其是低等級(jí)的不可穿著高等級(jí)的服裝樣式，這樣與宗法制度相適應(yīng)的服飾制度，是統(tǒng)治階級(jí)想出來用以維持社會(huì)秩序的重要手段。

三、等級(jí)制度下的服裝表現(xiàn)形式

自上而下的封建等級(jí)制度，影響到服裝上就是色彩、圖案、面料和款式等的不同。這種區(qū)分在原始社會(huì)中就已有所體現(xiàn)。在原始社會(huì)里，人類利用裝飾和標(biāo)志來顯示差別、區(qū)分氏族，這和現(xiàn)代社會(huì)里的標(biāo)志有異曲同工之妙。到了階級(jí)社會(huì)中，服飾被賦予了更多的文化內(nèi)涵，統(tǒng)治者試圖以最直觀方式，利用服飾的圖案、色彩、紋樣、款式等的差別，將上層的意識(shí)形態(tài)施加于服飾系統(tǒng)之中，來構(gòu)建出符合統(tǒng)治者思想的社會(huì)等級(jí)制度。這種服裝封建等級(jí)觀念被歷代統(tǒng)治階級(jí)繼承和發(fā)揚(yáng)，產(chǎn)生出特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的民族服飾和民族審美觀念。

1.等級(jí)制度下的服飾色彩

中國傳統(tǒng)服飾色彩是由自然性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)性。自然性是指色彩來自民間群體的以不自覺的形式反映出來的一種自覺行為，它不具備統(tǒng)治階級(jí)意志的表達(dá)。而社會(huì)性則是指基于社會(huì)統(tǒng)治的需要，服飾色彩被賦予了人為的限制，這種限制在封建社會(huì)更多的被指為“禮”的規(guī)范性?！耙陨Y”這一宗旨在我國幾千年的封建統(tǒng)治中可以說是一衣而終的。商代將自然色青、赤、黃、白、黑五色作為上層色彩，規(guī)定只有奴隸主貴族才可以使用，平民不得使用。而到了漢，“通天冠，其服為深衣制。隨五時(shí)色，近今服袍者，下至賤更小吏，皆通制袍、單衣，皂緣領(lǐng)袖中衣為朝服。”（《后漢書?輿服志》）五時(shí)色朝服，即春青，夏朱，季夏黃，秋白，冬黑。這里的五時(shí)色為上層色彩?！端?輿服志》中關(guān)于文武官員的服飾色彩規(guī)定：“文武三品以上服紫，四品服緋，五品淺緋”，到了明清，明黃為皇帝的專用色。在中國兩千多年的封建等級(jí)制度中，色彩在封建等級(jí)制度和儒家禮教思想的雙重壓迫下，早已脫離了原本的自然性質(zhì)，轉(zhuǎn)變成了為上層社會(huì)服務(wù)的社會(huì)性質(zhì)。其內(nèi)涵也被賦予了以“君權(quán)神授”、社會(huì)地位等級(jí)差別為主的專制思想，使色彩成為象征社會(huì)地位等級(jí)的標(biāo)志。

2.等級(jí)制度下的服飾圖案

服飾圖案是中國服飾文化體系中最能夠象征等級(jí)地位的標(biāo)志。中國古代象征統(tǒng)治階級(jí)的服飾圖案有“十二章”，據(jù)《尚書?益稷》記載：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會(huì)（繪）；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服。汝明?！睎|漢時(shí)期規(guī)定“天子、三公、九卿……祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上纁下，乘輿備文，日月星辰十二章，三公、諸侯用山龍（以下）九章，九卿以下用華蟲（以下）七章，皆備五采……”（《后漢書?輿服下》）至此，十二章紋逐漸成為中國歷代帝王的專用紋飾，它是中國古代王權(quán)的標(biāo)志。這樣，中國古代服飾制度基本確立為：天子服飾十二章紋，諸侯使用龍以下八種紋樣，大夫用藻、火、粉米紋樣，士用藻、火紋樣，平民不準(zhǔn)使用紋飾，稱為“白丁”。這里上一階層的人可以使用下一階層的紋飾，但是下一階層的人卻不可以使用上層的紋飾，賈誼《新書?服疑》中說道：“等級(jí)既設(shè)，各處其檢，人循其度。擅退則讓，上僭則誅?！庇纱宋覀兛梢钥吹街袊糯椨兄涞燃?jí)嚴(yán)明的制度，是尊卑貴賤的象征。

3.等級(jí)制度下的服裝形制

中國古代的服飾中包含著各種各樣的形制符號(hào)，每一種形制的出現(xiàn)都有特定的文化含義，不同的時(shí)代也賦予同樣的服裝形制以不同的含義，這其中以皇帝的服飾最為豐富繁縟，形制也最為嚴(yán)格。中國古代社會(huì)里，統(tǒng)治者為了防止諸侯僭越、以下犯上，更為了確立皇權(quán)至上的統(tǒng)治地位，制定了一整套詳盡的禮樂制度。而服飾制度作為禮樂制度中禮制的一個(gè)重要組成部分，成為區(qū)分統(tǒng)治階級(jí)及其內(nèi)部等級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的重要符號(hào)。例如龍袍，在歷史的演進(jìn)過程中因?yàn)槠涮囟ǖ南笳饕饬x而成為帝王階層所特有的形制符號(hào)，任何其他階層的人都不可侵犯。

