論中國的傳統(tǒng)精神形成與現(xiàn)代精神的建立

全 鷹 （河海大學(xué) 213022）

論中國的傳統(tǒng)精神形成與現(xiàn)代精神的建立

全 鷹 （河海大學(xué) 213022）

21世紀(jì)信息網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，滋生了新的文化精神，因此有必要用新的視角對中國傳統(tǒng)精神的形成和原因進(jìn)行重新審視，把握其中的核心原理，找到中國傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代精神再一次融合而產(chǎn)生出新的發(fā)展和改變的契機(jī)。所以，本文從中國傳統(tǒng)的邏輯思維方式入手，著重探討了中國式思維方式帶來的中國傳統(tǒng)精神的形成要點，尤其是關(guān)于“整體”“關(guān)系”和“象征”等與網(wǎng)絡(luò)文化息息相關(guān)的概念。

中國傳統(tǒng)；傳統(tǒng)精神；現(xiàn)代精神；思維方式

中國的“傳統(tǒng)精神”和“現(xiàn)代精神”有著明顯的區(qū)別，一個根本的原因在于中西方文化的不同，中國“傳統(tǒng)精神”可以說是中國典型文化所凝結(jié)的精神風(fēng)貌，而“現(xiàn)代精神”形成的文化背景則是在西方文明的強(qiáng)力影響下誕生的。對于“傳統(tǒng)精神”的形成來說，中國傳統(tǒng)邏輯思維方式對其影響至大，如“取象”“以象歸類”“以形說義”等，這樣的思維邏輯必然會來帶以這樣的邏輯形式為基礎(chǔ)的自然宇宙觀、人心觀和倫理觀，也就是人對自然的看法、人對自我的看法以及人對他人乃至社會的看法，并根據(jù)這些看法可以明確人和自然的關(guān)系、人和自我的關(guān)系以及人和他人乃至社會的關(guān)系。

首先從“取象”開始，就意味著對事物要有一個整體的印象，才能將事物的“象”，即它的外觀特征掌握在腦海中，進(jìn)而根據(jù)這樣的“象”來探討該“象”所具有的內(nèi)在意義，最后再將具有相似意義的“象”歸為同類。這個思維過程包含了以下幾個關(guān)鍵點：第一，對整體性的把握；第二，形象與意義之間的象征性；第三，事物相互之間的關(guān)聯(lián)性。這三個關(guān)鍵點形成了中國近現(xiàn)代以前的著作以及相關(guān)的學(xué)說與研究的立論基礎(chǔ)，它其實也就是“中國式”思維的邏輯要點。因此也可以說中國傳統(tǒng)精神的形成，首要一點在于它思維的邏輯形式，根據(jù)這種思維的邏輯形式最終延伸出了豐富博大的中國文化。就像中國漢字的衍生似乎是一個樹形滋生的過程1一樣，中國文化的發(fā)展也具有類似的特點，從最早的陰陽五行觀念，到繼承了原始巫祝文化的《周易》，再到春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的學(xué)說，它們就像中國文化長河的源頭，其后的文獻(xiàn)著作幾乎都是在它們思想的基礎(chǔ)之上衍生、擴(kuò)展、發(fā)祥。以中國儒家經(jīng)典文獻(xiàn)為例，在漢代，以《易》《詩》《書》《禮》《春秋》為“五經(jīng)”；至唐代有“九經(jīng)”，包括《易》《詩》《書》《周禮》《儀禮》《禮記》和《春秋》三傳；五代時蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”；南宋最終確立了“十三經(jīng)”。這前前后后，又有約70余部為“十三經(jīng)”所作的注疏、集注等2。再如被稱為“群經(jīng)之首”的《周易》，在幾乎囊括了中國古代所有圖書的《四庫全書》中與之相關(guān)的圖書就有48部之多，而《周易》本身包括經(jīng)和傳，其中《易傳》據(jù)傳就是孔子為解讀《易經(jīng)》中的哲理而作的。正因為文化的衍生也是一種樹形的、由少及多的形式，因此雖然中國文化的內(nèi)容豐富龐雜，但其間總有隱藏的脈絡(luò)可以溯本回原，而傳統(tǒng)精神的確立，正是基于這種隱藏在文化中的具有統(tǒng)一性與延續(xù)性的脈絡(luò)。唐君毅先生在《中國文化之精神價值》中談及中國古代的自然宇宙觀時寫到“中國古代之自然律，亦非由神自外賦予或自上而安置于下，而是內(nèi)在于自然萬物自身的”3。它是通過直接經(jīng)驗總結(jié)的萬事萬物的共性，通過對現(xiàn)象與事實的所見所聞而總結(jié)的萬物的運(yùn)行變化與作用規(guī)律。要獲得這種規(guī)律，必然要在一個整體之上有一個連續(xù)性的觀察，這個“整體”或者在一個時間周期內(nèi)，也或者是在一個完整的空間內(nèi)，而中國古代更是將時間和空間轉(zhuǎn)為一體，時間既是時間上的時間，也是空間上的時間；同理，空間既是空間上的空間，也是時間上的空間。春、夏、秋、冬四季是一個時間上的周期，同時也是東、南、西、北四個空間上的方位，這就是一種統(tǒng)一性的表現(xiàn)；同時，萬物在春天生長發(fā)育，在夏天繁榮壯大，在秋天收獲，在冬天貯藏，這則是一種延續(xù)性的表現(xiàn)。最終將這種統(tǒng)一與延續(xù)系統(tǒng)化的集大成者即中國的陰陽五行思想體系，這個思想體系形成了與西方文明乃至現(xiàn)代文明迥然不同的中國古代自然宇宙觀。這種自然宇宙觀影響了中國傳統(tǒng)文化數(shù)千年，因此與之相應(yīng)的中國傳統(tǒng)精神也就必然帶有這種觀念的影子。

