四川阿壩州羌族刺繡藝術(shù)生存現(xiàn)狀分析

武利敏　（蘭州大學(xué)　370000）

四川阿壩州羌族刺繡藝術(shù)生存現(xiàn)狀分析

武利敏（蘭州大學(xué)370000）

自南北朝時(shí)期，羌族與中華的其他民族一起，共同創(chuàng)造著我們自己輝煌而燦爛的偉大民族文明。時(shí)代變遷，現(xiàn)今大多數(shù)羌族聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州周圍地區(qū)。四川的獨(dú)特的地理?xiàng)l件與位置，致使阿壩州的羌族人民鄰近藏族有著半牧半農(nóng)的生活習(xí)慣。同樣羌繡也一直在蜀繡和藏繡的影響下持續(xù)發(fā)展著。本文對(duì)羌繡藝術(shù)特色、工藝特點(diǎn)傳承現(xiàn)狀及生存危機(jī)進(jìn)行分析，試圖找出適合羌繡未來發(fā)展的設(shè)計(jì)新思路。

羌族刺繡；生存現(xiàn)狀；發(fā)展傳承

四川阿壩州的羌族生活在藏漢之間，在宗教信仰、生活習(xí)慣等方面都會(huì)受到漢藏兩種文化的一定影響，同樣羌繡圖案也受到蜀繡圖案和藏繡圖案的影響，呈現(xiàn)出多樣的風(fēng)格。縱觀羌繡名品，其中羌繡的圖案由其廣泛題材、絢麗色彩、淳樸的工藝以及獨(dú)特的構(gòu)圖，羌族有著本民族特有的審美觀念，形成獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵，具有很大的開發(fā)和利用價(jià)值，更是我國(guó)民族文化中寶貴的資源?！八囆g(shù)源于生活”這句話在羌繡上得到了很好的詮釋，勤勞的羌族人民善于觀察并且積極應(yīng)用生活中的元素，羌族人民從生活中常見的飛禽走獸、蟲魚花草進(jìn)行選材，其中羊紋飾是最好的代表，生活在四川阿壩州的羌族以前是以游牧為生，他們朝夕與羊相處，對(duì)溫順的羊有著極為深厚的感情，他們吃羊肉，穿羊皮衣，用羊毛線。就連老人去世時(shí)，也要?dú)⒀驗(yàn)樗勒哳I(lǐng)路，還要祈禱死者“騎羊歸四”。他們對(duì)羊的濃烈崇拜，因此古羌人選取羊?yàn)樗麄儽久褡宓膱D騰。另外羌族人民十分善良，崇拜世間萬物的神靈，信仰天地日月。羌族人民會(huì)選一些靈物作為想象題材而分的抽象類紋樣。比如太陽(yáng)紋、萬字紋、回紋、日月星辰等。由此可見，四川阿壩州羌族刺繡藝術(shù)圖案題材概括十分豐富并且蘊(yùn)含著濃厚的文化寓意。

羌繡的構(gòu)圖也十分講究，構(gòu)圖元素主要有角花、邊花、補(bǔ)點(diǎn)花、編花等。羌族還是一個(gè)很睿智的民族，繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)對(duì)稱美，圖案造型多是圓形，一般繡品的中心是正花，角花、邊花常在四周，構(gòu)圖飽滿、主次分明。另外還有三角形組團(tuán)圖案、四方連續(xù)的圖案、幾何曲線型與直線型組合圖案，既有形式美感又不失韻律風(fēng)情，具有很強(qiáng)的裝飾。羌族刺繡中的構(gòu)圖中多用點(diǎn)、線、面交叉結(jié)合，疏密有序、粗細(xì)有章、剛?cè)嵯嘟?，繁?jiǎn)適當(dāng)、整個(gè)構(gòu)圖有強(qiáng)烈的民族節(jié)奏與文化韻律感。羌繡圖案多變的靈動(dòng)性是其最寶貴，任意圖形打散，重新組合后都可以更好的適合衣物本身的設(shè)計(jì)，這更增加了圖案靈動(dòng)的多變性。羌繡上的其他圖案在構(gòu)圖藝術(shù)語(yǔ)言上也是不僅簡(jiǎn)練概括而且其造型多變夸張，還具有主觀意象性與物象結(jié)合的形式特征，就其永恒不變的表現(xiàn)元素而言，它又具有固定的排版形式特征。

