呂楠精神本質(zhì)的紀(jì)實(shí)攝影作品分析與研究

沐曉熔　（云南藝術(shù)學(xué)院　650000）

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呂楠精神本質(zhì)的紀(jì)實(shí)攝影作品分析與研究

沐曉熔（云南藝術(shù)學(xué)院650000）

摘要：呂楠作為當(dāng)代著名的紀(jì)實(shí)攝影家，用自己獨(dú)有的影像語(yǔ)言，描繪了在中國(guó)社會(huì)變革中，精神病患者、鄉(xiāng)村天主教徒、緬北監(jiān)獄服刑人員的內(nèi)心深處不同的精神質(zhì)感。呂楠內(nèi)心寫(xiě)照的紀(jì)實(shí)攝影風(fēng)格讓其作品在中國(guó)當(dāng)代紀(jì)實(shí)攝影界獨(dú)樹(shù)一幟，演繹了其內(nèi)心對(duì)人類(lèi)精神本質(zhì)的解讀。

關(guān)鍵詞：紀(jì)實(shí)；影像藝術(shù)；精神空間；表現(xiàn)形式

呂楠，在中國(guó)當(dāng)代紀(jì)實(shí)攝影界里，是一個(gè)不可回避的名字，熟悉呂楠的人，都會(huì)被他的紀(jì)實(shí)攝影作品三部曲：《被遺忘的人：精神病人生存狀態(tài)》《在路上：中國(guó)的天主教》《四季：西藏農(nóng)民的日常生活》而感動(dòng)；此刻的感動(dòng)并非是視覺(jué)刺激而帶給觀者直觀的愉樂(lè)，而是觸摸到人心本質(zhì)的精神解讀。

呂楠，1962年生于北京，在《民族畫(huà)報(bào)》工作5年后，毅然辭職，成為自由攝影師，用了15年的時(shí)間拍攝了他著名的影像三部曲。著名藝術(shù)評(píng)論家栗憲庭曾指出：“這三部作品仿佛象征了人類(lèi)今天的精神狀況，象征了呂楠期望的人類(lèi)偉大精神的復(fù)歸”?？梢酝ㄟ^(guò)潛心的藝術(shù)創(chuàng)作，透過(guò)影像折射出人類(lèi)精神的本質(zhì)，實(shí)屬不易。

一、精神病患者內(nèi)心世界的紀(jì)實(shí)

1989年—1990年，呂楠開(kāi)始了《被遺忘的人：精神病人生存狀態(tài)》影像藝術(shù)作品創(chuàng)作，他深入到全國(guó)各個(gè)地區(qū)的38個(gè)精神病院，走訪了上百個(gè)精神病患者家庭。呂楠拍攝精神病患者題材時(shí)，條件允許下，都會(huì)和其家人進(jìn)行采訪、溝通；了解其背景情況，為拍攝做好前提準(zhǔn)備。呂楠在北京的安定醫(yī)院拍攝精神病患者時(shí)候，在病房外遭遇了一個(gè)強(qiáng)壯的精神病人，抬手向他走過(guò)來(lái)，呂楠本能的用手護(hù)住頭，本以為該精神病人會(huì)對(duì)其毆打，結(jié)果，這位精神病人伸手過(guò)來(lái)與他握手。再這次拍攝經(jīng)歷后，呂楠重新解讀了精神病患者，并以自己的理解方式來(lái)拍攝傳統(tǒng)意義上不一樣的精神病患者?，F(xiàn)代很多人看待精神病患者都會(huì)有歧視的眼光，根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每10個(gè)人里，就有1個(gè)患有精神病，但精神病并不等于白癡。除了精神分裂癥、躁狂抑郁癥外，還有焦慮癥與恐懼癥等，某程度而言，精神病跟其他生理病區(qū)別不大。如何站到攝影師的角度去角度精神病患者的內(nèi)心世界？通過(guò)精神病患者的內(nèi)心世界向外觀看世界？成為了呂楠拍攝這一主題的指導(dǎo)思想和精神食糧。外表行為舉止異常，言語(yǔ)不對(duì)，反常態(tài)的狀態(tài)，這是精神病患者在觀者眼中的正常狀態(tài)。在呂楠的鏡頭中，我們看到了另一種超越正常的安靜。在黑龍江的精神病院里，長(zhǎng)條形的飯桌上，幾個(gè)患者正在津津有味地品嘗著碗中的美食。在這個(gè)北方的精神病院里，空曠的房屋類(lèi)似廢舊的廠房一般，一種肅穆的感受迷漫著四周。前排的精神病患者沒(méi)有目的性的享受著食品。陽(yáng)光透過(guò)窗口，投射到食堂內(nèi)，形成了一種具有對(duì)比的效果。照片中，遠(yuǎn)處的精神病患者在游蕩，他們?nèi)壕拥纳畋欢x在了這樣一間類(lèi)似廠房的空間里，我行我素的拘束的自由。80年代至90年代，人們對(duì)精神病的定義是如此狹隘，國(guó)內(nèi)的精神病院的條件與設(shè)施還處于滯后階段。當(dāng)時(shí)的主流治療觀點(diǎn)是當(dāng)做如同監(jiān)獄管理規(guī)定來(lái)進(jìn)行。呂楠的視角除了記錄這一現(xiàn)狀之外，更多地挖掘了精神病患者內(nèi)心的狀態(tài)，這樣的狀態(tài)是非常微妙的。