中國古代是一個禮制國家，有很多禮儀制度，在上古時代就已經(jīng)存在，它的核心思想其實就是對秩序的解讀，正因為宇宙自然與人與社會是一個巨大的整體，那么要想這個整體可以良好的運(yùn)行下去就需要用秩序進(jìn)行規(guī)范，對秩序的不同理解和解讀貫穿在整個中國文化中，并形成一種持之以恒的傳統(tǒng)，如儒家經(jīng)典文獻(xiàn)“十三經(jīng)”中有三部都是在講禮儀，而禮儀的目的就是對人的行為進(jìn)行規(guī)范，并參照天地的秩序來安排人間的秩序——“正因為天地有如此秩序，所以處理人間問題的儀式中也要表現(xiàn)出對應(yīng)的秩序”4?！疤熳蛹捞斓亍薄凹浪姆健?都要仿效天象，因此為了表達(dá)對天地、鬼神和祖先最大的敬意，會把禮品分出種種用途，把參與者分出種種等級，把祭祀場所安排出象征不同意味的方向和位置6，這其實就是中國傳統(tǒng)文化中“象征主義”的發(fā)端。而后來的孔子將這些上升到了哲學(xué)思想的高度，并形成了對人心、對倫理的總結(jié)與期望，于是在他和他弟子及他后來的繼承者們的推動下，禮制結(jié)合了儒家“仁義道德”的思想成為了社會的法則，國家的法律。另一方面中國人在進(jìn)行邏輯思維的習(xí)慣上就對形象和意義之間的象征性特別關(guān)注，而“禮制”的根本也源于對秩序的象征，所以古代中國人很多時候在形象與意義之間建立的象征關(guān)系是一種高于一般意識的，是法制與權(quán)威的精神體現(xiàn)。另一方面“所有事物之間都具有關(guān)聯(lián)性”的思維習(xí)慣也影響著象征與人的關(guān)系，甚至使得古代中國人認(rèn)為象征與人之間不是簡單的象與不象，而是它會確確實實的影響人的身體、命運(yùn)等，象征有時竟取代了事實，成為意義所在。這些認(rèn)識在儒家學(xué)者一次又一次的文化梳理與國家權(quán)力一級又一級的強(qiáng)力執(zhí)行中被固化成為古代中國人生活的規(guī)范和行為準(zhǔn)則，于是“禮制—象征—思想”演變成一個整體，“禮制”代表的是國家的制度規(guī)范，是生活的行為準(zhǔn)則；“象征”代表的是秩序與形象的中介，是形象與思想的中介，也是日常生活與意識形態(tài)的中介；“思想”是意識形態(tài)，當(dāng)它被孔子上升到哲學(xué)高度之后，它代表的是古代中國人由“禮制”和“象征”演變而來的人生價值觀、對儒家的理想世界進(jìn)行追求的精神境界，并最終成為中國傳統(tǒng)精神的一部分，或者從另一個側(cè)面來說，中國式的象征主義必然反映在禮制中，而中國的禮制也必然表現(xiàn)出中國式的象征主義。當(dāng)然不僅是孔子，中國歷代的學(xué)者都在對“秩序”進(jìn)行著闡釋，與孔子幾乎同時代的“黃老”學(xué)說、墨子推行的墨家制度等，以及后世將天地的自然秩序，即“道”轉(zhuǎn)變?yōu)槿碎g的“理”7的思想無不反映著中國人對秩序的追求。

