試論道具在舞蹈中的合理運用
——以原創(chuàng)舞蹈《草原酒歌》為例

宋　濤?。ㄎ鞅泵褡宕髮W(xué) 舞蹈學(xué)院　730030）

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試論道具在舞蹈中的合理運用
——以原創(chuàng)舞蹈《草原酒歌》為例

宋濤（西北民族大學(xué) 舞蹈學(xué)院730030）

摘要：舞蹈在編創(chuàng)過程中道具發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。將道具與舞蹈完美的結(jié)合在一起，充分利用道具來為舞蹈而服務(wù)，再加以舞蹈演員嫻熟的道具使用，舞蹈作品也就不會顯得很單薄無味了。然而，道具的合理運用也遇到了許多阻礙，如：不符合文化背景，將其畫蛇添足、敗壞舞蹈原有的美感，這樣很容易鬧成笑話。本文首先講述了道具在舞蹈中的作用然后對原創(chuàng)舞蹈《草原酒歌》對道具的選用及具體運用來全面剖析道具在舞蹈中的合理運用。通過剖析深刻認(rèn)識到道具為舞蹈所帶來的美化形象的作用，進(jìn)一步提升舞蹈作品的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《草原酒歌》；道具；運用

舞蹈道具在舞蹈中起到至關(guān)重要的作用，它與人物、舞蹈動作、舞臺效果、優(yōu)美的旋律等方面緊密相連。舞蹈動作與道具完美的結(jié)合在一起才會將道具的內(nèi)涵展現(xiàn)出來，同時將舞蹈的內(nèi)涵擴(kuò)大化。

一、道具在舞蹈中的作用

舞蹈動作是舞蹈編創(chuàng)的基本要素，道具則是舞蹈形象強(qiáng)化的砝碼，換句話說就是舞蹈內(nèi)涵的一種暗示，因此，更多時候舞蹈需要借助道具來表現(xiàn)舞蹈豐富的內(nèi)涵。舞蹈演員在與道具的配合以及利用方面都要有一種默契與配合，就像舞伴一樣為你的舞蹈作品增光增亮，通過與舞蹈道具的默契配合，編導(dǎo)就需要挖掘出道具另一種獨特的舞蹈表達(dá)形式以及新穎的舞蹈動作，進(jìn)而完成藝術(shù)的創(chuàng)造。倘若舞蹈演員在表演過程中，不借助舞蹈道具，單憑演員一人的舞蹈技巧和表演能力很難將舞蹈作品想要表達(dá)的內(nèi)容完美的體現(xiàn)。此時，如果借助道具的運用極大的豐富了演員的表演能力以及舞蹈的整體性和飽滿性。只有舞蹈完美的表演加以道具的語言空間才能形成一個更為廣闊的表演空間。

結(jié)合《草原酒歌》中開始時酒壺堆在一起形成一個篝火，此時便營造了一種在茫茫大草原上眾人相聚篝火的氛圍，此刻充分借助道具表達(dá)了編導(dǎo)所想要表現(xiàn)的藝術(shù)氛圍。后又將酒壺寓意為蒙古族的馬頭琴，眾人一起演奏，此時酒袋變成馬頭琴，眾人演奏把觀眾帶到了另一個藝術(shù)氛圍之中。最后結(jié)尾時，所有人再次將酒袋舉起一起敬天，這也是蒙古族酒文化中所說的敬天敬地的寓意。如果沒有道具的加入，編導(dǎo)在表現(xiàn)這些場景以及想要表達(dá)的氛圍就會很難很難。

二、《草原酒歌》道具的選用

就像詩中所言：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”“只識彎弓射大雕”這都是對蒙古族人民最真實的寫照，蒙古人喝酒自然不會像其他民族一樣用杯飲酒，那樣著實會急死他們。因此，喝出了像成吉思汗這樣的一代天驕。蒙古人在蒙古包內(nèi)喝酒多以碗為主，倒入現(xiàn)釀造的馬奶酒，一飲而盡，不知是多么的快活。在野外，蒙古人飲酒用的則是酒袋，在北方常年嚴(yán)寒酷暑，為了使得馬奶酒保持其香味、濃味，又要便于攜帶，便用皮囊、馬皮或羊皮縫制而成，這樣既保持了馬奶酒的香氣，又便于攜帶。在蒙古人眼里，酒，還當(dāng)水一樣飲用，起到解渴的作用。在一望無際的草原深處，羊馬以草為生，牧人以酒為命。尤其是在冬季，冰雪覆蓋的草原，牧人以酒取暖，此時的酒袋顯得更加珍貴。

