尋根文學中“尋父”主題及其審美構(gòu)建

⊙趙曉迪［東北師范大學文學院，長春　130024］

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尋根文學中“尋父”主題及其審美構(gòu)建

⊙趙曉迪［東北師范大學文學院，長春130024］

摘要：綜觀“尋根派”的創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)在這個時期的作品中有一種最本質(zhì)的東西——無父的創(chuàng)痛，他們面對“失父”的現(xiàn)狀各有自己“尋父”的表達方式與特色。本文以現(xiàn)狀中的“尋父”進行分析，另外從橫向與縱向、中外等角度分析這種“尋父”的因由，最后對尋根派創(chuàng)作進行定位以及探討其審美轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：尋根派失父尋父魔幻現(xiàn)實主義

在20世紀80年代中期之時，文學與現(xiàn)實的關(guān)系進入反思的階段?！拔母铩敝蟮男乱淮骷蚁袷潜粧伻牖囊埃麄冃枰凇盁o”的基礎上生成新的“有”。1980年，汪曾祺發(fā)表小說《受戒》，濃郁的懷舊情調(diào)、自然澄凈的風格，在雅致清淡之中回歸到傳統(tǒng)，為作家們緩解藝術(shù)上創(chuàng)新的焦慮以及重建精神上的支柱開辟一條新的途徑。在“尋根派”的創(chuàng)作中，“無父的創(chuàng)痛”①是他們所體現(xiàn)出的最本質(zhì)的東西，他們面對“失父”的現(xiàn)狀，對文化的不斷反思中批判現(xiàn)實，試圖對新的精神構(gòu)建給出自己的回答。

一、“失父”現(xiàn)狀中的“尋父”表現(xiàn)

所謂的“失父”，筆者理解為是一種民族精神之根殘缺、文化之根斷裂、藝術(shù)形式難以突破的現(xiàn)實的寫照。面對這種狀況，作家在文學作品中也有不同的表現(xiàn)。

作為尋根文學的代表性作家，張承志最為突出的特點便是飽滿的激情，昂揚向上的理想主義情懷，粗糲冷峻之中有著理性思考與浪漫抒情的矛盾式統(tǒng)一?！逗隍E馬》中的白音寶力格或者《北方的河》里面的“他”，都可概括為“一個帶著漢文化的價值觀念審視邊地生活的異鄉(xiāng)人”②，他們在大自然中尋找著生命的源頭與意義，在民族與歷史文化中企圖找到精神的歸屬感。他們是處于“無父”的狀態(tài)，因此需要尋找來完成“成人禮”的蛻變，這種“尋父”是充滿著硬漢的英雄氣概的、強烈個人主義色調(diào)的、浪漫理想主義的，只能在自然中尋找答案。

韓少功立足于楚地詭譎瑰魅的民間文化之中，鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代理性精神并駕齊驅(qū)，浪漫而又節(jié)制，深沉而又委曲?！栋职职帧房坍嬃艘粋€處于失父狀態(tài)的白癡丙崽的形象，他失去了先輩們的威武雄壯、豪邁熱腸，軀體中凝縮著原始的落后與愚昧荒涼。他的失父折射出村民們集體的強烈的“思父意識”，紅白喜事中他們唱著父親，唱著祖父，一直唱到姜涼。而在《鞋癖》中，所要著力隱喻的是失父狀態(tài)下孩子與母親一道‘尋找父親’——尋找一種成熟文化的過程。

阿城的《棋王》，倪斌那未曾出場的父親這一形象可以看成是政治與文化的調(diào)和。他的作品中有著一股對健康生命狀態(tài)的欽佩。王一生在棋盤之上歷經(jīng)廝殺成為一個明凈淡泊的棋手，這種“無父/尋父的心理在小說敘事中雖然不是被明確表達的內(nèi)涵，但以無意識的方式時時流露出來。鐘阿城將知青記憶中最普通的日常生活抽出典型來表現(xiàn)，在淡泊沉靜的莊禪境界中向時代精神的宏大敘事鋪展開來。

二、“尋父”因由

（一）知青群體“尋父”的延續(xù)

“尋根文學”的作家群體如果順著脈絡向前重溯到新時期的起源，“傷痕文學”在歷史語境中帶著對政治的控訴，對自我的表述，有著一股強烈的批判性氣息，之后的“知青文學”懷著憧憬與信心，而隨后的“尋根文學”的作家群是在知青群體之上形成的，可謂“知青小說”的重新命名以及審美上轉(zhuǎn)化的肯定。它掙脫了知青寫作局限于個人記憶的范圍，情感上也比抒發(fā)青春的失落更為沉厚，并且試圖通過努力來疏通回歸傳統(tǒng)文化的精神通道。在張承志的創(chuàng)作中，這種范圍上的突破以及情感的表達十分明顯，他撫慰著歲月的傷痛，吹響了人生拼搏的號角。