羌繡的色彩是其最大的特點(diǎn)，往往刺激著人們的第一的感官，給人留下了深刻的印象，羌族人非常純粹喜歡至純至艷的色彩。多數(shù)羌繡看上去絢麗多彩繁亂無序，但是視覺上是比較舒服的，這是因?yàn)槠渑渖写嬖谥欢ǖ囊?guī)律。羌繡色彩中充分的利用對(duì)比色互補(bǔ)色的關(guān)系，以及明度的差異色階漸變等手法，營(yíng)造出富麗華貴的感覺。其實(shí)不是所有的羌族繡品都是絢麗奪目的，素雅低調(diào)的白、紅、黑三種顏色是繡品基調(diào)的關(guān)鍵。羌族人崇拜白石以白為善，他們認(rèn)為白色是最美的顏色。巧妙的運(yùn)用白色也是羌繡色彩搭配的重要因素。因?yàn)榘咨拿鞫群芨?，往往?huì)在繡品中起到關(guān)鍵作用。比如羌族婦女的服飾中在腰間有一條純白腰帶，雖然相對(duì)面積不大，但是可以起到呈上起下，協(xié)調(diào)整個(gè)服飾色調(diào)的作用。黑色是羌繡中不可缺少的色彩，常作為底襯協(xié)調(diào)統(tǒng)一對(duì)比色的關(guān)系。黑色的沉底可以與刺繡圖案形成對(duì)比使整體色彩更加的明快。成為羌繡的最大亮點(diǎn)。羌族人也非常喜歡紅色，與多大數(shù)民族一樣紅色出現(xiàn)在羌族的每個(gè)喜慶的節(jié)日中。羌族刺繡用色艷麗大膽，對(duì)比十分強(qiáng)烈，這種率真、古樸、奔放的方式從視覺上給人們帶來強(qiáng)烈的刺激感。

羌族刺繡工藝的主要針法是十字繡，另外還有撇花繡、納繡、串挑繡、接針繡與打籽繡等。十字繡也叫架花、桃花，又叫挑繡。因?yàn)槭掷C細(xì)膩精巧，是羌族婦女最喜愛的表現(xiàn)手法，它是嚴(yán)格遵循紡織布料的脈絡(luò)，通過嚴(yán)密交叉的針法繡出同等距離同等長(zhǎng)度的十字形圖案，是一種極具裝飾性的刺繡工藝。另外羌繡十分注重色塊與色塊之間的銜接，一般在第一層的圖案中間起針，拉開明度后再加上一層。講究線與線的明度上的變化，通過明度漸變而表現(xiàn)出圖案層次與美感，以此突出圖案的立體質(zhì)感。可以說羌繡針法真是博大精深，不僅富有最古樸的傳統(tǒng)刺繡技法，而且根據(jù)繡品上運(yùn)用自如的。傳統(tǒng)的羌繡底布和繡線的原材料都是以麻和棉為主，羌族刺繡品多用棉線在厚實(shí)的粗布上繡成。羌族刺繡富有民族內(nèi)涵的圖案與其細(xì)密的針法在棉、麻布等原生態(tài)的材料中相互交融。其實(shí)羌繡本質(zhì)上就是羌族人民生活中的鏡子，透過羌繡這些廣泛的裝飾圖案我們可以看到他們對(duì)古樸自由崇拜的表現(xiàn)和對(duì)圓滿生活的無比向往的追求。在設(shè)計(jì)市場(chǎng)民族風(fēng)蔓延的時(shí)代，羌繡已經(jīng)成為羌族自身認(rèn)知的符號(hào)，更能滿足現(xiàn)代人對(duì)濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味和民族風(fēng)情的追捧。