這就是我為什么會用酒袋成為《草原酒歌》的最終道具，在這之前考慮過很多，但是都不能完美的體現(xiàn)出蒙古族舞蹈的酒歌文化。例如：我當(dāng)初想象的蒙古族龍碗，眾人人手一只碗，但是乍一想有過女子群舞盅碗舞，一群蒙族勇士人手一只碗體現(xiàn)不出我所需要的角色性格，因而將其放棄了。但是運用了酒袋就完全不同了，酒袋是蒙古男人必備之物就像駿馬一樣是每個男人都必須陪伴和攜帶在身邊的物品，它的特色形象正符合我所需要的勇士氣質(zhì)，道具酒袋外觀獨特，跳舞時相對龍碗又方便不少，與舞蹈的配合又會融洽許多。最重要的是酒文化的體現(xiàn)與傳播，這樣也更加符合《草原酒歌》的主題。

三、道具在《草原酒歌》中的具體運用

舞蹈道具和舞蹈的關(guān)系是緊密相聯(lián)的，編導(dǎo)在編創(chuàng)過程中并不是把道具遵照原有屬性一樣運用，而是給予它另一種屬性，后將其進(jìn)行藝術(shù)加工提煉，打破以往的創(chuàng)作思維，充分借助道具來使舞蹈更加完整更加符合編導(dǎo)的意圖，例如：像《草原酒歌》開始時舞臺正中一個由酒袋壘起來的火堆，表現(xiàn)一種內(nèi)蒙古大草原篝火晚會的場景，眾人睡倒在四周。后將酒袋撿起此時酒袋變成為蒙古人手中的馬頭琴，眾人相互演奏。舞蹈從剛開始篝火的氛圍到眾人拿起馬頭琴演奏這都是編導(dǎo)所運用的道具想象能力，將生活中的酒袋在它原有的屬性上賦予新的屬性使之成為篝火、馬頭琴、碗等等。往往很多時候道具的準(zhǔn)確性運用，能夠豐富編導(dǎo)的創(chuàng)新思維，使其舞蹈更加飽滿更加成熟。倘若編導(dǎo)在其編創(chuàng)過程中，不借助道具進(jìn)行編創(chuàng)，舞蹈就會顯得很是單薄，整個舞蹈的說服力就沒有那么強(qiáng)硬，風(fēng)格特色自然也會大打折扣。但是相反，如果在其創(chuàng)作過程中，未將道具合理的進(jìn)行運用，而是畫蛇添足的，很容易破壞舞蹈的美，鬧成笑柄，反而成為舞蹈的累贅。所以這就需要編導(dǎo)在創(chuàng)作過程中將舞蹈道具合理的運用，將人物、環(huán)境、道具完美的相結(jié)合，才能編創(chuàng)出真正意義上的好作品。

舞蹈道具在很多時候是舞蹈編創(chuàng)的重要手段。在很多時候我認(rèn)為舞蹈道具在舞蹈的運用當(dāng)中不單單是表面技巧的炫麗，舞姿的優(yōu)美，而更多時候是一種文化的傳播，一種精神上的寄托，例如：《草原酒歌》的選材上以酒袋為中心，蒙古勇士的氣質(zhì)感覺為基礎(chǔ)，以及對于酒文化的那種情節(jié)，那種有著本民族獨有的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過編導(dǎo)的創(chuàng)作與編排將酒文化貫穿其中，時而酒袋暢飲時而舉袋共醉，在這里酒袋所代表的不僅僅是酒袋，而是一種文化一種靈魂。

說到最后道具與舞蹈完美的相結(jié)合，呈現(xiàn)出一個成熟的劇目，這還需要我們老師通過上課排練，使得《草原酒歌》傳教下去，通過每一個劇目不同的道具用途能夠增加學(xué)生的積極性和好學(xué)性，在言傳身教的過程中老師給學(xué)生講述某一個民族的歷史以及道具的用途和來歷，這樣就會使得學(xué)生在不經(jīng)意間曾長了知識、學(xué)習(xí)了歷史、鍛煉了學(xué)生的舞蹈技能。

四、結(jié)語

原創(chuàng)舞蹈《草原酒歌》充分利用了酒袋作為舞蹈道具，經(jīng)過本人的編創(chuàng)，讓簡單的酒袋不再單一化，而是賦予它更多的屬性，將其寓意為蒙古人手中的馬頭琴、蒙古族人歡聚一堂時的篝火等等，不失為道具原有的含義但是又對原有道具的意義進(jìn)行提升，為的是讓舞蹈更具有風(fēng)格性，更具有創(chuàng)新性，為觀眾呈現(xiàn)出一個不一樣的民族民間舞蹈作品。舞蹈道具合理的運用對于當(dāng)今舞蹈文化發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，我們需要巧妙的運用道具，使舞蹈作品放射出奪目的光芒，給人以啟迪，給人以美的享受，使人在享受藝術(shù)美的過程中領(lǐng)悟一種精神情操的美，這就很好地起到文藝作品真正的教育作用。因此，將舞蹈道具與舞蹈完美結(jié)合在一起，才能真正傳播出藝術(shù)美為人類帶來的精神上的享受。

參考文獻(xiàn)：

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［3］徐小平.中國民族舞蹈編創(chuàng)法［M］.中央民族大學(xué)出版社，2013.

作者簡介：

宋濤，西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向為西北少數(shù)民族民間舞蹈。