正如在張承志的《騎手為什么歌唱母親》《黑駿馬》《北方的河》等作品中，作者在其粗獷冷峻的筆端書寫著內(nèi)心的激情昂揚。在《北方的河》中，那個被父親所遺棄的、在母親懷抱中成長起來的飽受孤獨與苦難的孩子，“他”所尋覓的父親“融自然、歷史和文化三位為一體”，完成了從“人之子”到“自然之子”的蛻變與升華。尋根作家群延續(xù)著知青群體“尋父”的主題，同時也在創(chuàng)作中更加注重回歸到傳統(tǒng)的民土風俗傳統(tǒng)文化之中。

（二）歷史語境中民族精神的重構(gòu)

“尋根”熱潮“承繼了20世紀30年代解放區(qū)文藝探索源泉的傳統(tǒng)，橫向上則是對綿延半個多世紀的臺灣‘尋根文學’的呼應”③。從“五四”時期開始，中國文學就處于一種“失父”的狀態(tài)。韓少功《爸爸爸》中丙崽與阿Q處于同一人物譜系，作品中所流露的憂憤深廣的隱痛是自魯迅開始知識分子們歷史情緒的一種凝縮與概括。尤其是經(jīng)歷十年“文革”這場破壞力震撼的政治文化運動，原先的精神文明全被摧殘掉成為廢墟，新時期以來的作家們面對這樣的荒蕪場景，內(nèi)心的悲涼與靈魂上的無所歸依也尤為嚴重，“失父”現(xiàn)象在這段時期也就最為顯著，他們要在這片“無”的土地上生出“有”，于是這種“無父的創(chuàng)痛”成為這代人最內(nèi)在的焦慮。另外，中國文學在新時期之后便進入了一種“無名”的時代，難以有統(tǒng)一的思想來籠罩發(fā)展脈絡，“新時期（文學）構(gòu)成了尋根文學的吉本時空環(huán)境”④，“尋父”“思父”也就成為必然與必須。

（三）拉美魔幻現(xiàn)實主義的傳入

中國文學的發(fā)展從20世紀以來開始注重對現(xiàn)代性的追求，而“文化大革命”可以稱為是中國現(xiàn)代性進程中激進化最強烈的表現(xiàn)。新時期以來，他們迫切需要一種變革的力量來維系歷史的紐帶，在此背景下，拉美魔幻現(xiàn)實主義的出現(xiàn)為中國作家的創(chuàng)作注入一道靈光——回歸本民族的文化傳統(tǒng)。

加西亞·馬爾克斯的著作《百年孤獨》在中國出版并對文壇形成強而有力的沖擊。阿根廷作家博爾赫斯的著作也被廣泛推崇。拉美的這些作家將“中國作家從蘇俄文學的魔咒中解放了出來，也從文學的歐美現(xiàn)代化精神強迫中解放出來”⑤。尋根派作家們汲取拉美魔幻現(xiàn)實主義文學的營養(yǎng)，推動中國成為第三世界文學的砥柱力量，有效地與世界文學接軌交流?！皩じ弊骷覀儗τ凇皩じ浮钡谋磉_，是將文學創(chuàng)作回歸到民族生存之本、回歸到民族生存的歷史土壤，用現(xiàn)代意識去發(fā)掘傳統(tǒng)精神文化的瑰麗之美，完成藝術(shù)精神的自我確立。

三、轉(zhuǎn)化

（一）“失父”中尋根派“尋父”的承前啟后

尋根文學與“五四”時期鄉(xiāng)土小說有著相似的政治歷史背景，都是中國社會經(jīng)歷重大的政治變革以及域外文化涌入中國的綜合產(chǎn)物。魯迅等作家對民眾進行思想的啟蒙，拯救他們出于混沌。韓少功、賈平凹等也試圖進行新的精神構(gòu)建。在精神“失父”的狀態(tài)中，“五四”作家與“尋根派”將目光同時聚焦在古老的鄉(xiāng)村中。前者“紛紛把文化批判作為自己鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的切入點”⑥，面向農(nóng)村主要致力于蒙昧麻木的國民性的探討，企圖在這種批判中拯救民眾精神的“父親”?！皩じ膶W”則通過對傳統(tǒng)民間的回歸，企圖從中挖掘出能夠為現(xiàn)代性服務的文化底蘊，在鄉(xiāng)土風習中洞視與反思?！跋蠕h派”同樣面臨著身體與精神上“父親”缺席的狀況，但其主題后延到了“弒父”的層次。像“尋根派”韓少功的《爸爸爸》《女女女》中身體的退化甚至是魔化，也是在暗示著傳統(tǒng)文化的愚昧、沒落、淪喪。那么先鋒派的“弒父”也就具有出現(xiàn)的合理性，代表著推翻、創(chuàng)造與成長。無論是余華的《鮮血梅花》還是蘇童的《罌粟之家》都是顛覆“父親”的一種表達。