綜上分析，羌族是一個(gè)極其“富有”的民族。羌族刺繡藝術(shù)中有著廣泛的題材，突出的物象，與宗教信仰恰到好處的融入到其圖案素材中，具有獨(dú)特的民族性和地域特點(diǎn)。羌繡的用色艷麗多變、大膽有序，構(gòu)圖對(duì)比協(xié)調(diào)、形象生動(dòng)，針法眾多、工藝精巧，取材自然從視覺上給人們帶來強(qiáng)烈的沖擊。雖然如此，但是自明清開始盛行繡品，在百花爭(zhēng)艷的時(shí)代羌繡一直沒能走進(jìn)大眾的視線。真正把羌繡作為一種產(chǎn)業(yè)來認(rèn)識(shí)和扶持，則始于2008年的汶川特大地震。也許是因禍得福，政府發(fā)動(dòng)各方面力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從而使羌繡更好的保護(hù)和傳承。在社會(huì)效應(yīng)等影響下，在阿壩逐步形成了以羌族文化為主體的地方產(chǎn)業(yè)集體，從而加速了震后羌族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度。只要羌繡保持走生產(chǎn)性保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展道路，必將會(huì)將這“活態(tài)”傳承方式發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)今四川阿壩州羌族刺繡藝術(shù)圖案?jìng)鞒鞋F(xiàn)狀依然是保留了動(dòng)物類、植物類、以及抽象類這三個(gè)種類，但每個(gè)種類的數(shù)量和質(zhì)量大大的銳減。數(shù)量減少的原因可想而知，最主要的原因是由于羌族沒有文字只有語(yǔ)言加上其由從游牧民族演變過來的導(dǎo)致史事記載不全。其二就是本身就難長(zhǎng)期保存的羌繡繡品，在天災(zāi)人禍的影響下珍品銳減，隨之部分圖案也漸漸消失。其三是因?yàn)楦鶕?jù)各個(gè)時(shí)代消費(fèi)者的需求不同與制作工序的繁雜，制造者就避重就輕的選擇相對(duì)好銷售且容易制作的繡品，這樣漸漸的商家把利益最大化的同時(shí)也會(huì)丟失了部分繁瑣的紋樣圖案。說的嚴(yán)重一點(diǎn)就是通過這些刺繡圖案把羌族文化嚴(yán)重的扭曲掉的同時(shí)傳遞給消費(fèi)者錯(cuò)誤的信息。這種傳承現(xiàn)狀是絕對(duì)不能被大眾認(rèn)可，是不可以長(zhǎng)期發(fā)展的。不然帶有本民族文化內(nèi)涵的羌繡圖案會(huì)由越來越少直至滅亡。眾所周知羌繡藝術(shù)色彩有至純至艷的大膽配色的自身風(fēng)格，但是不同羌繡作品在配色上也會(huì)有不同的風(fēng)格，但是現(xiàn)在留存在市面上的繡品都已經(jīng)同化為一體了，保留了其最大的特點(diǎn)的同時(shí)也遺失其那些關(guān)鍵的變化，、長(zhǎng)此以往，所有的羌繡會(huì)漸漸失去自己的民族風(fēng)格。由于羌族是沒有文字只有語(yǔ)言的一個(gè)民族，他們又經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史演變與天災(zāi)人禍的阻礙，用的又是口傳心授的家族傳承方式。這些都給羌族人民傳承復(fù)雜的刺繡工藝帶來了很多的弊端。目前傳承人繼承的針法相對(duì)單一，只有挑花繡、平繡常為人所用。刺繡針法工藝的流失的同時(shí)新型的制作工藝也沒用吸收致使繡品的展現(xiàn)形式和質(zhì)感單一。羌族刺繡藝術(shù)的傳承要緊跟時(shí)代的步法，保護(hù)與創(chuàng)新相結(jié)合的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)古樸與現(xiàn)代、內(nèi)在與外在在各個(gè)層面的激烈碰撞。筆者認(rèn)為想要對(duì)羌繡進(jìn)行發(fā)展，繼承和創(chuàng)新是關(guān)鍵。首先要加大對(duì)羌繡傳承人的保護(hù)，要加強(qiáng)民間藝人的培訓(xùn)。重點(diǎn)培養(yǎng)有興趣愛好且表現(xiàn)突出的羌繡技藝?yán)^承人，在羌寨中以她們?yōu)橹髁?，以精神鼓?lì)和物質(zhì)鼓勵(lì)的方式，帶動(dòng)其他羌民。再就是羌繡的進(jìn)行再創(chuàng)新時(shí)應(yīng)該抓住其內(nèi)涵進(jìn)行提取，盡量讓傳統(tǒng)的羌族刺繡藝術(shù)實(shí)現(xiàn)個(gè)性與普遍、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。所以設(shè)計(jì)者應(yīng)先通過文獻(xiàn)、實(shí)地考察等對(duì)羌繡的背景、圖案、色彩、工藝等全面解析，然后提取元素再重組。另外想要羌繡與時(shí)俱進(jìn)，其實(shí)當(dāng)今的羌族刺繡藝術(shù)工藝并不應(yīng)該只停留在原有的基礎(chǔ)上，原有的材料已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代人們的生活需求。應(yīng)該附和當(dāng)下元素，緊跟科技時(shí)代發(fā)展的步伐，重新將打散的色彩、圖案等元素與實(shí)時(shí)流行的材料進(jìn)行再次匹配。于此同時(shí)設(shè)計(jì)師可以更大膽的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)思路，為的是更加貼合現(xiàn)代人們的生活理念，追隨現(xiàn)在人的流行的新型工藝，設(shè)計(jì)師可以在保留羌繡中的圖案和色彩的元素的前提下改變羌族刺繡的制作工藝，從而可以迎合現(xiàn)在年輕人對(duì)新事物的獵奇心。這種綜合考慮大膽創(chuàng)新的運(yùn)用新型材料可以賦予羌族刺繡以新的品質(zhì)與表現(xiàn)形式，從而加強(qiáng)了羌族刺繡的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，為原始羌繡和現(xiàn)代工藝注入新的活力。更可以滿足了羌族刺繡藝術(shù)創(chuàng)意的無限可能性。做到在呈現(xiàn)羌繡個(gè)性品位的同時(shí)融入了當(dāng)今流行時(shí)尚元素，讓傳統(tǒng)的羌族刺繡藝術(shù)實(shí)現(xiàn)個(gè)性化與時(shí)尚性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。通過眾多設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)和從事羌繡發(fā)展事業(yè)的廣大人群的努力，相信會(huì)有更多的人認(rèn)可羌繡。羌族文化藝術(shù)必將不斷得到源源不斷的開發(fā)。

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武利敏，單位：蘭州大學(xué)，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。