中國傳統(tǒng)精神形成原因還來自于中國的藝術(shù)精神。無論人們怎么看待藝術(shù)的起源，但藝術(shù)確實是最早伴隨人類成長的文化形式，中國文化的起源很早，因此藝術(shù)的發(fā)展也源遠(yuǎn)流長，至雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”8，誕生了古代中國全部的思想流派，而這些思想家們幾乎人人都對藝術(shù)進(jìn)行過卓有見地的闡述，它們構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的核心。如以孔子為代表的儒家學(xué)說《論語》中有“子謂韶，盡美矣，又盡善也”，提出“美”與“善”是統(tǒng)一的。美是藝術(shù)范疇的，而善是道德范疇的，美與善的統(tǒng)一，也就是將藝術(shù)精神與道德精神聯(lián)系在一起，使人對美的追求等同于對自我人格的完善，反過來說，一個人人生價值的體現(xiàn)往往表現(xiàn)在其道德水平上，但道德水平如何，并不容易評判，那么將道德與藝術(shù)關(guān)聯(lián)之后，就可以用藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量道德。另一方面，藝術(shù)成就本來并不是對人的必要要求，但道德水平卻是人格的一部分，所以當(dāng)孔子提出善與美的一致性以后，藝術(shù)就成了中國人實現(xiàn)道德修養(yǎng)的一種手段，藝術(shù)修養(yǎng)成為道德修養(yǎng)的一部分，所以徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》一書中提到孔子建立了“為人生而藝術(shù)”的典型9。這一思想隨著后來儒家學(xué)說正統(tǒng)地位的確立，成為中國人的生活指南、精神傳統(tǒng)。

在中國諸子百家學(xué)說紛紛建立的“軸心時代”，還有一個不得不提到的、中國特有的階層“士族”。士族階層的形成正是由于“軸心時代”整個社會的巨大動蕩，原本被最高權(quán)力者壟斷的掌握著知識和文化思想的貴族、史官等紛紛出現(xiàn)在各諸侯國里成為介于下層貴族與庶民之間的、從事知識生產(chǎn)的文化人，他們被稱為“士”，其后在春秋末期到戰(zhàn)國時期，更有大量下層平民中受過教育的人也成為“士”并進(jìn)入諸侯大夫的機(jī)構(gòu)，形成了一個不擁有政治權(quán)力卻擁有文化權(quán)力的知識人階層10，他們在其后中國的歷史當(dāng)中甚至有與最高政治權(quán)力分庭抗禮的能力，而也正因為他們的文化權(quán)力，他們對于中國的文化傳統(tǒng)有著舉足輕重的影響，因此，無論他們追求儒家的道德化藝術(shù)，還是追求道家的藝術(shù)自由化，他們的行為都會帶動整個社會的文化潮流，所以從某種程度上說，中國的藝術(shù)精神也好，傳統(tǒng)精神也好，往往由一般階層醞釀，而由士族階層發(fā)酵、傳播，再反過去影響其他階層，最后形成社會的普遍傳統(tǒng)。如此回顧中國的藝術(shù)精神，除了儒家的藝術(shù)思想之外，還有道家的老子和莊子的藝術(shù)論述，以及墨子、韓非子等，且不說他們藝術(shù)思想的具體內(nèi)容，關(guān)鍵是他們都是中國“士族”最早的締造者之一，其后中國歷代繼承和發(fā)揚(yáng)藝術(shù)精神的文化人無一不出自于“士族”階層，當(dāng)他們的態(tài)度擴(kuò)散到中國所有的階層中時，他們所代表的、或所倡導(dǎo)的藝術(shù)精神就成為整個文化傳統(tǒng)的精神支柱之一。所以當(dāng)十九世紀(jì)末西方文化大舉進(jìn)入中國之后，最先受到?jīng)_擊的就是“士族”階層，而士族階層原有傳統(tǒng)思想的崩潰，也引發(fā)了傳統(tǒng)中國文化全面的動蕩，使得中國學(xué)者開始了在中西文化間尋找中國文化出路的痛苦之旅。中西兩地的思維習(xí)慣截然不同，中國人習(xí)慣于在直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上總結(jié)具有共性的規(guī)律，在現(xiàn)象和事實中尋找變化的依據(jù)，而西方的文化傳統(tǒng)更喜歡追求形而上的思想推理，也就是脫離經(jīng)驗與現(xiàn)象，在純“理”的范疇，對“理”進(jìn)行推導(dǎo)、論證以獲得純粹的“真理”，再由“真理”演化公理、定理等等，它們是一種純理性的思考方式帶來的完全抽象的思維認(rèn)識的結(jié)果，因此，中西文化會產(chǎn)生巨大的矛盾沖突是必然的，在這種必然的沖突面前，中國的傳統(tǒng)精神開始進(jìn)入艱難的現(xiàn)代化進(jìn)程，中國的文藝觀念也開始在沖擊中向現(xiàn)代化精神轉(zhuǎn)變。在短短一百年不到的時間里，先是受歐洲近現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動和日本藝術(shù)設(shè)計觀念的影響，之后又受中國極左政治思想也就是蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰挠绊?，再后又受到“唯?jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)論”的影響，當(dāng)然隨著的新藝術(shù)運(yùn)動、裝飾藝術(shù)運(yùn)動、德國工業(yè)聯(lián)盟、包豪斯、烏爾姆等現(xiàn)代理論思潮對中國藝術(shù)設(shè)計影響力的逐漸加深，中國的知識與文化階層反而紛紛開始反思中國本土藝術(shù)設(shè)計的出路，中國的現(xiàn)代精神也隨之產(chǎn)生。