（二）尋根派對魔幻現(xiàn)實主義的吸收轉(zhuǎn)化

“尋根文學”的突起，一個很重要的原因便是受到拉美魔幻現(xiàn)實主義的啟發(fā)而回歸到繼承民族文化傳統(tǒng)的立場上，這也代表著創(chuàng)作模式、文學觀念、思維方式的變化。劉心武曾提出“尋根文學”為“合金文學”的概念，“我主張將少功所提到的縱向歷史追索和橫向的時代概括結(jié)合起來，將外來文化中的優(yōu)良因素同本民族地域的初始文化、民間非規(guī)范文化中的精華合起來熔鑄成一種合金文學”⑦。而莫言的小說可謂這種“合金文學”的代表甚至是巔峰之作，其魔幻現(xiàn)實主義也與他飽受浸染的民間傳統(tǒng)文化相關(guān)，正是這樣的環(huán)境才“使他形成了轉(zhuǎn)世輪回、善惡報應這種世界觀”⑧。他的代表作《檀香刑》《生死疲勞》等都隱含著輪回轉(zhuǎn)世的觀念。

（三）美學風格的尋覓

“尋根文學”的“尋父”不僅是“無名”時代中的精神構(gòu)建，在另一方面還代表著對于一種新的美學風格的尋覓。要突破傳統(tǒng)的文學藝術(shù)樣式，就要樹立起一種新的文學觀念與審美風格。它將作家們從對歐美文學的模仿中拯救出來創(chuàng)造出一種新的文學經(jīng)驗。賈平凹可以說是“所有尋根文學作家中最貼近文化的人”⑨，濃郁的秦地商州文化，山野風情與文化趣味相交融，雄奇孤傲；李杭育在古樸韻朗的風格之中流淌著自己的“葛川江系列”，流露出深沉悠遠的氣韻；張煒立足于山東的鄉(xiāng)村書寫著自己的浪漫理想主義，從文化角度飯館生活，透視人性。我們不僅可以說“尋根文學”是一場精神“尋父”的路途，是一種美學風格的尋覓，更是一場浪漫主義的文學運動。盡管這個作家群體整體上的差異比較大，但是我們不能否認他們“整體上完成了文學由庸俗社會學僵硬軀殼中的成功蛻變”⑩。

結(jié)語

尋根文學中作家們面對精神、文化以及文學創(chuàng)作上“失父”的狀況，進行了不同的探尋，在當時的歷史語境中，汲取拉美魔幻現(xiàn)實主義的精華，結(jié)合自身實際立足于本民族的傳統(tǒng)中，不斷地進行心靈的調(diào)整與自我精神的鞏固，完成了文學的本體回歸，在“尋父”過程中做出了自己的努力與回答。這種創(chuàng)作思潮拉動了中國文學的發(fā)展，對后來崛起的先鋒小說與“新寫實”作家產(chǎn)生深遠的影響。

①⑧⑨陳曉明：《中國當代文學主潮》，北京大學出版社2015年版，第331頁，第594頁，第334頁。

②李東芳：《世紀末的堅守——論張承志小說的文化選擇》，《作家作品研究》2006年第1期，第75頁。

③李陽春：《由奇峰突起到平落沉寂的尋根文學》，《中國文學研究》1996年第1期，第80頁。

④程光煒主編：《重返八十年代》，北京大學出版社2009年版，第214頁，第25頁，第28頁。

⑤⑩季紅真：《尋根文學的歷史語境、文化背景與多重意義》，《文藝爭鳴》2014年第11期，第25頁，第28頁。

⑥王曉恒：《五四鄉(xiāng)土小說與八十年代尋根文學比較研究》，中國社會科學出版社2003年版，第47頁。

⑦劉心武：《從“單質(zhì)文學”到“合金文學”》，《作家》1985年第7期，第51頁。

作者：趙曉迪，東北師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com