在我國，“冠服”制度是歷史最悠久的服飾制度?！肮凇痹谖覈糯菂^(qū)分等級(jí)地位最為重要的標(biāo)志，其有著非常嚴(yán)格的形制規(guī)定，是貴族階級(jí)身份地位的象征，平民百姓不可服用。根據(jù)《禮記?冠義》中記載：“君臣正，父子親，長幼和，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正。顏色齊，辭令順。故曰：冠者，禮之始也。是故古者圣王重冠?！边@表示此時(shí)冠的等級(jí)區(qū)分已經(jīng)與人的尊卑禮儀聯(lián)系起來了。當(dāng)時(shí)，貴族階層的人們在相互交往的時(shí)候要衣冠整齊，這樣做顯示出對對方的尊敬，相反，衣冠不整不但被認(rèn)為是窮困潦倒的象征，更被視為對方的大不敬。普通貴族尚且如此，皇帝的“冠”就更加嚴(yán)格了，其包含的意義也更加豐富。例如皇帝的冕冠，包含著諸多具有各種復(fù)雜象征意義的形制符號(hào)。冕冠，帽桶為圓，冕蓋為方，象征著天圓地方，表示皇帝是奉上天旨意來管理天下，君權(quán)神授便是如此。冕板后面比前面高出一寸，向前傾斜，象征皇帝應(yīng)該關(guān)心黎民百姓。天子冕板上的旒是為了提醒君主要正氣，行為舉止要端莊。另外帽卷兩端各有一個(gè)孔，用來插玉笄，從玉笄兩端垂玉，也稱做充耳，象征和警示著天子不能輕信讒言，要對其充耳不聞。冠飾的形制符號(hào)，可以看作是中國古代服飾文化的一個(gè)縮影，這表明服飾的形制與象征之間的關(guān)系源遠(yuǎn)流長。

四、儒家思想對服飾的制約

受到儒家思想的限制，古代婦女的地位地下，這種現(xiàn)象在服飾上的表現(xiàn)也非常明顯。王后及內(nèi)外命婦的服飾主要依據(jù)丈夫地位的高低而進(jìn)行區(qū)分。除此之外，王宮命婦自身也受到等級(jí)地位的限制而進(jìn)行著裝，這種等級(jí)的區(qū)分主要在重大場合中表現(xiàn)出來。王后的禮服在不同場合要根據(jù)君王的禮服穿戴相應(yīng)的服飾，例如《周禮?天官冢宰》中就寫道：“內(nèi)司服。掌王后之六服：棒衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣、索沙。辨外內(nèi)命婦之服：鞠衣、展衣、緣衣、索沙。凡祭祀、賓客，共后之衣服；及九嬪、世婦凡命婦，共其衣服；共喪衰亦如之。后之喪，共其衣服，凡內(nèi)具之物?！蓖鹾笤诩漓?、采桑養(yǎng)蠶、宴請賓客時(shí)要配合君王的六種禮服穿戴相應(yīng)的服飾，服裝有幃衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣六種規(guī)格，各種規(guī)格的服裝有相應(yīng)的配飾。王后之下，各內(nèi)外命婦按照級(jí)別、地位的不同穿戴符合身份地位的服飾，包括鞠衣、展衣、緣衣。

儒家思想中，“禮”作為政治統(tǒng)治和社會(huì)文化等諸多方面的中心思想和制度，涉及社會(huì)生活的諸多方面。其中“服以旌禮”這一重要思想的提出，是封建統(tǒng)治者為了維持封建統(tǒng)治的重要手段之一。依禮著服，等級(jí)有序，貴賤有別，是儒家思想下服飾制度的顯著特點(diǎn)。除此之外，儒家還認(rèn)為服飾應(yīng)從屬于禮儀、適應(yīng)禮儀的需要，無論是各種大型祭祀、朝會(huì)，還是兵戎、婚嫁、喪葬，都應(yīng)穿著相應(yīng)的服飾。服飾作為一種符號(hào)，在禮儀活動(dòng)中扮演者重要的角色。

五、結(jié)語

從“皇帝堯舜垂衣裳而治天下”到“辨等威，昭名秩”，我國從原始社會(huì)的衣獸皮到封建社會(huì)的以服飾作為區(qū)分等級(jí)地位的標(biāo)志，這期間，儒家思想起到了很大的推動(dòng)作用?！岸Y”制為我國社會(huì)秩序的穩(wěn)定和人與人之間的和諧關(guān)系上起到了非常重要的作用，對我國服飾的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。雖然等級(jí)制度在現(xiàn)代看來是一種落后的文化，但是其在特定歷史條件下卻促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。尤其是通過建立的服飾等級(jí)制度，不但有效地維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，還促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展、服飾的繁榮景象。服飾等級(jí)制度的劃分在今天看來也有其可取之處，如職業(yè)裝等具有標(biāo)識(shí)性的服裝就可以很好地借鑒其內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出更具標(biāo)識(shí)性的現(xiàn)代服裝。

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