綜上所述，中國在十六世紀(jì)以前的傳統(tǒng)精神帶有強(qiáng)烈的中國式思維方式的痕跡，非常強(qiáng)調(diào)整體的統(tǒng)一性和延續(xù)性，“重融合貫通于一統(tǒng)”，也就是注重整體的和諧、注重傳承與融合，而十六世紀(jì)之后，中國傳統(tǒng)精神開始受到西方文明習(xí)慣于截取整體的一個剖面進(jìn)行顯微鏡式的分析，這種截然不同的思維方式的強(qiáng)力挑戰(zhàn)，直到二十世紀(jì)才完成了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，雖然因時代的飛速發(fā)展和海外諸國的影響而不斷反復(fù)，但經(jīng)過幾代人的不斷努力，已經(jīng)使大部分中國人接受了這種現(xiàn)代化思想。然而進(jìn)入新時代之后，信息網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，滋生了新的文化精神，在原本的現(xiàn)代化精神之上開始注重群體效應(yīng)、注重人和人的關(guān)系節(jié)點、以及伴隨網(wǎng)絡(luò)誕生了大量象征性圖像和顏文字等，讓我們看到了中國傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代精神再一次融合做出新的發(fā)展和改變的契機(jī)，因此有必要對已有的傳統(tǒng)精神重新進(jìn)行審視，用新的視角和更多元的方法建立既能體現(xiàn)中國文化的民族性又具有和世界同步的新時代文化精神。

注釋：

1.葛兆光.《中國思想史?第一卷?七世紀(jì)前中國的知識、思想與信仰》.復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：41.

2.按《四庫全書》中的記載所統(tǒng)計.

3.唐君毅.中國文化之精神價值[M].南京：江蘇教育出版社，2005.10：59.

4.葛兆光.《中國思想史?第一卷?七世紀(jì)前中國的知識、思想與信仰》.復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：49.

5.《禮記?曲禮下》.《十三經(jīng)注疏》，p1268.

6.葛兆光.《中國思想史?第一卷?七世紀(jì)前中國的知識、思想與信仰》復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：47.

7.指宋明理學(xué)思想.

8.卡爾?雅斯貝爾斯，柯錦華等譯.《智慧之路》.中國國際廣播出版社，1988：68-70.

9.徐復(fù)觀.《中國藝術(shù)精神》.上海:華東師范大學(xué)出版社，2001：12，3.

10.葛兆光.《中國思想史?第一卷?七世紀(jì)前中國的知識、思想與信仰》復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：76.

[1]葛兆光.七世紀(jì)前中國的知識、思想與信仰世界——中國思想史?第一卷[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1998.4.

[2]胡飛.中國傳統(tǒng)設(shè)計思維方式探索[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.

[3]陳中立等著.思維方式與社會發(fā)展[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[4]武占江.中國古代思維方式的形成及特點[M].陜西人民出版社，2001.2.

[5]鄧福星.論美術(shù)[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2014.12.

[6]李志宏.論藝術(shù)的審美發(fā)生基礎(chǔ)[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1987(2).

[7]于民.論中國美學(xué)思想的基礎(chǔ)——氣化論諧和論的產(chǎn)生[J]，文藝研究，1988.6:4-11.

[8]張燕.先秦諸子哲學(xué)與中國藝術(shù)思想[J].東南大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2004.3:41-49.

[9]Yuko Kikuchi，Design Histories and Design Studies in East Asia: Part 1[J]，Journal of Design History，Vol. 24 No. 3.

全鷹，多媒體設(shè)計碩士，設(shè)計博士修了，河海大學(xué)工業(yè)設(shè)計系，講師，研究方向：數(shù)字媒體設(shè)計理論、數(shù)字媒體教育。