一個(gè)活體，這是世人看待精神病患者的慣用眼光。在這些看似及其不合情理的規(guī)矩中，呂楠鏡頭中的精神病患者用著自我合乎規(guī)則的方式存活著，不必在乎外界的異樣眼光，他們自我的世界是如此的豐滿與多彩。這樣的內(nèi)心世界里，沒(méi)有痛苦的折磨，是自我進(jìn)行救贖的存活。呂楠用溫情的手法，娓娓道來(lái)精神病患者內(nèi)心不同的情感世界。影像鮮活了精神病患者的世界，讓觀者看到另一個(gè)世界。

二、天主教徒堅(jiān)定信念的紀(jì)實(shí)

呂楠的《在路上：中國(guó)的天主教》攝影作品，主要視點(diǎn)聚焦于中國(guó)鄉(xiāng)村的天主教層面上，通過(guò)天主教這一異文化的傳入現(xiàn)狀，表現(xiàn)著不同文化在中國(guó)鄉(xiāng)村民眾信仰里的特征。呂楠走訪了中國(guó)各地的天主教集中地區(qū)，由于涉及宗教信仰的題材，故在拍攝此題材時(shí)候，呂楠從碰到了許多天主教人士的阻礙到溝通到認(rèn)同，呂楠在這一題材拍攝上，把宗教神性的內(nèi)核展現(xiàn)于觀者面前。遍及中國(guó)的山西、內(nèi)蒙古、江蘇、云南等地，北方到南方，地域不同，但宗教的認(rèn)同卻在呂楠的影像作品里展現(xiàn)無(wú)遺。

呂楠的作品中，我們不難看出虔誠(chéng)的民眾聚居在一起，以特有的宗教方式在進(jìn)行著禱告。天主教這一異文化宗教經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的滲透融合，在邊遠(yuǎn)的地區(qū)同樣擁有著眾多的教徒。在落后的鄉(xiāng)村地區(qū)，長(zhǎng)期的貧困，導(dǎo)致了民眾的精神世界的缺失，天主教信仰平等，祈求福報(bào)的教義，填補(bǔ)了民眾精神世界的空缺。這是其有著眾多教徒的原因，在呂楠所拍攝的影像中，我們看出，眾多民眾成為教徒，擁有著無(wú)比虔誠(chéng)的信仰，這是一種對(duì)待貧困生活的態(tài)度。“敬畏上主是人的光榮、夸耀、喜悅和歡愉的冠冕。敬畏上主，悅樂(lè)心神、賜予喜樂(lè)、愉快和長(zhǎng)壽?！钡冉塘x，引領(lǐng)著信徒，走向內(nèi)心世界的圓滿。都說(shuō)沒(méi)有信仰的民族終究會(huì)被歷史淹沒(méi)，但是我們?cè)趨伍募o(jì)實(shí)攝影作品中，看到了堅(jiān)定的信仰。在呂楠所拍攝的系列作品中，我們可以看到一位內(nèi)蒙古的修女，懷抱著一個(gè)棄嬰，這幅作品拍攝于1992年，蒙古族修女，面帶微笑，慈祥安定，有著天主的賜福，她內(nèi)心是幸福的抱住棄嬰。安詳，沒(méi)有一絲世俗的憎餓。呂楠在這幅作品中，把一個(gè)世俗中的蒙古族修女，拍攝得如同天使般柔美。這也是呂楠對(duì)天主教在中國(guó)鄉(xiāng)村的一種解讀。呂楠抓住了天主教教徒的內(nèi)心澄明心境，但又是自然、安靜的手法進(jìn)行拍攝，沒(méi)有干擾到天主教徒的任何形式的活動(dòng)，于自然環(huán)境中，彰顯紀(jì)實(shí)影像的魅力所在。在呂楠的這一組系列作品中，還可以看到西南少數(shù)民族對(duì)天主教的信仰所在。筆者認(rèn)為：呂楠之所以聚焦于中國(guó)鄉(xiāng)村的天主教為題材拍攝，也是基于上述所講內(nèi)容而長(zhǎng)期堅(jiān)持拍攝，同樣也用真實(shí)的鏡頭再現(xiàn)其宗教的現(xiàn)狀和眾多民眾內(nèi)心的訴求，文化層面的共同，也在呂楠的影像作品中融合得滴水不漏，愛(ài)是一種給予，是一種共同的享受，也在呂楠的影像中彰顯無(wú)遺。天主教的信徒在艱難、貧困的生活狀態(tài)里，深情多姿的活著。

三、西藏民眾質(zhì)樸生活的紀(jì)實(shí)

西藏，一個(gè)充滿魔性的地域，吸引著眾多的學(xué)者紛紛而至，這里可以看到另一面不同學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域。諸多的學(xué)者對(duì)西藏都有著自我的解讀。在攝影藝術(shù)領(lǐng)域里，有過(guò)很多攝影家都對(duì)西藏進(jìn)行過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，風(fēng)格迥異、各具代表。人文紀(jì)實(shí)在表現(xiàn)西藏題材中，且不多見(jiàn)，呂楠在西藏紀(jì)實(shí)攝影表現(xiàn)上，以平淡的敘事方式進(jìn)行展開(kāi)，他在平均海拔4000米以上的藏區(qū)，堅(jiān)持深入到藏民生活的點(diǎn)滴里，以淳樸的真實(shí)影像質(zhì)感來(lái)詮釋藏民普通生活的現(xiàn)狀。有人看到呂楠的《四季：西藏農(nóng)民的日常生活》作品，未曾想到他竟用了七年時(shí)光，潛心磨練鏡頭，從西藏的春播到秋收，從吃飯到親人親情，無(wú)數(shù)的場(chǎng)景一幕幕展現(xiàn)于觀者眼前，精心挑選出的109幅作品涵蓋了西藏地域藏民生活細(xì)節(jié)，在這些作品中，我們總能嗅到淡淡的恬靜。這樣的恬靜不同于其他攝影師所拍攝的西藏，沒(méi)有了高原地域的凜冽寒風(fēng)、粗狂的圖騰崇拜、神

的藏馬雞；影片更是用一些片段來(lái)展現(xiàn)動(dòng)物與少數(shù)民族生活的息息相關(guān)，馴養(yǎng)金雕來(lái)捕獵的哈薩克族、利用傳統(tǒng)方法來(lái)捕魚(yú)的赫哲族、養(yǎng)蠶用以紡織絲綢的維吾爾族、生活在馬背上的蒙古族等等。這部承載著中國(guó)傳統(tǒng)思想的影片，憑借最前沿的攝影技術(shù)、通過(guò)大量的精彩畫(huà)面，使中國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)思想大放異彩。

中國(guó)電影基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的傳遞，對(duì)現(xiàn)代文化也有著較好的展現(xiàn)。電影《中國(guó)合伙人》就是這樣的一部影片。影片以中國(guó)著名企業(yè)家馬云等為原型，基于真實(shí)故事進(jìn)行二次創(chuàng)作，展現(xiàn)了以成東青為代表的一代中國(guó)人在追夢(mèng)過(guò)程中的自信、勇敢、堅(jiān)持不懈等等，形象生動(dòng)地對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了傳達(dá)，這也正是中華民族精神的真實(shí)寫(xiě)照。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是商業(yè)大片，還是藝術(shù)片，亦或是中小影片、紀(jì)錄片，他們都從不同的視角，對(duì)內(nèi)通過(guò)促進(jìn)民族認(rèn)同感和帶給觀眾快感的方式，對(duì)外采取宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳播當(dāng)下“中國(guó)夢(mèng)”相結(jié)合的方式，全方位地提升中國(guó)軟實(shí)力。

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1.何曉詩(shī). 提升文化軟實(shí)力 增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力——新世紀(jì)10年電影發(fā)展嬗變分析與國(guó)家文化軟實(shí)力提升［N］. 中國(guó)電影報(bào)，2010-5-13（14）.

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：2015—2016年度國(guó)家藝術(shù)基金 攝影藝術(shù)創(chuàng)作（青年項(xiàng)目）

作者簡(jiǎn)介：

邵曉亞（1991-），女，甘肅天水人，西北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀研究生。研究方向：語(yǔ)用學(xué)。